甲骨文与东巴文兵器用字比较研究
格律的设计——甲骨文,东巴文的概念设计与应用
格律的设计——甲骨文,东巴文的概念设计与应用甲骨文，东巴文的概念设计与应用甲骨文是迄今为止发现的最早的文字形式，起源于中国新石器时代的江淮流域。
它有一种美丽的设计，有助于我们更好地理解它们的涵义。
此外，东巴文谱系中具有显著的文化深度，并给出了丰富的历史信息，使今天的人们能够更深入地了解这些文字的历史。
一、甲骨文的概念设计1、视觉设计甲骨文的视觉设计源于中国古代的方丸符号：甲骨文中的每种符号都是由一个圈圈和一条线组成的头骨图形。
但是，甲骨文由于颜色、对比度和限定符号等多种因素，具有一种独特的高度集中性和极具魅力的特性。
这使其成为人们很自然地吸睛的字符。
2、结构设计甲骨文不仅具有有趣的头骨形象，而且符号也十分清晰，以及含义结构清晰易懂，比如行为词、抽象符号和复杂的字根的含义，等等。
这种设计使甲骨文的语义表达变得更加丰富多彩。
二、东巴文的概念设计1、视觉设计东巴文也有一种独特的可视性设计，包括长线所定义的有趣圆形符号、表示声音和乐谱的附加符号和复杂的符号，这些特点构成了东巴文的基本构件。
其中，流动的“长线”更具体地表示东巴音乐的表演，从而给了东巴文以新的含义。
2、结构设计东巴文的结构设计也十分优美，结构分成“旋律”和“音节”、“着歌”和“节奏”等。
并且，它还涉及到音乐活动的历史背景和文化背景等问题。
这些理论架构也为东巴文赋予了深厚的文化内涵。
三、甲骨文、东巴文的应用1、甲骨文的应用甲骨文是研究世界文明古代历史的重要线索，它们在科学史、古代先秦史、古代文学、历史和古代社会的研究中发挥了重要的作用。
此外，甲骨文还具有宗教性、传媒性、遗迹名义性和语言学上的特征。
2、东巴文的应用东巴文在全球文学传播和音乐流媒体方面拥有重要的作用。
它们被用于人们表达自己、彰显自身文化和文学特点。
此外，也成为不同群体之间沟通的重要媒介，为世界文化传承做出了贡献。
综上所述，甲骨文、东巴文的概念设计及应用具有较高的指导意义，为更多的学者提供了洞察古代文学的有益线索，为世界文化的传承和发展提供了重要贡献。
“指事字”之界说
“指事字”之界说
商中
【期刊名称】《周口师范学院学报》
【年(卷),期】2001(018)003
【摘要】许慎在《说文解字·叙》中,概括地表述了“指事字”之界说,义例参证,文辞简约.然综观文字学史,人们对其界说,却颇多非议.我们认为,许慎对“指事字”的界说,是最明了的,也是比较科学的,是其对汉字产生情况进行了科学的分析后,给予指事字的本质特征的归纳概括.
【总页数】2页(P98-99)
【作者】商中
【作者单位】新乡师范高等专科学校中文系
【正文语种】中文
【中图分类】H122
【相关文献】
1.甲骨文与原始楔形文字指事字比较研究 [J], 王杰;
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东巴象形文字与汉字篆书书法创作比较研究
东巴象形文字与汉字篆书书法创作比较研究
段剑源
【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2014(000)003
【摘要】汉字篆书和东巴象形文字都具有趣味原始的特点,相较汉字篆书而言,东巴象形文字字形更为古老、繁琐,且生活化的文字较多,东巴象形文字多文学色彩较浓的名言、警句,具有很大的书法创作空间.同时两种文字均存在书法创作内涵不足的现象,重视东巴文字书法创作,提升创作技法和内涵,是值得注意的问题.
【总页数】4页(P97-100)
【作者】段剑源
【作者单位】云南大学旅游文化学院艺术系云南丽江674100
【正文语种】中文
【中图分类】J292.1
【相关文献】
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5.基于改进残差学习的东巴象形文字识别
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东巴文字：目前仍在使用、世界唯一还在使用的象形文字
东巴文字：目前仍在使用、世界唯一还在使用的象形文字东巴文字对照表东巴文是丽江地区纳西族的文字，属于象形表意文字类型，包括象形、会意、指事、形声等字体。
文字总数约1600个左右。
表意方法主要是用一个字或几个字代表一句话，字句从左至右，自上而下。
这种文字大约产生于公元11世纪以前，是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度看,它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写画在木头和石头上的符号图象，后来发明了纸，才把这些符号图象写在纸上，成为东巴文经典。
由于东巴掌握这种文字，故称东巴文。
东巴文化是指纳西族古代文化，因保存于东巴教而得名。
东巴文化是以纳西族古老的宗教——东巴教为载体，以东巴教所用经书为主要记录方式而存在于纳西民众中的独特的民族文化。
东巴文化形成于唐宋时期，有近千年的历史。
纳西族东巴教是一种从原始形态向文明形态过渡中的自然宗教，它笃信万物有灵。
它是在纳西族的本土文化——巫文化与后来传入丽江的藏族“苯”教影响下发展起来的宗教。
东巴教没有寺庙和宗教组织，却有丰富多彩的宗教仪式。
纳西族的原始宗教文化，内涵比较丰富，包括整个纳西族古代历史文化情况。
东巴文也称纳西象形文字，它脱胎于原始的图画文字。
纳西语称“思究鲁究”，可直译为“木迹石迹”。
它包含有两层含义：一是指“留记在木头石头上的迹印”；二是“木石之痕迹”，也可引申为“见木画木，见石画石”，也就是以画物像作为记载交流的工具。
东巴文中的每一图像符号都有它约定俗成的线条和笔法，形成有固定所指的概念，并具备了表示某字、某词的符号。
目前已各有1400个符号，为珍贵的文化遗产。
因它至今仍在使用，故被认为是“目前世界上唯一活着的象形文字”。
用东巴象形文字书写的经书，主要用于东巴在作道场时朗诵之用。
东巴经卷帙浩繁，留存至今的东巴经书和文献多达1500余种，共两万多册，其中属东巴经典的约有一千多部，将其分类，大致可分为：祭天、祭龙、祭神、祭祖、驱鬼、解禳消灾、祭风、占卜、道场规矩、零杂经等十大类。
东巴象形文常用字词译注
东巴象形文常用字词译注东巴象形文是中国古代的一种古老文字，以象形字为主，于2018年被列入联合国教科文组织的世界非物质文化遗产名录。
以下将介绍一些东巴象形文中常用的字词以及它们的译注。
1. 目：表示眼睛，译作“目”。
常用于表示目标、视觉等概念。
2. 人：表示人体，译作“人”。
常用于表示人类、人物等概念。
3. 口：表示嘴巴，译作“口”。
常用于表示语言、口头表达等概念。
4. 手：表示手部，译作“手”。
常用于表示动作、抓握等概念。
5. 木：表示树木，译作“木”。
常用于表示森林、木材等概念。
6. 山：表示山峰，译作“山”。
常用于表示山脉、高地等概念。
7. 水：表示水流，译作“水”。
常用于表示江河、湖泊等概念。
8. 火：表示火焰，译作“火”。
常用于表示火灾、热能等概念。
9. 日：表示太阳，译作“日”。
常用于表示时间、日期等概念。
以上是东巴象形文中常用的几个字词及其对应的译注。
这些象形字通过形状的简练性和丰富的内涵，使得东巴象形文成为了一种有效的书写系统。
东巴象形文的使用可以追溯到公元7世纪，最初用于藏传佛教经典的抄写和阅读。
随着时间的推移，东巴象形文逐渐被其他文字所取代，但它的独特性和历史文化价值引起了人们的关注。
如今，东巴象形文成为了研究古代文化和藏传佛教的重要资源。
对于学者和研究人员来说，掌握和译解东巴象形文是非常必要的。
尽管象形字的译注相对简单明了，但具体的译解仍然需要相关专业的知识和研究工作。
东巴象形文作为一种独特的文字系统，其背后蕴含着丰富的文化意义和历史故事。
通过对东巴象形文常用字词的研究和译解，我们可以更好地了解和传承这一古老的文化遗产，促进对东巴文化的研究和保护。
东巴象形文是中国古代的一种重要文字，于2018年被联合国教科文组织列入世界非物质文化遗产名录。
东巴象形文的使用始于公元7世纪，至今已有数千年的历史。
它是一种以图画为基础的书写系统，通过图画的象征和组合来传达信息。
东巴象形文中常用的字词之一是“牛”。
体育文化与原始文字——基于甲骨文与东巴文的身体哲学比较研究
基 于 甲骨文 与东 巴： 的身体哲学 比较研究
武海 潭 ， 陈秀清 ， 季 浏
（ １ ． 华东 师范大学“ 青少年健康评价与运动干预” 教育部重 实验 室， 华东师范大学体 育与健康学院 ， 上海 ２ （ Ｘ ） ２ ４ １ ； ２ ． 华东 师 范大 学 中国语 言文 学系 ， 上海 ２ ０ ０ ２ ４ １ ）
从汉中的身体观大致可以用以下内容概括从柏拉图一奥字学研究的方法论角度看正如比较语言学和对比语古斯丁一笛卡尔路线之虚假的邪恶的无知的身体到言学业已证明孤立地在汉语中研究汉语的方法已行不现象学传统的功能性形式化基源性身体再到后现通至少已不够完善一样孤立的在汉字圈子里研究汉代理论的物质性生产性和欲望化的身体身体意识的字的方法在某种意义上说也已走到了尽头h觉醒及其推进经历了一个由隐而显由虚而实从形式对甲骨文和纳西文进行对比分析的研究成果丰到内容从边缘到中心的漫长过程j
究， 以开拓体育文化研究 的新领域 。
关键词 ： 体育文化 ； 身体 意识 ； 原始文字
中图分类号 ： Ｇ ８ ０— ０ ５ ４ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ １ — ９ １ ５ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １ — ０ ０ ４ ９— ０ ５
Ｐｈ ｙ ｓ ｉ ｃ ａ ｌ Ｃｕｌ ｔ ｕｒ ｅ ａ ｎｄ Ｐｒ ｉ ｍｉ ｔ ｉ ｖ ｅ Ｃｈａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ ｓ
Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ：Ｅｍｐ ｌ ｏ ｙ ｉ ｎ ｇ ｔ ｈ ｅ ｔ ｈｅ ｏ ｒ ｙ ａ ｎ ｄ ｍｅ ｔ ｈｏ ｄ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ ｏ ｆ ｃ ｕ ｈ ： ｕ ｒ ｏ ｌ ｏ ｙ ，ｐ ｇ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ ｐｈ ｉ ｌ ｏ ｌ ｏ ｙ ，ｔ ｇ ｈ ｉ ｓ ｐ ａ ｐ ｅ ｒ ｅ ｘ ｐ ｌ ｏ ｒ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ ｄｉ ｆ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ ｓ ｉ ｍｉ ｌ ａ ｉｔ ｒ ｉ ｅ ｓ ｏ ｆ ｂ ｏ ｄ ｙ ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ｉ ｎ Ｈａ ｎ ａ ｎ ｃ ｅ ｓ ｔ ｏ ｒ ｓ ａ ｎ ｄ Ｎａ ｘ ｉ ａ ｎ ｃ ｅ ｓ ｔ ｏ ｒ ｓ ａ ｎ ｄ ｉ ｔ ｓ ｅ ｆ ｆ ｅ ｃ ｔ ｏ ｎ ｃ ｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ ｃ ｒ ｅ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ．
东巴文国内外研究综述
东巴文国内外研究综述东巴文是一种独特的藏缅语族文字，主要用于西藏地区的社会交流和宗教文献的书写。
它具有悠久的历史和丰富的文化内涵，引起了国内外学者的广泛关注和研究。
国内对东巴文的研究主要集中在以下几个方面。
学者们对东巴文的起源和演变进行了深入研究。
通过对东巴文的形态、结构和语法规则的分析，他们揭示了其与藏语、缅甸语等其他语言的联系，并推测出东巴文的发展历程。
此外，一些学者还通过对东巴文残片的整理和比较研究，进一步探讨了东巴文的起源和变异。
学者们对东巴文的语义和语用进行了深入研究。
他们通过对东巴文文献的阅读和分析，揭示了其中蕴含的深刻意义和丰富内涵。
例如，他们发现东巴文中的某些词汇和短语具有特殊的宗教意义，与佛教教义密切相关。
同时，他们还研究了东巴文在社会交流中的使用情况，揭示了其在不同场合和语境中的语用特点。
学者们还对东巴文的保护和传承进行了积极探索。
他们通过整理和出版东巴文文献，开设东巴文教育课程等方式，推动了东巴文的传承和发展。
同时，一些学者还积极参与东巴文的数字化项目，利用现代技术手段对东巴文进行保护和研究。
与此同时，国外学者对东巴文的研究也逐渐兴起。
他们通过对东巴文文献的研读和比较，对其语言特点和文化内涵进行了深入探索。
一些学者还将东巴文与其他语言进行对比研究，以揭示其与藏缅语族其他语言的关系。
总的来说，东巴文国内外的研究涉及了多个方面，包括起源演变、语义语用、保护传承等。
这些研究不仅丰富了我们对东巴文的认识，也对藏缅语族的研究和文化交流起到了积极的促进作用。
希望未来能有更多学者加入到东巴文的研究中，为我们更好地理解和传承这一独特的文化遗产做出贡献。
甲骨文的由来和演变过程作文研究报告
甲骨文的由来和演变过程作文研究报告一、问题的提出我对甲骨文产生了浓烈的好奇心。
我产生了以下几个问题：甲骨文是什么?甲骨文重要吗?甲骨文都分为哪些类型?二、研究方法1.查阅书籍和报刊。
2.询问身边的人。
3.在网络上查找资料。
三、资料整理1.甲骨文，又称表意文字。
是指纯粹利用图形来做文字使用，而这些文字又与所代表的东西，在形状上很相像。
约五千年前，古埃及人发明了象形文字，这种字写起来既慢又很难看懂。
中国的甲骨文是华夏民族智慧的结晶，是老祖宗们从开始的描摹事物的记录方式的一种传承，也是最形象，演变至今保存最完好的一种文字，中国最初的文字甲骨文就属于象形文字。
2.甲骨文很重要。
甲骨文让人们告别了“结绳记事”的时代，开始步入了文字的时代。
甲骨文是古人用来交流的东西，是文明的产物，是人类智慧的结晶，具有巨大的历史价值。
甲骨文之后的各种汉字，仍然需要建立在原有的甲骨文上，以甲骨文做基础，，拼合、减省或增删象征性符号而成。
有些形声字，就是在甲骨文的基础上增加声符或者形符创造出来的。
3.甲骨文主要分为文字起源早期形式的东巴文;汉字早期形式的甲骨文;中国纳西族使用的民族文字纳西文;由苏美尔人所创的楔形文字;美洲玛雅人在公元前后创造的玛雅文字;中国西南少数民族水族先民创制的雏形文字水书……四、研究结论1.甲骨文是利用图形的样子来做文字的字体，这些文字与它所代表的那个东西本身很相像，写(与其说是写，更像是在画)起来既慢又不容易看懂，是古埃及人发明了甲骨文。
是老祖宗们以前临摹事物的一种传承，也是最形象，演变到今天保存最完好、最久远的一种文字。
2.甲骨文对人们很重要，它让人们告别了“结绳记事”的时代，它是文明的产物，是人类智慧的结晶，具有巨大的历史价值。
因为在甲骨文之后的各种汉字，都需要建立在甲骨文的基础上慢慢改变。
有些形声字，就是在原有的甲骨文的基础上不断的增加声符或形符改变出来的。
甲骨文可以说是推动了人类的文字发展史了。
甲骨文象形字研究
(二)许慎《说文》解说象形字有失误之处,前人多有指出,但未进行系统分析。本文通过归纳许慎对象形字的注解内容,探索了其象形字的形训、音训和义训方法,并进一步对部分典型误训字做了本义考证。 (三)本文把《说文》象形字的正篆和重文字体与对应的甲骨文、金文字体进行了比较分析,找出它们的共同点与不同点,阐明了《说文》所收象形字的正篆和重文字体对甲骨文、金文字体的继承性和变革性,以此管窥古文字字体演变的规律。 (四)文字是一个民族文化的载体。透过汉字,我们可以审视我国先民的思维模式与古代文化。象形字可以视为汉字构造的初文,故本文借助《说文》象形字,从人本、实用、审美三方面探索了我国古代先民的造字思维模式。 (五)本文还论述了象形造字法有其局限性,因而象形字在演变过程中不断地追求着形声化。
东巴文字
东巴文字东巴文字是一种罕见的民族文字，主要流行于我国西南地区的一些少数民族地区，如藏区、纳西地区等。
它是一种象形文字，被认为是中国少数民族文字中最早的一种。
东巴文是多音节语言的书写方式，在形状上比较复杂，结构严谨，它的发展过程也颇为有趣。
以下将从其起源、发展以及现状三个方面对东巴文字进行探讨。
一、起源与发展所谓东巴文字，源自藏族传说中的三巴巴（即藏族的女神所用文字）和九巴巴（指盐津、巧家、维西和缅甸境内的佤族所用文字）两种文字体系的结合。
东巴文字最早的形态出现在七世纪。
经过了数百年的发展，东巴文字逐渐走向成熟，使用范围也逐渐扩展。
东巴文字的字形结构上主要分为两部分，一部分是偏旁部首，一部分是声调符号。
偏旁部首的作用是表示该字所属的范畴，声调符号则用来确定该字的音调。
由于东巴文字的特殊构成，使得它的文字学和语言学研究具有很高的难度。
目前学界对于东巴文字的解读还有很多争议，许多细节尚未完全揭示。
二、现状与挑战尽管东巴文字在一些地方还有一定的使用群体，但受到了现代化的冲击，正逐渐失去应用的机会。
其主要原因是由于科技的发展，阅读和书写习惯也在发生改变，大部分人更加习惯使用现代的文字和电子设备。
此外，东巴文字的复杂性和学习难度也是限制其发展的因素。
然而，东巴文字的保护与传承工作并未停止。
近年来，我国政府出台了一系列相关政策，为东巴文字的保护和传承提供了有力的支持。
一些学者和文化爱好者也投身于东巴文字的研究与传承工作中，通过举办座谈会、培训班等形式，在传统村寨中推广东巴文化，努力挽救东巴文字的危机。
三、保护与传承为了保护和传承东巴文字，我们需要采取一系列措施。
首先，应加强对东巴文字的研究工作，挖掘其历史价值和文化意义，形成更加完善的学术体系和研究成果。
同时，还可以通过举办展览、讲座等活动，让更多人了解东巴文字的独特之处。
其次，应加强对东巴文字使用者的培训和教育，提高他们的文字识读能力。
可以通过开办课程、培训班等方式，推动东巴文字在少数民族地区的艺术、教育和文化传承中的应用，保持其活力。
东巴文象形字差异比较及其传承发展
东巴文象形字差异比较及其传承发展作者：李树一来源：《北方文学》2019年第23期摘要：东巴象形文字，是代表语言的符号，是人们在生活实践中能够接触到的实物与意象的形象化与抽象化的字符组合。
东巴文产生于中国西南地区的纳西族，这种文字创始以来，有着漫长的发展和演变过程，因其长时间为宗教使用，墨守成规，保持性强，使得近于原始的少数民族文字得以流传至今，且较为完整。
本文将从东巴文象形文入手，通过与原始图画、甲骨文等古汉字象形文对比，使读者全面了解东巴象形文字中所展现出的民族性文化，梳理出东巴文在传承中所取得的突破成就，挖掘其博大精深的文化、艺术价值。
关键词：纳西东巴象形文;传承;发展。
一、东巴文简介云南东巴文是云南纳西族人千百年来创造的智慧结晶，被称为活的文化形态，是随着纳西族历史发展而逐渐演变而成的文化结晶。
早在2013年7月，中国社科院就将纳西族东巴文及纳西族东巴原始文化列为中华重点保护的绝学之一。
鲁迅先生曾说过：“中国文字有三美，意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也。
”东巴文字的创作来源就是如此。
据说，在创作东巴文字时，纳西族先民通过观察自然万物，即天地、日月、山河、鸟石等，再对这些物体的外形进行一个大体的临摹，从而造型，创造了纳西东巴象形文。
据记载，纳西东巴象形文由1400多个东巴单字组成，这些文字不拘于形式，词语丰富，能够记录事件，表达感情，亦能吟诗作文，其文字形态中更能看出从人类文字从图像图画到表意表音的演变过程。
因此，更因为他是目前人类唯一保存和完整使用的象形文字系统，所以东巴象形文字又被称为“活的象形文”。
东巴文的传承形式也经历了一个漫长过程，先是从最初的再木头、石头上刻画记号图像，后逐渐发展到刻画一批具有固定的图像符号，再到后来的图像可以记录复杂事件，表达细腻感情，直到最后的可以记录长篇著作。
东巴文字发展至今，其研究和保护工作也取得了许多重要成果，但与此同时，东巴文化的传承发展仍有很长的路要走，可见，保护与传承东巴文化，任重道远。
甲骨文与东巴文兵器用字比较研究
甲骨文与东巴文兵器用字比较研究作者：张毅来源：《现代语文(语言研究)》2010年第01期摘要:甲骨文与东巴文同是意音文字,但二者不同渊源,不同系统,既非同时创制又非互相影响的两种文字,因此,对它们进行比较研究,对于了解这两种文字及一般意音文字的性质、发生和发展,对于探索晚商之前古文字的面貌具有可贵的认识价值和启发作用。
本文拟从军事这一角度,比较二者用字的异同,并探索产生这些差异的社会背景、造字心理、造字印象及历史地理原因。
关键词:甲骨文东巴文军事用字比较研究一、引言殷墟甲骨文是我们现存最早的、成系统的古文字材料,卜辞所记征伐、畋游、食货、祭告、行止、天象、年成、世系、干支、数字等包含了殷代的社会、经济、政治、军事和科学文化等方面的内容,反映了当时广阔的代社会面貌。
纳西族的东巴文,是当今世界上仅存的一种仍在使用的古文字符号,因其专门被纳西族祭司“东巴”用于书写宗教经书和记录宗教活动的其他方面,所以称之为“东巴文”,被誉为“活着的象形文字”。
至于东巴文创始于何时,因无确凿记载,尚不能定论,但可以推断其“至少在宋代已流行使用”[1](P156)了。
用这种古老的图画象形文字书写的典籍,就是“东巴经”。
东巴经记述了古代纳西族社会的生产活动和思想文化,是古代纳西人民智慧的结晶,是研究其社会历史、语言文字、宗教哲学、军事战争等方面必不可少的重要文献。
纳西先民曾经经历了和殷商一样的奴隶社会体制,奴隶主阶级为了攫取大量的财富和维护自身的统治,都会对周边的方国或部落进行掠夺战争,对内部人民的反抗进行镇压,必须加强国家的军事力量。
所谓“国之大事,在祀与戎”,说明战争在古代社会中占据着十分重要的地位,甲骨文和东巴文中都出现了大量的兵器用字,本文拟从这一角度比较两种文字的异同,并探索产生这些差异的社会背景、造字印象及历史地理原因。
本文所用甲骨文字形选自《殷墟甲骨刻辞类纂·字形总表》,字形选用常见形体,若存在多个象形异体,则选取最能反映其形状的字形。
纳西东巴文与甲骨文的比较研究
纳西东巴文与甲骨文的比较研究
李静生
【期刊名称】《云南社会科学》
【年(卷),期】1983(000)006
【摘要】<正> 东巴文与甲骨文是祖国两份极其珍贵的古代文化遗产,具有多方面的研究价值。
本文仅从文字学的角度,对这两种文字作些初步的比较研究,通过对二者的字形结构、假借情况、书写行款等方面的异同比较,试图证明东巴文字尚处于图画文字的阶段,并试图探索甲骨文中某些未识之字。
作为汉民族前身的华夏族,是由古羌人部落、古蛮人部落、古戎人部落、古夷人部落以及古越人部落共同融合而成的。
殷革夏命以后,夏族与商部落融合而创造了商代文化。
故被人誉为汉文化辉煌标帜的安阳甲骨文化,也决不是一个单一的部落的文化,它应是历史上若干部落的文化相互融合而成的。
今之纳西先民则是“渊源于远古时期,居住在我国函北河湟地带的羌人向南迁徙至岷
【总页数】10页(P108-117)
【作者】李静生
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】C55
【相关文献】
1.甲骨文与纳西东巴文器物字比较研究 [J], 邹渊
2.西藏本教文化与纳西东巴文化的比较研究——以《十三札拉神》中的“威玛”与《东巴文化真籍》中的“尤玛”为例 [J], 同美
3.甲骨文与纳西东巴文动作字比较研究 [J], 谭松菊;
4.甲骨文与纳西东巴文农牧业用字比较研究 [J], 甘露
5.《纳西东巴文与甲骨文比较研究》质疑 [J], 喻遂生
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东巴文世界上唯一仍在使用的象形文字
东巴文——世界上唯一仍在使用的象形文字世界上唯一仍在使用的象形文字的国家，你知道吗？先看看下面的图，你能猜出写的是什么吗？揭晓答案，这就是世界上唯一仍在使用的象形文字——我国纳西族东巴文字。
中共丽江市委、丽江市人民政府主办丽江纳西族东巴文化展在中国国家博物馆。
最亮眼的便是——东巴文字。
纳西族是生活在我国西南的古老民族，在漫长的历史中，纳西人用形同宇宙间自然符号的东巴象形文字，记述并流传下了多达三万卷的东巴经典，被联合国教科文组织列为“世界记忆遗产”。
先来看看这些常见文字在纳西文中怎么写？由于大量东巴经典原始手稿分散在十多个国家，学术研究分散，彼此沟通不便；而且现在只有几位年逾古稀的纳西族东巴祭司才能释读这些典籍，东巴文化亟须抢救与传承。
纳西族先民观天地、日月、山川、木石、鸟兽等物象而造型，创制了纳西象形文，主要流传于西部方言区，常用单字约1400个。
其文字形态反映了人类文字从表形图画过渡到表意、表音文字的完整过程，沿用至今成为人类唯一仍保存和使用着的完整象形文字系统。
一个东巴文可以翻译成一个汉字、一个词、甚至一句话。
而一个汉字（或词）也有很多种东巴文的翻译方法甚至无法翻译，因教派、东巴个人喜好、东巴传承之间的误差而产生写法也各有不同。
东巴文最早是写在木头和石头上的，纳西语称“思究鲁究”，意为“木迹石迹”，见木画木，见石画石。
后来东巴发明了东巴纸（另一说借鉴了中原的造纸技术）——一种粗糙原始但却千年不腐的纸张。
靠东巴文与东巴纸写成的东巴古籍，还有东巴自身的言传身教，东巴文化得已延续至今天。
东巴文字成为今天仅存的象形文字，用东巴文写成的东巴古籍成为丽江三大世界遗产之一——世界记忆遗产。
为研究古代丽江及丽江周边历史文化提供了重要参考。
东巴文被称作“原始文字的活化石”、“世界上唯一活着的古文字”。
古埃及的圣书字有5000多年历史，也非常具有象形性，但它失传了1000多年，直到18世纪晚期才被重新发现，虽在19世纪破译成功，但很多信息已无法获得。
东巴文献的用字比较与东巴文的发展——以《古事记》与《崇搬图》为例
关键词 ： 东巴文 ； 古事记》 《 《 ； 崇搬 图》 用字； ； 比较 ； 发展 中图分类号 ： ２ ７ 文献标识码 ： 文章编号 ：０ ８— ７ ５ ２ １ ） ３— ０ ０— ３ Ｈ５ Ａ １０ ６ ６ （００ ０ ０ ５ ０
《 古事记》 崇搬 图》 与《 是同一 部纳西东 巴经典 的不 同写 本， 用原始 的东 巴文字书写而成。《 古事记 》 为武 昌华 中大学 于中华民国三 十七年七月刊 印， 傅懋 勋著 ， 原名 《 丽江么些象 形文古事记研究 》 下称 《 事记》 。《 （ 古 ） 崇搬 图》 为丽江 县文 化馆 于一九六三年九月 十 日刊印 ， 由和芳讲述 ， 汝诚翻译 。 周 这两个写本的 内容和思想基 本相 同， 用字存在 着很大 的差 但 异 。这 种 差 异 不 是 简 单 的 人 为 因 素 ， 是 文 字 发 展 的 结 果 。 而 由于篇幅有限 ， 本文仅从“ 文字符号与语 言单位对应 关系 ” 这 方面对两者进行较 为系统的 比较。 从 多音节词记录的比较看东 巴文的发展
● 黄 思 贤
（ 海南师 范大学
摘
文学 院 ， 海南
海 口 ５ １５ ） ７ １８
要 ： 古事记》 崇搬 图》 采用东巴文书写的在纳西族流传 的两部 重要文 献， 《 与《 是 内容基 本相 同， 但在 文 字的使 用方
面存 在很 大 的差 异 。从 文 字 记 录语 言 单位 的 角度 对 两部 文 献 进 行 较 为 系 统 的 比 较 ， 究 它 们 产 生 时 代 的 先后 。 而展 探 进 示 文 字 的发 展 轨 迹 ， 同时也 为原 始 文 字 的发 展 研 究提 供 一 些 新 材 料 。
第 ｌ 第 ３期 ５卷 ２１ ０ ０年 ６月
对比甲骨文和东巴文中人形的艺术运用和造字功能
割两个字组成 ， 为一个正在偷割稻谷的纳西族人之形 。 二、 东 巴象形文字人形 的艺术运用特点 １ ． 衍生结果 的再衍生 。基 本 象形文 字人形 的艺 术运 用 并不是运用一 次就结束 了 ， 它还进行 了第二 次甚至多 次的艺 术运用 ， 例如 ， 甲骨 文中“ 女” 字在进行艺术夸张之后 ， 又作为
种艺术符号表现出来 ， 这种符号代表了当时人们 对于 自身生 蕊 ， 在人的两臂 以下夸张 出一 个很大 的胸腹 部 ， 衍生 出身体
一
３ ． 增 加形 体区别 。通过 增加 区别标 志部 分而衍 生 出来
的文字也 非常多 ， 甲骨 文如 ： 羌， 、， 人形头上 增加羌 族人 们戴的头饰 ， 来 表示羌人 的身份 。介 ， ， 像一个人穿着铠 ， 在人 甲形 ， 增加 的四个点 代表 铠 甲， 本义 是铠 甲。身 ，
如 纳 西族 ， ， 就 是 在 人 这 个 基 本 形 体 的 艺术运用
谷的象形 文字 ； 而藏族 ，
， 头部 的区别标志则 是在人的头
线条变 异是指在这 两种人体 形态 的基 础上变 异而成 的 文字。 甲骨文 中人形 的基本形状有两种 ， 一种是正 面的 ， 大，
新字 ， 代表新 的意 义。 甲骨文 如 ： 及，
， 从 又从 人 ， 戴 侗
《 六书故》： “ 从人 而又 属其 后 ， 追及前 人也 。 ” 义为 捉住 。吹 ，
，
两种文字中 ， 人形 的艺术 运用 主要有线 条变 异 、 艺术 夸
像一个跪 着的人撮 嘴急 速发 出气流 ， 是 在人体 符号 的
变化和人的组合运用 ， 创造出了众多的 甲骨文 和纳西象 形文 字， 这些 由人形变化 和组合 的象形文 字 ， 充分 体现 了两族 人
甲骨文与东巴文指事字比较研究
甲骨文与东巴文指事字比较研究基于甲骨文与东巴文指事字分类相当，本文对其进行了分类研究与指示部件的研究。
虽然东巴文指事字处于较为抽象的发展阶段，但从与甲骨文指事字的比较研究中发现，东巴文指事字相比甲骨文指事字图画性较强，指示符号的种类也较为丰富，这都说明东巴文指事字的发展水平远低于甲骨文指事字。
标签：甲骨文东巴文指事字一、甲骨文与东巴文指事字比较基础早期汉字产生于人们对客观事物进行摹写勾勒的过程，用图画式文字表示客观存在的物象。
甲骨文字形与字义之间仍存在着直观联系，保留着较强的图画性特征。
东巴文是纳西民族在同汉文化直接关联的基础上创造的记录纳西族语言的文字系统。
李静生（1983）指出，即使东巴文与甲骨文在异时异地产生，即使东巴文与甲骨文不在同一个发展阶段上，只要根据纳西先民与汉族先民的密切渊源关系，便可得出结论：纳西先民创造的文字不可能与汉文字毫无关系[1]。
这就为我们提供了对这两种文字进行比较的可能性。
周有光（1996）指出：“六书原理创始于中国，它不仅可以说明汉字的造字和用字方法，还可以说明人类其他文字的造字和用字方法。
‘六书有普遍适用性’，这是比较文字学的重要发现。
”[2]并且，在《世界文字发展史》中也介绍了世界各文字系统的六书分类，其中包括东巴文的六书分类研究。
关于东巴文指事字，周有光（1997）指出东巴文的指事字有两种：一种是独立的指示符号（主要是数字）；另一种是不独立的指示符号，附加在其他独立符号上表示意义[3]。
此外，王元鹿（1988）指出：“这两种文字的指事造字法的共同特征在于：汉古文字的两大类指事字，即纯由抽象符号构成的指事字（简称为‘纯符号指事字’）和由象形符号添加抽象符号构成的指事字（简称为‘加符号指事字’）。
纳西东巴文字中也都具备这两大类。
也就是说，两种文字指事字的种类是对当的。
”[4]本文就在此分类的基础上，对甲骨文与东巴文的指事字进行比较研究。
二、甲骨文与东巴文指事字分类比较甲骨文指事字的研究多包含在对“六书”的研究之中。
汉字与战争(时代报告)
从汉字看古代战争——析穷“兵”黩“武”摘要：“国之大事,在祀与戎。
”祀是祭祀,戎是军事。
可见,自古以来,战争就在国家的各项事务中占有十分重要的地位。
从某种意义上说，人类社会的历史就是一部战争史，因此在文字上也得到了体验，“兵”和“武”这两个字便是例证。
关键词：汉字；古代；战争；穷兵黩武如果把人也当作一种动物的话，那么可以说人类就是一种非常好战的动物。
在古代，部落与部落之间、部落联盟与部落联盟之间，就经常发生战争，因此我们的先祖在创造汉字的时候，战争的内容就自然而然的得到了体现，这一点在一些汉字中完全可以得到验证，甚至当时战争的场面都依稀可辨。
本文就浅析一下穷兵黩武这个成语中的“兵”和“武”字。
“兵”字，从甲骨文以至小篆，都作双手举斤的样子。
“斤”字本是一种武器的象形。
双手举着武器，冲锋陷阵，杀敌致胜，这就是“兵”。
“止戈为武”，难道制止干戈为武吗？其实，戈是古代的主要兵器之一，表示威武，止是足趾的象形，表示行进。
整个字的含义就是征伐，乃是勇武的象征。
孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。
现在的兵字，粗粗看去，似乎上半部分是丘，下半部分是八。
“丘”字的含义有：阜，山，土之高者（或曰，四方高，中央低为丘），墟，大冢，墓，空，大，聚，区域（四邑为丘）。
从字形来说，丘指有平缓坡度的地形地貌。
过去，出于对旧军队士兵横行霸道、欺压百姓等行为的不满，人们还常把兵说成“丘八”。
兵字为什么也要用丘字符呢？显然，这完全是对“兵”字的误解。
事实上，兵的上半部分是斤，是由演变而来的，下半部分是，和具、共等字的下半部分一样。
这个“兵”字，从甲骨文以至小篆，都作双手举斤的样子，也是个会意字：甲骨文：像双手持握斧子。
造字本义：手持战斧作战的士卒。
金文：将甲骨文的“斧”写成“斤”；将写成。
小篆：将甲骨文的“斧”写成“斤”。
那么这个双手举着的“斤”在古汉字里又是什么呢？古代的斤本是像锄头一般般锋利的器物，斤字本身正好是这种器物的象形。
体育文化与原始文字_基于甲骨文与东巴文的身体哲学比较研究_武海潭
第40卷成都体育学院学报Vol．402014年第1期Journal of Chengdu Sport University No．1．2014基金项目：国家社会科学重大基金项目（项目号：10ZD＆052）。
第一作者简介：武海潭（1985－），男，山东泰安人，博士研究生，研究方向为体育人文社会学。
收稿日期：2013－09－26体育文化与原始文字———基于甲骨文与东巴文的身体哲学比较研究武海潭1，陈秀清2，季浏1（1．华东师范大学“青少年健康评价与运动干预”教育部重点实验室，华东师范大学体育与健康学院，上海200241；2．华东师范大学中国语言文学系，上海200241）摘要：依托文化学、哲学和文字学等学科理论与方法，根据原始文字的创制差异，研究汉族先民和纳西族先民身体哲学的异同，从而进一步探索身体文化对原始文明产生的影响。
研究认为：甲骨文和东巴文中利用人体所造之字所占的比重都非常大，都表现出浓郁的“人本精神”思想意识；但是受到“以民为本”和“以人为本”思想差异的影响，采用了不同的造字倾向：甲骨文中以压倒性的优势使用人体侧身之像，东巴文以压倒性的优势使用人体正身之像。
提出建议，从理论与实际相结合的角度对体育文化进行研究，以开拓体育文化研究的新领域。
关键词：体育文化；身体意识；原始文字中图分类号：G80－054文献标志码：A文章编号：1001－9154（2014）01－0049－05Physical Culture and Primitive Characters———The comparative research of body philosophy based on Oracle Bone Inscriptions and Dongba CharactersWU Hai －tan 1，2，et al（1．Key Laboratory of Adolescent Health Assessment and Exercise Intervention Ministry of Education ，Shanghai 200241．2．College of Physical Education and Health ，East China Normal University ，Shanghai 200241．）Abstract ：Employing the theory and methodology of culturology ，philosophy and philology ，this paper explores the differences and similarities of body philosophy in Han ancestors and Naxi ancestors and its effect on character creation．The research tries to study the impact physical culture on the primitive civilization．The result is ，Oracle Bone Inscrip-tions and Dongba characters have large proportion of characters that contain body shape and they reflect the ideology of "Humanism"．But the different ideology of "People －oriented"and "Human －oriented"affected the tendency of charac-ter creation ：Oracle Bone Inscriptions have large proportion of the side body shape ，but Dongba Characters have large proportion of the positive body shape．This paper strives to research the physical culture from different angles and devel-op the new field of physical culture research．Key words ：sports culture ；body ideology ；primitive charactersCLC number ：G80－054Document code ：AArticle ID ：1001－9154（2014）01－0049－05我国是著名的文明古国，具有不间断的文明继承和悠久的历史传统。
甲骨文与东巴文人体名词用字比较研究
甲骨文与东巴文人体名词用字比较研究作者：杨璐来源：《牡丹》2016年第08期甲骨文是一种刻在龟甲或兽骨上的文字，是我国现存最早且相当成熟的古文字，主要是殷盘庚时代用来记录殷人语言的文字符号，卜师用来刻写卜辞的用字。
纳西族的东巴文，是现今世界上仅存的一种仍然有人使用的古文字符号，是我国云南省西北部丽江一带纳西族的东巴教巫师使用的一种文字。
甲骨文与东巴文同属于古老的表意文字系统，但二者既非同时创制又不互相影响。
将二者进行比较研究，不仅有利于推动两种文字本身的研究，对探讨文字起源、构成和发展的一般规律，对丰富和发展比较文字学都有重要的理论价值和实际意义。
人体是人类认知的起点，人体名词所代表的概念是人类认知世界最基本的概念。
在文字创造的过程中常以人体特征勾画表现主体，这一手段在两种文字创制时都被灵活运用。
但认知差异和环境限制等因素又导致二者略有不同，本文拟从整体人形和人体各个部位两方面入手，比较分析两种文字的异同。
一、相关用字比较本文中甲骨文字形选自《甲骨文字趣释》，东巴文字形出自《纳西象形文字谱》。
字形选用常见形体，若存在多个象形异体，则选取最能反映其形状的字形。
在字表的排列上，两种文字凡有相同或相似人体名词用字的都尽量排在一起，其余的则另行排列。
由于篇幅所限，无法将用例一一列举，仅选取较有代表性的用例。
具体见表1。
二、相同点通过以上比较发现，甲骨文与东巴文对人体名词的认识基本趋同。
汉象形系统文字的最初创造，据《易经》所述是“仰则关象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”。
许慎《说文解字·序》说：“见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
”而《纳西象形文字谱》中对纳西东巴文字系统最初的创造解释的是：“ser jed lv jed。
所谓jed，即痕迹，亦即文字之义；ser为木，lv为石，意即见木画木，见石画石，是以图像的方法写成文字”。
由此可见，两种文字都用依类象形法，创始取法相类，所以在人体名词用字上有诸多的相似者。
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甲骨文与东巴文兵器用字比较研究甲骨文与东巴文同是意音文字,但二者不同渊源,不同系统,既非同时创制又非互相影响的两种文字,因此,对它们进行比较研究,对于了解这两种文字及一般意音文字的性质、发生和发展,对于探索晚商之前古文字的面貌具有可贵的认识价值和启发作用。
本文拟从军事这一角度,比较二者用字的异同,并探索产生这些差异的社会背景、造字心理、造字印象及历史地理原因。
标签：甲骨文东巴文军事用字比较研究一、引言殷墟甲骨文是我们现存最早的、成系统的古文字材料,卜辞所记征伐、畋游、食货、祭告、行止、天象、年成、世系、干支、数字等包含了殷代的社会、经济、政治、军事和科学文化等方面的内容,反映了当时广阔的代社会面貌。
纳西族的东巴文,是当今世界上仅存的一种仍在使用的古文字符号,因其专门被纳西族祭司“东巴”用于书写宗教经书和记录宗教活动的其他方面,所以称之为“东巴文”,被誉为“活着的象形文字”。
至于东巴文创始于何时,因无确凿记载,尚不能定论,但可以推断其“至少在宋代已流行使用”[1](P156)了。
用这种古老的图画象形文字书写的典籍,就是“东巴经”。
东巴经记述了古代纳西族社会的生产活动和思想文化,是古代纳西人民智慧的结晶,是研究其社会历史、语言文字、宗教哲学、军事战争等方面必不可少的重要文献。
纳西先民曾经经历了和殷商一样的奴隶社会体制,奴隶主阶级为了攫取大量的财富和维护自身的统治,都会对周边的方国或部落进行掠夺战争,对内部人民的反抗进行镇压,必须加强国家的军事力量。
所谓“国之大事,在祀与戎”,说明战争在古代社会中占据着十分重要的地位,甲骨文和东巴文中都出现了大量的兵器用字,本文拟从这一角度比较两种文字的异同,并探索产生这些差异的社会背景、造字印象及历史地理原因。
本文所用甲骨文字形选自《殷墟甲骨刻辞类纂·字形总表》,字形选用常见形体,若存在多个象形异体,则选取最能反映其形状的字形。
东巴文出自《纳西象形文字谱》《纳西族象形标音文字字典》《纳西语—英语百科词典》,都分别用《谱》《象》《词》的简称加以区别。
在字表的编撰上,两种文字凡有相同或相似兵器用字的都尽量排在一起,其余的则另行排列。
二、相关用字比较序号隶定《殷墟甲骨刻辞类纂》编号甲骨文字形词义东巴文编号东巴文字形词义1 殳0993 兵器的一种《谱》1075 戟2 戈2395 兵器之一种《谱》1071 矛3 戚2446 古代兵器名,斧的一种《谱》1073 搭矛架4 戉2448 古兵器名,即大斧同“钺”《象》1472 矛折5 兵2526 兵器名6 斧2535 兵器名《谱》947 斧7 刀2476 兵器名《谱》1076《谱》1077大刀刀《象》1471 刀折《象》1467 搭刀架8 《谱》1078 剑9 《谱》1079 鞘10 弓2613 射箭之具《谱》1059 弓11 《谱》1060 弓衣(套)12 《谱》1062 弩13 矢2542 箭《谱》1063 矢《谱》1064 簇、箭头《谱》1066 利箭《谱》1067 神箭14 朿2571 箭簇《谱》1068 搭箭架15 箙2561 盛矢之器,俗称箭袋《谱》1065 箭囊16 圅2563 箭袋17 胄0734 (1)甲胄(2)头盔《谱》809《谱》1089《谱》821《象》1507《象》1509《象》1508《象》1510 ()甲.铁冠,武士戴之胄护心甲护手护手甲盔18 《象》812 勇士裤19 《谱》825 腰带20 《谱》826 手套,引强弓之用21 盾1693 盾,武器名《谱》1074《象》1505盾牌22 干3061 以木干编附藤条、树皮或皮革而做成的盾23 2406 方盾24 中2925 旗帜《谱》1091 旗25 3016 旗帜26 《谱》1090 号角27 《谱》1093 铜架铁架,战争中安置于险要关口28 车3145 战车29 《谱》1092 铜刺铁刺,象坡上有刺,战争中使用之30 《象》1501 竖起竹刺,以之戳人31 《象》1504 飞石头绳兜32 《象》1369 炮33 《象》1511 枪炮34 《词》P20 枪药的量具35 《词》P99 燧石枪36 《词》P99 火绳枪37 《词》P257 爆炸通过以上比较我们发现,甲骨文和东巴文在近程攻击兵器上是基本趋同的,比如:戈、斧、刀等字,但甲骨文未见戟、矛、剑、剑鞘等字。
结合现有考古资料可知,戟、矛、剑皆为殷周时期常用武器[2],甲骨文时代已有这些兵器,但暂时还没发现相对应的文字,这不得不说是一种遗憾。
同时我们还发现,东巴文中有较多表现细节性的文字,如“矛折、刀折、搭矛架、搭刀架”等,这些字具有明显的“画成其物”的特征,其象形程度较之于甲骨文要高,图画性非常强,能充分表现出事物的细微差别。
而甲骨文的抽象性更强,它已脱离了图画的阶段,成了一种成熟的文字符号。
但通过东巴文的字形可以窥知甲骨文肇始时的原貌。
甲骨文与东巴文的远程攻击兵器都有弓、矢、镞,以及装弓箭的箭囊,东巴文里还有利箭、神箭等强调“箭”的字,这些字常见于东巴经典中的一些史诗性篇章,比如《创世纪》《黑白战争》中就出现了大量的“利箭”“神箭”等字。
就其造字印象来看,东巴文反映了纳西先民的一种主观愿望,希望在与敌人对抗时能够以攻击性更强的箭支取胜,特别是“神箭”一词完全就是宗教性的展现。
东巴文还有一个“弩”字,甲骨文则无。
据考古验证,弩的出现应不晚于商周时期,春秋时期“弩”即一种常见的兵器。
《韩非子·说林篇》:“羿执鞅持杆,操弓关机。
”此处的“机”,宜解释为弩机,所记之事的年代在商周以前。
《周礼·夏官司马》:“司弓矢掌六弓四弩八矢之法,辨其名物,而掌其守藏与其出入。
中春献弓弩,中秋献矢箙。
”这都说明中国发明原始木弩的时间应不晚于商周时期,也就是说,甲骨文时代“弩”已存在,即使暂仍未发现此字,也可以通过东巴文去推知其形貌。
东巴文除了弓、矢、镞、弩外,还出现了非常重要的飞石索、火药和火枪等兵器。
飞石索是一种古老的武器,东巴文所反映出的飞石用主要有两种使用方法,一是把石碓拦于高险之处,当人经过时,让其滚落而击人,字即是如此;一是把石头置于绳兜之中,抛掷以击人,在纳西地区,现在还有人用之击鸟,字即是如此。
同时东巴文中还有一种,即飞石绳兜,也是把石头置于绳兜之中,然后抛掷击人,只是释放方法不同,它需要握住绳子两端使其旋转,然后根据攻击对象的方向,突然放其一端,使石球引索而出,以之击人、物等。
这和北宋《武经总要》中所记载的炮相似,这种炮其实也就是一种利用杠杆原理支撑的抛石机,把巨石远抛以打击敌人,主要运用于攻城作战。
东巴文中还出现了“火药”“火枪”以及与之相关的“爆炸”“枪药的量具”等文字,这在甲骨时代是难以想象的。
据史籍记载,炼丹术导致了火药的发明,但火药在唐代发明以后,却未能立即用于兵器,用火药作为武器,最早见于宋代,常见的有霹雳火球、铁嘴火鹞、火箭和蒺藜火球等。
不过,用于实战的管形火器到元代才制成,如铜铸火铳。
元末明初,火铳这种武器已较多地用于战斗。
东巴文的字就是火铳形,说明此字出现的最早年代也不会超过元代,而甲骨文的产生至少在商代以前,两相比照,由东巴文足以证明甲骨文产生之古老。
甲骨文所反映的防御工具主要有盾、、干几种。
据考古发现,安阳殷墟侯家庄1004号大墓出土的铜胄、皮甲和木盾之类的防护装具,几乎是甲骨时代的所有防装了,就其分类来看,也明显不如东巴文所反映之字多。
东巴文中出现了甲、护心甲、护手、护手甲、盔、勇士裤、胄、盾牌、铁冠等字,其分类相当仔细,可谓从头到脚皆有可防之物,这也充分的说明,东巴文产生时代的文明程度要远远高于甲骨时代,同时也证明了甲骨文字产生的年代更为久远。
在以上文字中我们还看到,两种文字中都出现了“车”字,不过,甲骨文中的“车”用语战争,而东巴文中的“车”(《谱》1154)并不用于战事。
甲骨文时代的战车由独辕、双轮、车舆(车厢)三大部分构成,作战时由驷马或双马拉车,三兵士站在车厢上,驾车者在前,余二人一左一右,左持弓矢远射杀敌,右持长矛与敌格斗。
甲骨文有车战,而东巴文没有,究其原因,这和两种文字造字时所处的地理环境和社会背景相关的。
甲骨文产生于中原,属平原地区,战车在战场上可以左冲右突,发挥强大的威力,但是战车若在高低不平之地,特别是在丘陵高山地区就不便使用了。
而纳西人生活的地区正是多高山丘陵之地,如李霖灿先生所说:“原来所谓的‘木里王国’实在是一个山的王国,人民全在山缝中过生活,尤其是无量河谷一带,推户仰望,一峰当门,天地为满。
”[3](P32)很明显,也只有在这些地理环境中才方便使用(铜架铁架)、(铜刺铁刺)、(竹刺)等。
由此可见,地理环境和社会背景的不同,对造字有着非常重要的影响。
三、结论由以上比较可知,甲骨文和东巴文虽然都是古文字,却呈现出迥异的形式与风格。
这并非两个时期与地方发明和使用文字的主体之间有意识的创造力有差异,而是在自然地理条件、政治、宗教等众多外部因素的影响下,选择了不同的材料、工具和方式等内部因素来满足要求,最终呈现的解决方案不同。
陈梦家先生曾说:“卜辞中的殷代文字,是传流下来最古的文字,在它以前,应该至少还有500年左右发展的历史,也就是说在纪元前20世纪已经开始或已经有了文字。
中国文字(汉字)发源于图象,逐渐经过简化和人为的改作成为定形的简省的概略的象形,作为记录语言的符号。
”[4](P144)董作宾先生也曾说:“么些(纳西的另称,笔者注)象形文字,本是一种较为原始的文字,严格说来,与其说它是文字,不如说它是图画,它实在只是介于文字与图画之间的绘画文字”[5]。
甲骨文源于图象,而东巴文字又是图画文字,所以把二者结合起来进行比较,对弄清汉字发展的脉络具有举足轻重的作用,为我们更清楚地理解东巴文也提供了依据。
(基金项目:本文系西南民族大学青年项目。
)注释:[1]何志武.纳西族的古文字和东巴经类别[A].郭大烈,杨世光.东巴文化论集[C].昆明:云南人民出版社,1985:156.[2]郭宝钧.殷周的青铜武器[J].考古,1961,(2).[3]李霖灿.麽些族文字的发生和演变[A].李霖灿主编.么些研究论文集[C].台北:台湾故宫博物院,1984:32.[4]陈梦家.殷墟卜辞综述[M].北京:中华书局,1988:144.[5]董作宾.从么些文看甲骨文[A].李霖灿.么些研究论文集[C].台湾:台北故宫博物院,1984.参考文献:[1]李霖灿.么些研究论文集[C].台北:台湾故宫博物院,1984.[2]陈梦家.殷墟卜辞综述[M].北京:中华书局,1988.[3]胡厚宣.甲骨探史录[M].北京:三联书店,1982.[4]胡厚宣.全国商史学术讨论会论文集(《殷都学刊》增刊)[C].俺样:殷都学刊编辑部,1985.[5]黎虎.夏商周史话[M].北京:北京出版社,1984.[6]方国瑜,和志武.纳西象形文字谱[M].昆明:云南人民出版社, 1995.[7]李霖灿.纳西族象形标音文字字典[Z].昆明:云南民族出版社,2001.[8]洛克.纳西语英语百科辞典(上下册)[Z].罗马:意大利东方学研究所,1963/1972.(张毅四川成都西南民族大学预科教育学院610041)。