中国吉祥文化概论

论中国吉祥文化的起源——图腾崇拜

摘要：图腾崇拜是中国吉祥文化的起源，同时图腾也是器物吉祥文化，在我国古代社会时期，尤其是原始社会时期，人们因无力抵抗自然灾害而将图腾作为其保护神，意喻吉祥。

关键词：图腾图腾崇拜社会影响

图腾文化是人类精神家园中最古老、最奇特的文化现象之一。作为世界古老民族之一的中华民族,历史上曾创造过极富特色的图腾文化。图腾崇拜也给我国古代社会产生了深刻的影响。

一、图腾与图腾崇拜

图腾崇拜实际上是自然崇拜（或动植物崇拜）与鬼魂崇拜（或祖先崇拜）互相结合起来的一种宗教形式。就其崇拜的直接对象来说，是自然物或动植物，而就其崇拜的观念来说，都具有鬼魂崇拜或祖先崇拜的内容。图腾崇拜产生于原始氏族时期，原始人相信每个氏族都与某种自然物或动、植物之间有着血缘亲属关系，于是把它们当作神灵或自己的祖先去崇拜，成为本氏族的保护神。图腾，既是一个氏族的崇拜对象，又被当作该氏族的标志和象征。亚洲人爱用动物做为图腾，欧洲人爱用花草和各种符号做标志，像英国的红白玫瑰家族；农耕民族和山地土著爱用和善友好的鸟兽虫鱼做自己的象征，但是游牧民族却爱崇拜强有力而且凶残的狼或是鹰；仆实敦厚的民族爱用在地上走的动物，富有闯劲和开拓精神的民族爱用天上飞的鸟——表现出他们的浪漫主义精神和想象力。

在中国的古代文献中，有相当多的图腾记载。如在《山海经》中，提到的邦国有105 个，其中14 个邦国有图腾的记载。记载了58 个人神、氏族和邦国的图腾。其中鸟图腾 14 个、虎图腾 8 个、蛇图腾 8个、龙图腾3 个、狗图腾3 个、鱼图腾6 个、植物图腾2 个，还有豹、马、牛、豺、羊、貊、蜂等图腾各1 个，另外还有不知名的兽图腾7个。其中所记载的图腾分布情况，龙图腾氏族基本在南方，但河南北部也有龙图腾;鸟图腾氏族主要分布在河南的卢氏、栾川、嵩县和湖北省汉山以西地区;蛇图腾氏族在山西的北部和中部;马、牛、羊图腾氏族在中国的西部，即陕西、甘肃、青海等地;豕类图腾氏族，主要分布在河南省的西部、南部、北部和河北省的南部。

原始图腾活动中蕴含着丰富的艺术形式和内容。音乐、舞蹈、诗歌、绘画、书法、装饰及古代神话等艺术，由此可见中国古代的艺术发展史，从内部规律来看，都可追溯到原始图腾。而图腾的符号、标志、旗帜，就是朴素的、原始的绘画、书法和装饰艺术。在考古发掘出土的器物上，可以清晰地看到原始图腾对古代绘画的影响。如西安半坡彩陶上的人面鱼纹，河南临汝陶瓮上的“鹳鸟石斧图”，江苏吴晋陶器盖上的似蛇近龙的图案，陕西宝鸡陶壶上的鸟啄鱼纹，山东大汶口的猪形陶器。此外，还有各地出土的青铜器上的羊、豕、鱼、虎、凤、龙等画纹以及山东、四川出土的画像砖上的伏羲、女娲人首蛇身像等。这都可以证明图腾对古代绘画的影响。而在西方，图腾源自北美阿耳贡金人奥季布瓦族方言ototeman，意为他的亲族，即指一个氏族的标记或图徽。

图腾作为生活中的装饰，赋予他们神的力。有的图腾亦被作为文身的图像或起着其他装

饰作用，如被绘于某种木片和石片上，或被安装在帽子及盾牌上等。这些作为氏族标记和徽章的图腾形象均被认为具有某种灵性或神秘力量，能够保护本氏族的生存延续和发展壮大。

二、图腾崇拜的社会影响

(一)原始社会人与人之间的社会关系在某些方面是受图腾信仰制约的。

现在人们一谈起原始共产社会就会提到由于生产力水平低下,人们共同生产、共同分配,而且必须共同生活。所以在这样的公社内人与人之间必须平等,于是建立了平等原则。如《吕氏春秋·恃君览》所说:“昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妇男女之别,无上下长幼之道。”①那么原始社会这种平等原则是如何建立起来的呢?

众所周知,原始社会低下的社会生产力,险恶的自然环境和凶狠的敌人,决定了原始时—代的人们不能单独生活,而只能依靠氏族集体的合作来增强生存能力。原始人尚不能把自身和自然界划分开来,把自己特化出来。当他们发现自身具有灵性——精神现象时,首先就以类比的方法看到自己经常接触的个别自然对象,特别是动物也是具有灵性的。于是就把自身的灵性等同于,确切地说对象化为个别的自然对象,取得一种幻想的同一性。当作为人的灵性体化物的对象由个别到许多,即把自身的灵性同时对象化为许多自然物,就达到了人与自然对象特殊的同一。随着这种特殊的同一不断积累,终于又把人的灵性以及所有这些作为人的灵性体化物的自然对象全部归结为某一个特定的自然对象,往往是与现实生活关系最密切的某种动物的灵性时,就达到了人与自然界的幻想的同一,而这个作为人的灵性的一般体化物的对象,就是人所具有的图腾。所以,图腾意识的形成过程是一个由个别到特殊,再到一般的认识过程,而图腾的出现则是这个认识过程达到了一般形态的标志。

换一个角度说,图腾意识的形成并不是个别人孤立地进行的,而是同一个生产集体的人们在互相交流思想的生产生活实践过程中共同完成的。因此,我们所说的人与自然对象的幻想的同一性,就恰恰导致了同一生产集体的人们之间的现实的同一性。既然大家都把自身的灵性等同于、对象化为同一图腾,那么这一图腾身上不是恰恰显示出所有这些人们的现实的同一性吗?!这种认识成果推而广之,应用到社会行为规范方面,就形成了同一个生产集体的人们之间的平等原则。对于原始人来说,具有同一个图腾就意味着社会地位的平等,而平等的根据正是具有同一图腾。可见,图腾意识的形成和平等原则的出现是同步进行的,前者正是后者的认识论基础。原始人的信仰是群体的,个体成员只有完全接受下来,才能在这个群体中生活下去,也因此而保持下去。而原始共产社会的平等原则正是由图腾崇拜赋予这一群体,并被每一个个体所接受,才成为普遍通行的社会准则。

(二)图腾崇拜在区分并维系社会组织方面发挥着不容忽视的作用。

在原始时期,随着社会的发展,人们的活动范围愈来愈广,各个群体之间的交往相应地也会日益频繁。这样,各群体之间常常会互相混杂,难以分辨。于是,当时业已存在的图腾名称和图腾标志便在社会中发挥着重要作用,即通过它可以准确无误地识别不同的群体,防止本群体流向他群体,免使自己群体的力量受到削弱,以保障群体不断繁衍和壮大。

①《吕氏春秋》卷3。