周易经典讲义.doc

第一讲《周易》解题一、《周易》释名(一)《易》的含义东汉郑玄《易赞》及《易论》曰：“《易》一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。

”《易纬·乾凿度》曰：“《易》一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。

”又曰：“易者，其德也。

光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰布设张列，通精无门，藏精无门，不烦不扰，澹泊不失，此其易也。

变易者，其气也。

天地不变不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。

不易者，其位也。

天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。

”从文字学看，“易”字的构成是“日”、月”，象征日月阴阳变化。

(二)《周易》解说《易》又称《周易》，有二种解说。

1.讲变化之书东汉郑玄《易赞》及《易论》曰：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。

”又释之曰：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。

”2.周代占筮之书唐代孔颖达曰：“案《世谱》等群书，神农一曰‘连山氏’，亦曰‘列山氏’，黄帝一曰‘归藏氏’。

既连山、归藏并是代号，则《周易》称‘周’，亦取歧阳地名，毛诗云‘周原膴(wǔ)膴’是也。

”(三)《周易》书名辨异1.春秋时专指“周易”春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，包括六十四卦的卦画(符号)、卦辞、爻辞。

2.战国时包含了“易传”战国时，以解释《周易》为宗旨的“易传”成书，《周易》、“易传”并称为《易》。

3.西汉以后，“周易”和“易传”被称为《易经》西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。

《周易》和“易传”被称为《易经》，或直接称为《易》。

二、《周易》性质学界长期以来的分歧：筮书(朱熹)，历史书(章太炎)，哲学书(庄子)，宇宙代数学(冯友兰)，玄学，百科全书，等。

(一)从《周易》的产生来看，它是一部筮书。

(二)从《周易》的早期应用及以后很长一段时间来看，它主要用于占筮。

(三)从“易传”对《周易》的解说看，主要是解说它的筮占功能。

“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

”(四)汉代以后，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍1.充分发展筮占功能——焦氏筮法、纳甲法焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。

其弟子京房则更胜其老师一筹，对筮法进行了彻底变革，创立了纳甲法。

2.增加了新的功能——哲学典籍、统治工具《周易》包含了深刻的人生哲理，尤其经过“易传”解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。

汉代列为五经之首(易、诗、书、礼、春秋)。

自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系。

《易》本卜筮之书，为鬼神术数之学，自孔子赞修之后，乃变为言哲理之书。

三、《周易》成书时代及作者(一)成书时代《周易》(指64卦及卦爻辞)成书于殷末周初。

“易传”成书于战国时代。

(二)作者1.八卦作者《易经·系辞下传》第二章曰：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”《礼纬·含文嘉》亦曰：“伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，伏羲则而象之，乃作八卦。

”2.重卦作者重卦作者有四种说法：伏羲(王弼等)、神农(郑玄等)、夏禹(孙盛)、文王(司马迁)。

后人大多数倾向于文王所作。

《史记·殷本纪》：九侯有好女，入之纣。

九侯女不熹淫，纣怒，杀之，而醢(hǎi)九侯。

鄂侯争之强，辩之疾，并脯鄂侯。

西伯闻之窃叹。

崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑(yǒu)里。

司马迁《报任安书》：盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》。

考古考证：现存羑(yǒu)里城遗址，位于河南安阳市汤阴县城北4公里、羑河村东0.5公里处。

羑水居其北约1公里，汤河在其南约2.3公里，俱向东流去。

遗址是一片突出地面约5米的土台，南北长106米，东西宽103米，面积10918平方米。

据考证是殷商时代的监狱，也是我国历史上自有文字记载以来的第一座国家监狱。

商末(公元前1100年左右)，殷纣王曾将西伯姬昌(公元前1213年——公元前1117年)囚禁于此7年。

3.卦辞爻辞作者卦辞爻辞作者有三种说法：卦辞爻辞作者都是文王(郑玄等)；卦辞文王作、爻辞周公作(马融等)；卦辞爻辞作者都是孔子(皮锡瑞《经学通论》)；后人大多数倾向于文王所作。

4.易传作者彖辞和象辞为孔子作；系辞和文言为孔子弟子所记；说卦、序卦和杂卦则由后人依托附益。

三、经传简介(一)“易经”“经”是“易”的原文，十分简古，全文不足五千字，但它是《周易》的核心内容。

传说经历了伏羲、周文王两个圣人的创制才最后成为完本。

“易经”分上下两经。

上经30卦，下经34卦，共64卦；每一卦六爻，共384爻，阴爻和阳爻各半。

上经共30卦，起于乾坤，终于坎离。

乾坤代表阴阳，为万物之祖，离坎代表日月之道。

下经共34卦，起于咸恒，终于既济未济。

咸恒代表爱情永恒，为人道之始，既济未济代表成功失败。

古时学者，多以上经明天道，下经明人事。

(二)“易传”1.“十翼”“传”是解释说明“经”的，最早、最具权威性的“传”是所谓的“十翼”。

(1)《彖传》彖，即材，通“裁”，有裁断之义。

裁断一卦之义的文辞，叫彖辞。

解释各卦的卦名和卦辞，指出一卦的核心内容。

附于64卦下，每卦均有。

共64条。

(2)《象传》《周易》中的象，是指卦象。

卦象取法自然之象。

共450条。

解释64卦卦名、卦义的64条，解释各爻的386条。

从上下经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象。

大象是释卦象，小象是释爻象。

(3)《文言》专对乾、坤两卦的重点解释。

《文言》通过注释乾坤卦辞，阐发了天地阴阳变化之理，君臣上下、安邦治国、修心养性之道。

(4)《系辞》关于“易经”的通论。

探讨起源，揭示内涵，说明筮法，概括哲理，选释爻辞。

▲阐述了乾坤在《周易》中的地位以及内在的根据。

▲追述了《周易》的起源、形成、作者、成书年代(对于伏羲画八卦，文王演周易都作了说明)。

▲揭示了《周易》的作用：认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观卦象制作器具。

▲说明了《周易》的体例，包括卦位、作用、爻位、爻德等。

▲保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法。

(5)《说卦》说明八卦象征的事物及特性。

《说卦》主要说明八卦产生过程，八卦的性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。

(6)《序卦》专门讲述64卦的排列顺序。

对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明，它以“有天地然后有万物”说明乾坤居《周易》之首，又以因果联系、物极必反、相生相成观点，解释卦与卦之间的关系。

以物不可以终穷解释《周易》未济为最后一卦。

《序卦》的解释多牵强附会。

(7)《杂卦》主要说明64卦卦名的含义与特点。

杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名之义。

之所以称“杂”，是因为它打乱了《序卦》六十四卦的排列，错综六十四卦而进行解说卦义。

2.“易传”的贡献(1)从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。

(2)“易传”从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解。

(3)“易传”发挥了儒家伦理传统(4)保留了中国古代原始的古筮方法——大衍筮法四、《周易》版本编次《周易》编次在古代十分混乱，各种版本编次存在很大差别。

现在通行的编次是清人阮元刻的《十三经注疏》中的《周易正义》的编次，或后人篡改的宋朱熹《周易本义》编次，其编次特点经传混合，把“易传”解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方。

“易传”中凡属于总论，或者无法分割的部分，放在《周易》古经之后，具体情况如下：先卦画卦名卦辞；后是释这一卦卦名卦辞的《彖传》即为“彖曰”；再接下来是释这一卦的卦象的《大象》，为“象曰”；再是爻辞，每条爻辞之后都附有释爻辞的《小象》，为“象曰”。

乾坤卦最后有《文言》。

而《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》无法割裂，总附在六十四卦之后。

这是现在通行的《周易》编次。

第二讲《周易》结构一、一卦的构成每一卦由卦画(符号)、卦名、卦辞、爻辞四部分组成。

(一)卦画(卦的符号)六条符号(阴符“▆▆”和阳符“▆▆▆”)组成。

阴爻和阳爻。

(二)卦名在卦画后面的第一个字或词叫卦名。

是对卦画最简要的说明，是这个卦的主题。

(三)卦辞在卦名之后爻辞之前有一段文字，这段文字叫卦辞。

卦辞是对一卦六爻总的说明。

(四)爻辞一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。

六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。

一卦六爻自下而上为初、二、三、四、五、上。

若为阳爻依次为初九、九二、九三、九四、九五、上九；若为阴爻依次为初六、六二、六三、六四、六五、上六。

(五)泰卦(第十一卦)泰：小往大来，吉，亨。

(小：阴；大：阳)彖(tuàn)曰：泰，小往大来，吉亨。

则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。

内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

象曰：天地交泰，后以财(裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅茹以其汇，征，吉。

(汇：编织成茅舍)象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡得尚于中行。

(包：借为匏páo，渡河工具；荒：无；冯：凭借徒步；遐：帛书作騢，赤白色杂毛马；朋：帛书作弗；尚：同赏；中行：中军)象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九三：无平不陂(bēi)，无往不复，艰贞无咎。

勿恤其孚，于食有福。

(陂：帛书作波；艰：帛书作根，始；孚：帛书作复，回来)象曰：无往不复，天地际也。

六四：翩翩不富，以其邻不戒，以孚。

(翩翩：往来不息谋福；戒：防范；孚：复归家以备不虞) 象曰：翩翩不富，皆失实也。

不戒以孚，中心愿也。

六五：帝乙归妹以祉(zhǐ)，元吉。

(归：嫁；祉：帛书作齿，年龄)象曰：以祉(zhǐ)元吉，中以行愿也。

上六：城复于隍，勿用师。

自邑告命，贞吝。

(复：倾覆；隍：无水之护成河；勿用师：军队停止前进)象曰：城复于隍，其命乱也。

二、经卦(一)八卦(经卦)由阴爻和阳爻组成三个爻相叠的卦，共有八个卦，即：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

乾三连( ) 坤三断( )震仰盂( ) 艮覆碗( )离中虚( ) 坎中满( )兑上缺( ) 巽下断( )(二)经卦象八卦最基本的象是八种自然物：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。

三、别卦(一)六十四卦(别卦)八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画。