第4课 明清之际活跃的儒家思想测试题

第4课明清之际活跃的儒家思想测试题
一、选择题
1．明清时期，李贽主张在自由竞争中“各遂千万人之欲”，王夫之鲜明地提出了“人无不自谋其生，上之谋之，不如其自谋”的命题，戴震亦认为“凡事之经纪于官府，恒不若各自经纪之责”。

三者观点的共同之处是
A．反对重本抑末，主张“工商皆本”B．反对闭关锁国政策，主张对外开放C．反对行政权力支配社会经济运作D．猛烈抨击封建伦理道德抑制人性
答案：C
2．李贽《道古录》载：“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。

是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。

今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。

若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉?”下列对材料理解正确的是
A．认为心是万物的本原B．倡导人性的自由发展
C．强调万物存在对立统一D．动摇传统礼教统治地位
答案：B
3．黄宗羲在《明夷待访录》中指出历史上的赋税制度有“三害”：“有积累莫返之害，有所税非所出之害，有田土无等第之害。

”他的观点以及所反映的历史现象被现代学者总结为“黄宗羲定律”。

这一“定律”反映的古代赋税制度的弊端在于
A．沿用旧制，鲜有改革B．赋役沉重，百姓困苦
C．单一税种，没有差等D．统一征缴，耗时费力
答案：B
4．顾炎武在《生员论》中指出：“国家之所以取生员而考之以经文、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。

……舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文（多为当时书坊刻印的中举者试卷）。

……五尺童子能诵数十篇而小变其文，即可以取功名，而钝者至白首而不得遇。

”此处他批评的是
A．科举考试考查儒家经史B．经文、论、策脱离世务
C．考生背诵范文应付考试D．考试文体要求八股对仗
答案：C
5．顾炎武说：“古之人君，未尝讳言财也。

……民得其利，则财源通而有益于官；
官专其利，则财源塞而必损于民。

”由此可知顾炎武
A．呼吁民众摆脱经济剥削B．认为官府不应与民争利
C．认为官民应联合发展经济D．抨击明朝君主专制统治
答案：B
6．王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。

故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。

人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。

”
在此，王夫之
A．明确提出了主权在民学说B．主张君主应该由民众理性选择
C．阐释了朴素唯物主义思想D．否定了董仲舒的君权神授理论
答案：B
7．王夫之在《宋论》中道：“帝王之受命，其上以德，商、周是已；其次以功，汉、唐是已。

”诗曰：“鉴观四方，求民之莫。

德足以绥万邦，功足以戡大乱，皆莫民者也。

得莫民之主而授之，授之而民以莫，天之事毕矣。

”该材料主要说明（）
A．君主应以德化天下B．王夫之极力反对君主暴政
C．君权受命于天之德D．君王应该承认人民的私欲
答案：A
8．张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。

”这里的“先天不足”是指
A．商品经济没有发展 B．资本主义发展不充分
C．民众的公民意识尚未觉醒D．市民阶层尚未形成
答案：B
9．儒家民本思想强调“民为邦本”，树立君主权威，托命于君主，从而形成“民本——尊君”的基本框架。

但到了明末清初时期，发展为“民本——限君”的基本模式。

这表明（）
A．实质是对儒家民本思想的继承与发展B．民主启蒙思想的形成
C．活跃的儒家思想是对传统儒学的否定D．对君主制进行了否定
答案：A
10．“到明中后期，随着中国封建制度的弊端日益显露，作为统治阶级意识形态的理学体系已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德……人们对理学产生了深深的信仰危机。

为了矫正理学所带来的社会弊端……于是……明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。

”关于这次思潮的局限性，下列评述不正确的是（）
A．只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次
B．提出的为君之道与治国之道，没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想
C．未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系
D．批判了先秦儒学的消极因素，但实质上又维护了儒学的正统地位
答案：D
11．王艮（1483～1541），明代著名的哲学家，曾提出“百姓日用条理处，即是圣人条理处”的观点，以下对其观点解读不正确的是
A．体现了小生产者小市民阶层的要求和愿望
B．具有一定进步性但本质上仍是维护封建专制的
C．具有思想启蒙并引领了明后期的思想解放潮流
D．与商品经济发展资本主义萌芽产生有密切关系
答案：B
12．明末清初的唐甄大胆批判专制君主和官员，视其为盗贼。

同时他又大谈为君之道，力倡抑尊、节俭、用贤、纳谏、重民、明赏罚等。

这反映了唐甄
A．跳出了传统儒家的窠臼B．具有“君主立宪”思想的萌芽
C．缺乏反专制的建构蓝图D．“经世致用”思想的进步
答案：C
二、材料解析题
13．（20分）阅读材料，完成下列要求。

材料一儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲撅起了“中国文化热”。

在宗教、哲学领域，欧洲的启蒙思想家们从孔子的“天道自然观”中找到了中国存在原始自然信仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是“自然的道理”，并据此来批判被他称为“理性之大敌”、“文明之恶棍”的基督教神学。

在道德伦理、政治制度方面，儒学的突出特征是侧重于道德伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的“仁政德治”。

伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反时旧道德，期许建立新的社会秩序。

而此时，中国明清之际的启蒙思想家们也在积极地从先秦儒学中汲取营养。

黄宗羲指出，“古者以天下为主君为客，凡君之所毕世经营者，为天下也”，得出“为天下之害者，君而已矣”的结论，这是对孟子“民贵君轻”民本思想的重新阐发；王夫之则对维护君主专制的宋明理学给予坚决批判，他认为“人欲”不能扼杀，“天地之产，皆有所用，饮食男女，皆有所负”，这是对先秦儒家“性也，天之就也”（《孟子•解蔽》）的“人性天就论”思想的重新焕发。

材料二17、18世纪中西方社会均处于较剧烈的变动之中，生产力发展的张力鼓动着先进的阶级或阶层要突破传统政治的腐败和官方哲学的愚昧，因此，中国和欧洲的启蒙思想家们取用儒学精蕴的社会基础存有某种相似性。

但因二者的现实环境却存在着根本区别，欧洲正处于新旧思想、新旧力量激烈交锋的状态，而中国社会经济、改治并未发生根本变化，这就注定了二者产生的影响迥然不同，儒家学说在启蒙运动中产生了推波助澜的作用，进而促进了欧洲社会的巨大变革，而中国的启蒙活动却未能形成一种推动社会进步的强有力的思想运动。

——以上均摘编自谈家胜：《17、18世纪中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》（1）根据材料一，指出17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家借助儒家思想进行现实批判的不同之处。

结合材料二和所学知识，分析上述批到出现的相似社会基础。

（10分）（2）根据材料二并结合所学知识，分析导致17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家对现实进行批判产生影响迥异的历史原因。

（10分）
13.（20分）
（1）不同：欧洲启蒙思想家取用儒学的“天道自然”和“仁政德治”思想来抨击神学，反对封建统治；中国的启蒙思想家拾取儒学的民本思想和“人性天就”思想来批判君主专制和程朱理学的虚伪。

（4分）
社会基础：①封建专制统治日益腐朽，阶级矛盾尖锐；②封建思想文化的严重束缚；
③资本主义（萌芽）的发展受到阻碍。

（6分）
（2）原因：欧洲：①经过文艺复兴、宗教改革和自然科学的发展，思想解放不断深入；
②随着资本主义的发展，新兴资产阶级力量日益壮大。

（4分）
中国：①封建专制统治空前强化；②小农经济仍占主导地位，资本主义萌芽发展微弱，工商市民阶层不够强大；③理学地位稳固，科技发展步履维艰。

（6分）。