3、美的本质和审美关系
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C、实践活动的根本目的
人是为了不断丰富完善自己的本质，满足自己的需要而 不断从事实践活动，实践活动的目的就是要改造“自 在自然”，不断将其转化为“人化自然”。同时，人 类的生产实践活动，是“按照美的规律”来进行的。
3、自然的人化
自然的人化，作为一个历史进程，包含了人通过 劳动加工改造自然界，使自然界打上人的烙印， 也包括由于人的劳动所引起的人与自然关系的根 本变化。
马克思在谈到人类历史发展的过程时有一段十分精辟的话：
整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对 人说来的生成过程。所以一切关于他通过自身而诞生、关于他们产生 过程，他有直观的、无可驳辩的证明。因为人和自然界的实在性，即 人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已 经变成实践的，可以通过感觉直观的，所以，关于某种异已的存在物， 关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人 的非实在性的承认问题，在实践上已经成为不可能的事。
二、马克思关于美的本质的探讨
（一）劳动是一切社会生活的基础 劳动不仅改造着外在自然界，而且历史地改造着自身。 1、劳动使主体和客体开始了分化； 2、伴随着萌芽状态的劳动，人的身体器官的质量、形
态和功能等方面发生了一系列的生理变化（如脑手 的进化）； 3、劳动在使主客体分化的同时，也使人的意向有了所 指，且创造了一个人格化的世界（第二自然），在 产品中再现了人的意志和力量。
结论：美是相对于人类而言的一种价值属性，它离不开 人，离不开人类社会，当然美必须以事物的自然属性作 为物质基础，但美之所以为美，关键还在于这些自然属 性同人类社会生活的联系，因此我们说美是一种社会现 象，是社会历史发展的产物，它必然受到人类社会生活 的制约，只有随着社会历史的不断发展，美也才能不断 丰富和发展起来。
1、人类之前是否存在美。
正如马克思在《德意志意识形态》中所说的那样：“自 然界起初是作为一种完全异已的，有无限威力的和不可 制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全是动物 同它的关系一样。(《全集》ⅢP35)不要想象，这种状 态会有美。”
普列汉诺夫在《没有地址的信》中，令人信服地证明， 原始人狩猎民族，“虽然所住的地方长有鲜花，可是从 来不用花朵来装饰自己”
（1）“人化自然”是人类实践活动的必然结果。 劳动实践把人自身从一切存在物中区分出来， 提升为主体，同时把外部世界和自然对象变成 人的“无机身体”，变成“为我而存在”的客 体。即“主体客体化”。
（2）“自在自然”向“人化自然”的转化，是 在实践基础上不断扩大的。可以从实践活动本 身的特点、人的创造性本质和实践活动的根本
A 、实践活动本身的特点
实践一方面是客体改变的过程，另一方面是主体自身改 变的过程；一方面是创造“人化自然”的过程，另一 方面是主体素质和本质力量提升的过程，这丙是相辅 相成、相互促进的。
B、人的创造性本质
人类为了满足自己生存发展的需要，势必发挥和运用自 己的本质力量，通过自己特有的创造性活动，不断将 自己的内在需求转化为现实的对象性的客观存在。
要点：自然界的审美属性，并不是与生俱来的自然物的 自然属性，而是自然物的自然属性与人发生关系以后形 成的一种社会属性。美是相对于人而言的一种社会性质。
2、动物有没有美感
达尔文通过对许多飞禽走兽的观察，得出了禽兽以到昆 虫都有审美活动的结论。比如漏的时候，而同时，在不具备这些色相的其他鸟类便不进 行这一类表演，我们实在无法怀疑，这一种的雌鸟是对雄鸟的美 好有所心领神会的。……如果雌鸟全无欣赏的能力，无从领悟雄鸟 的美色、盛装、清音、雅曲，则后者在展示或演奏中所花费的实 际的劳动与情趣上的紧张岂不成为无的放矢，尽付东流？
美的本质
美的本质问题是一个基本理论问题， 也是一个有待解决的难题。
一、 美的本质的初步探讨
我们在绪论中已经反复强调，美学探讨如果离开了人，离 开了人的本性在现实及历史中的展开，离开了人类社会， 就不可能对有关的问题做本质的说明。考察美的本质更是 这样，美不是自然物的自然属性，也不是主观心灵任意创 造的，而是人类社会历史的产物。
“自然的人化”，从人的角度理解，就是人的本质力量 的对象化。
要使人真正彻底脱离动物界，就必须经历两次提 升，一次是通过一般生产，在物种关系方面把人 从其与动物中提升出来；还有一次是通过“一种 能够有计划的生产和分配的自觉的社会生产组织” 的建立，在社会关系方面把人从其余的动物中提 升出来。
（二）人化的自然和自然的人化
1、马克思主义哲学自然观的两个基本点： ①自然界是客观存在物及其运动过程的总
和（广义的理解）； ②现实的自然界是属人的自然、人化的自
然、历史的自然（狭义的理解）
2、人化的自然
所谓“人化的自然”，是人类已经、正在、即 将及象征性地改造、认识、把握和活动的自然 （包括内在自然、外在自然）。“自在自然” 是“人化自然”的前提，“人化自然”是由 “自在自然”转化而来的，转化的基础是劳动 实践。
“《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞， 兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观 之。”(《至乐》)
要点：动物的“审美活动”，其对象不过是同种属异 性的性特征，而不是美；其感受实际上是基于生理本 能的性感，而不是美感。动物基于性本能展示其种属 特征的行为，同人类的审美活动有本质的区别。前者 是生理的，自然的、本能的，后者则是心理的、社会 的、有意识的。创造美，欣赏美只能是人类所独有的 社会实践活动。
伏尔泰：“如果你是一个雄癞哈蟆：美是什么?它会回 答说，美就是他的雌癞哈蟆，两只大圆眼睛从小脑袋里 突出来，颈项宽大而平骨，黄肚皮，褐色脊背。如果你 问一位日内瓦的黑人，他就认为美是皮肤漆黑发油光， 两眼洼进去很深，鼻子短而宽。如果你问一只魔鬼，他 会告诉你美就是头顶两角，四只蹄爪，连一个尾巴。”
庄子说：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见 之高飞，麋鹿见之决骤。”(《齐物》)
人是为了不断丰富完善自己的本质，满足自己的需要而 不断从事实践活动，实践活动的目的就是要改造“自 在自然”，不断将其转化为“人化自然”。同时，人 类的生产实践活动，是“按照美的规律”来进行的。
3、自然的人化
自然的人化，作为一个历史进程，包含了人通过 劳动加工改造自然界，使自然界打上人的烙印， 也包括由于人的劳动所引起的人与自然关系的根 本变化。
马克思在谈到人类历史发展的过程时有一段十分精辟的话：
整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对 人说来的生成过程。所以一切关于他通过自身而诞生、关于他们产生 过程，他有直观的、无可驳辩的证明。因为人和自然界的实在性，即 人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已 经变成实践的，可以通过感觉直观的，所以，关于某种异已的存在物， 关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人 的非实在性的承认问题，在实践上已经成为不可能的事。
二、马克思关于美的本质的探讨
（一）劳动是一切社会生活的基础 劳动不仅改造着外在自然界，而且历史地改造着自身。 1、劳动使主体和客体开始了分化； 2、伴随着萌芽状态的劳动，人的身体器官的质量、形
态和功能等方面发生了一系列的生理变化（如脑手 的进化）； 3、劳动在使主客体分化的同时，也使人的意向有了所 指，且创造了一个人格化的世界（第二自然），在 产品中再现了人的意志和力量。
结论：美是相对于人类而言的一种价值属性，它离不开 人，离不开人类社会，当然美必须以事物的自然属性作 为物质基础，但美之所以为美，关键还在于这些自然属 性同人类社会生活的联系，因此我们说美是一种社会现 象，是社会历史发展的产物，它必然受到人类社会生活 的制约，只有随着社会历史的不断发展，美也才能不断 丰富和发展起来。
1、人类之前是否存在美。
正如马克思在《德意志意识形态》中所说的那样：“自 然界起初是作为一种完全异已的，有无限威力的和不可 制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全是动物 同它的关系一样。(《全集》ⅢP35)不要想象，这种状 态会有美。”
普列汉诺夫在《没有地址的信》中，令人信服地证明， 原始人狩猎民族，“虽然所住的地方长有鲜花，可是从 来不用花朵来装饰自己”
（1）“人化自然”是人类实践活动的必然结果。 劳动实践把人自身从一切存在物中区分出来， 提升为主体，同时把外部世界和自然对象变成 人的“无机身体”，变成“为我而存在”的客 体。即“主体客体化”。
（2）“自在自然”向“人化自然”的转化，是 在实践基础上不断扩大的。可以从实践活动本 身的特点、人的创造性本质和实践活动的根本
A 、实践活动本身的特点
实践一方面是客体改变的过程，另一方面是主体自身改 变的过程；一方面是创造“人化自然”的过程，另一 方面是主体素质和本质力量提升的过程，这丙是相辅 相成、相互促进的。
B、人的创造性本质
人类为了满足自己生存发展的需要，势必发挥和运用自 己的本质力量，通过自己特有的创造性活动，不断将 自己的内在需求转化为现实的对象性的客观存在。
要点：自然界的审美属性，并不是与生俱来的自然物的 自然属性，而是自然物的自然属性与人发生关系以后形 成的一种社会属性。美是相对于人而言的一种社会性质。
2、动物有没有美感
达尔文通过对许多飞禽走兽的观察，得出了禽兽以到昆 虫都有审美活动的结论。比如漏的时候，而同时，在不具备这些色相的其他鸟类便不进 行这一类表演，我们实在无法怀疑，这一种的雌鸟是对雄鸟的美 好有所心领神会的。……如果雌鸟全无欣赏的能力，无从领悟雄鸟 的美色、盛装、清音、雅曲，则后者在展示或演奏中所花费的实 际的劳动与情趣上的紧张岂不成为无的放矢，尽付东流？
美的本质
美的本质问题是一个基本理论问题， 也是一个有待解决的难题。
一、 美的本质的初步探讨
我们在绪论中已经反复强调，美学探讨如果离开了人，离 开了人的本性在现实及历史中的展开，离开了人类社会， 就不可能对有关的问题做本质的说明。考察美的本质更是 这样，美不是自然物的自然属性，也不是主观心灵任意创 造的，而是人类社会历史的产物。
“自然的人化”，从人的角度理解，就是人的本质力量 的对象化。
要使人真正彻底脱离动物界，就必须经历两次提 升，一次是通过一般生产，在物种关系方面把人 从其与动物中提升出来；还有一次是通过“一种 能够有计划的生产和分配的自觉的社会生产组织” 的建立，在社会关系方面把人从其余的动物中提 升出来。
（二）人化的自然和自然的人化
1、马克思主义哲学自然观的两个基本点： ①自然界是客观存在物及其运动过程的总
和（广义的理解）； ②现实的自然界是属人的自然、人化的自
然、历史的自然（狭义的理解）
2、人化的自然
所谓“人化的自然”，是人类已经、正在、即 将及象征性地改造、认识、把握和活动的自然 （包括内在自然、外在自然）。“自在自然” 是“人化自然”的前提，“人化自然”是由 “自在自然”转化而来的，转化的基础是劳动 实践。
“《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞， 兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观 之。”(《至乐》)
要点：动物的“审美活动”，其对象不过是同种属异 性的性特征，而不是美；其感受实际上是基于生理本 能的性感，而不是美感。动物基于性本能展示其种属 特征的行为，同人类的审美活动有本质的区别。前者 是生理的，自然的、本能的，后者则是心理的、社会 的、有意识的。创造美，欣赏美只能是人类所独有的 社会实践活动。
伏尔泰：“如果你是一个雄癞哈蟆：美是什么?它会回 答说，美就是他的雌癞哈蟆，两只大圆眼睛从小脑袋里 突出来，颈项宽大而平骨，黄肚皮，褐色脊背。如果你 问一位日内瓦的黑人，他就认为美是皮肤漆黑发油光， 两眼洼进去很深，鼻子短而宽。如果你问一只魔鬼，他 会告诉你美就是头顶两角，四只蹄爪，连一个尾巴。”
庄子说：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见 之高飞，麋鹿见之决骤。”(《齐物》)