马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人学观念对费尔巴哈人本学的超越
马克思对费尔巴哈人本主义思想的批判与超越——读《关于费尔巴哈
一
一
费尔巴哈首先从人与 自然的关系出发对人的本质进行考 察 ，认 为人是 自然的人 。费尔 巴哈，而是 有形 的 ，感性的存在 。同时 “ 人在世界 上之最初 的出现 ……只归功于感 性 的 自然界”指 出人来 自与 自然界 ，是 自然界的一部分 ，是 以自然界为基础 的，跟所有 的动物一样 ，只是 自然界的附属品 ，是 自然界 的 产物 ，人 与 自然是 密不 可分的。同时费尔 巴哈把人 的本质归 结为人 的情感 、意 志 、欲望 、爱 等 自然的本质 ，指 出哲学 的
青年 与社会
２ ０ １ ５ 年７ 月下 第２ １ 期 总第６ ０ ３ 期
马克思对费尔巴哈人本 主义思 想的批判与超 越
一
读 《 关于 费尔巴哈 的提 纲 》
付 文 超
马克 思主 义学院，四川 南充 ６ ３ ７ ０ ０ ９ ）
（ 西华 师范大学
【 摘 要】 马克思 《 关 于费尔巴哈 的提 纲 》是马 克思主义经典著作 中的一篇 重要哲 学文献 ，在 马克思主 义经典 著作 中有 着特殊的地位和作 用。马克思的人本主 义思想就是在 继承 与发展 西方哲 学家人 本主义思想 的基础 上 ，特别是对 费 尔巴哈 人本 主义思想的批判 与创 新上产生的 。在 《 关于 费尔巴哈 的提 纲 》中，可 以看 出马克思继承 了费 尔巴哈人 本主 义思想的 同时 ，批
中心 是 以 自然 为 基 础 的人 。 （ 二 ）人 与 社 会 的 关 系
、
人本主义是费尔 巴哈哲学 的主要 内容 ，也可 以说费尔 巴 哈哲 学就等同于人本主义哲学 ，它打破 了思辨哲学一统天下 的局 面 ，使得唯物主义登上历史舞 台。关于费尔 巴哈人本 主 义的主要 内容 可以从 以下几个方 面来看 ：
马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的论述
马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的论述作者：郭丽平来源：《群文天地》2011年第15期“认识你自己”是一个复杂的问题，这实质上是在追问“人的本质是什么”。
在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思关于人的本质的思想有三个命题:“劳动或实践是人的本质”；“人的本质是一切社会关系的总和”；“人的需要即人的本质”。
一、对黑格尔和费尔巴哈人的本质论的超越与发展（一）对黑格尔的“人的本质”的超越与发展马克思在《手稿》里说到：“黑格尔的《现象学》及其最后成果，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。
”黑格尔看到了对象化的活动对于确立人的本质的重要意义，“他把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质”，人把自己的力量和本质对象化、外化，人创造了自身之外的外部世界。
黑格尔是在精神本体论的大前提下来考察劳动的，他的人之本质的劳动只限于精神活动。
后来马克思扬弃了黑格尔的劳动概念，从人与自然的统一出发，将劳动作为改造自然与社会的物质资料的生产活动。
马克思把人的实践活动看作“人的本质的实现”、“人的本质的客体化”。
在马克思看来，同一本质的事物是相通的,可以被中介所调和，而真正的极端如极和非极、人类和非人类则不能被中介所调和,因为它们在本质上是互相对立的。
（二）对费尔巴哈的“人的本质”的超越与发展在费尔巴哈看来，人是自然的人，人的本质“就是人的一切本能的需要和才质之总和”。
马克思接受了费尔巴哈关于人是自然界的产物，是自然界的一部分，即物质实体（肉体），而灵魂、精神是肉体的属性，不能离开肉体而单独存在的观点，但马克思拒绝把人的本质归结为本能和生理特征。
马克思指出“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。
但是,如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能”，排除了把人的机能和自然属性当作人的本质的观点，马克思比费尔巴哈显然前进了一步。
浅谈马克思对费尔巴哈哲学的超越
浅谈马克思对费尔巴哈哲学的超越摘要:对于马克思主义哲学的研究，费尔巴哈的哲学无疑是马克思思想进程中必然考察的影响因素之一，而对于马克思哲学与费尔巴哈哲学之间的关系更是成为学界探讨的焦点，马克思早年受费尔巴哈的影响巨大，而后又超越了费尔巴哈。
这种超越是一个不断发展的过程，本文拟通过对马克思、恩格斯原著文本的研读，重新把握费尔巴哈哲学在马克思创立及其哲学过程中的重要影响作用。
关键词：马克思；费尔巴哈；批判；异化；人本主义；宗教费尔巴哈是德国古典哲学的杰出代表，在马克思、恩格斯创立新哲学观的过程中起了很大的作用，马克思称他在黑格尔以后起到了划时代的作用，称“费尔巴哈的著作是继黑格尔的《现象学》和《逻辑学》之后包含着真正理论革命的唯一著作。
费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人；只有他在这个领域内作出了真正的发现，总之，他真正克服了旧哲学。
”[1]恩格斯1888年在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中也说“费尔巴哈对我们的影响比黑格尔以后任何其他哲学家都大”。
但费尔巴哈哲学在马克思思想发展的进程中究竟处于怎样的地位，发挥了何等作用，学术界至今讨论颇多。
马克思受费尔巴哈的影响，将费尔巴哈的部分概念进行改变，并将其纳入到自己的理论构建的脉络之中，不断超越，而后将费尔巴哈的批判转化成为我之物。
笔者在研读《当代学者视野中的马克思主义哲学——日本学者卷》等经典文本后，深受日本学者渡边宪正的启发，他认为早期马克思虽然跟其他黑格尔派成员一样，同属于自我意识哲学的框架，但在1844年的《德法年鉴》中，马克思构建了属于自己的“自我意识哲学，并因此而成为马克思。
一、《1844年经济学哲学手稿》和费尔巴哈批判《1844年经济学哲学手稿》占据了马克思主义的哲学、科学理论体系的发展历史过程中的一个非常重要的位置，《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义理论体系的伟大开端，包含了马克思主义三个组成部分的萌芽。
从《1844年经济学―哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》马克思思想发生的转变-2019年文档
从《1844年经济学―哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》马克思思想发生的转变一、对待费尔巴哈态度上的转变《1844年经济学一哲学手稿》（以下简称《手稿》）时期，在费尔巴哈人本学唯物主义影响之下，马克思对费尔巴哈持肯定、认同的态度，高度赞扬了费尔巴哈哲学的伟大功绩。
马克思的异化理论和类本质理论受费尔巴哈哲学影响最为明显。
异化理论最早出现在黑格尔哲学中，费尔巴哈和马克思对于“异化”这个概念，都是从黑格尔那里继承来的。
但马克思的异化概念和黑格尔与费尔巴哈的异化都不相同。
黑格尔的异化主体主要是指绝对精神，异化就是绝对精神客观化的过程。
而费尔巴哈主要用异化概念来分析宗教现象，得出“神是人的本质的异化”的结论，他的异化是指人的异化，他把异化的主体从黑格尔的绝对精神变成人。
马克思受到费尔巴哈异化观的影响，使用诸如“类本质”、“类生活”、“类意识”等费尔巴哈式的概念，揭露私有制下劳动者是怎样同自己的劳动产品、劳动本身、自己的类本质以及同他人相异化的，从而形成了异化劳动理论，其目的在于批判资本主义制度，论述共产主义的必然性。
马克思用异化劳动思想批判资本主义，说明他仍未摆脱费尔巴哈人本主义的影响。
在人的本质问题上，费尔巴哈的“类本质”启发了马克思，他在一定程度上接受了费尔巴哈的类本质理论，因为两人都用了“类”这个概念，并且他们对人的类本质的理解都具有抽象性，下文还要具体阐述，这里不再赘述。
费尔巴哈首先严肃批判了黑格尔哲学辩证法的错误，马克思对费尔巴哈的伟大功绩作出充分肯定。
他指出，费尔巴哈的伟大贡献在于：（1）揭示黑格尔体系同宗教一样，只不过是人的本质的异化的另一种形式；（2）把人与人之间的社会关系当作理论的基本原则，从而“创造了真正的唯物主义和实在的科学”；（3）把物质世界同绝对精神对立起来。
由此可以得出，《手稿》时期马克思哲学还深受费尔巴哈哲学的影响，并未与费尔巴哈哲学划清界限，也未认识到费尔巴哈唯物主义的根本缺陷。
马克思对费尔巴哈的继承与超越
马克思对费尔巴哈的继承与超越马克思对费尔巴哈的继承和超越马克思主义的理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国的空想社会主义，而德国古典哲学中又以黑格尔和费尔巴哈对马克思的影响比较大，并且在本学期对马克思早年哲学著作的学习中我发现马克思对费尔巴哈的思想存在着一个转变的过程，我认为研究马克思对费尔巴哈的继承和超越，对于进一步加深对马克思著作的理解有重大意义，同时也有助于加深对当前关于费尔巴哈化和非费尔巴哈阶段的争论的认识。
我打算从三个方面来分析马克思对费尔巴哈的继承和超越。
既从“抽象的人”到“现实的人”，从“宗教异化”到“劳动异化”，从“唯心主义历史观”到“唯物主义历史观这”几个方面的超越。
一、从“抽象的人”到“现实的人”费尔巴哈在对宗教进行批判时指出，宗教神学是人的本质的异化观点，指出“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。
但是费尔巴哈把人的理解成抽象的，马克思指出“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会”。
费尔巴哈对人和人的本质的理解只是从人与自然的关系，而不是从现实的社会关系中去进行考察和理解，他指出人的本质只是包含在团体之中，包含在人与人的统一，但是这个统一只是建立在“自我”和“你”的区别的实在性上面，费尔巴哈把人的本质仅仅看作是“单个人所固有的抽象物”，他所理解的人是自然的人，孤立的人，抽象的人。
而马克思对于人的本质的理解是从实践出发的。
他认为人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
马克思所说的人是处在社会中相互联系的人，并且进一步对费尔巴哈进行批判指出他只能把人的本质理解为类，理解为一种内在的，无声的，把许多纯粹自然地联系起来的普遍性，费尔巴哈对人的理解脱离了社会实践，马克思对费尔巴哈进行批判前首先确立了自己研究历史的前提和出发点也就是从“现实的人”出发来观察历史，并强调指出内在联系的三个方面即现实的人，他们的活动及其物质生活条件的统一，并提出“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提，这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件”。
从《1844年经济学哲学手稿》看马克思对费尔巴哈的潜在超越
从《1844年经济学哲学手稿》看马克思对费尔巴哈的潜在超越作者：丁颖来源：《郑州轻工业大学学报（社会科学版）》2022年第02期摘要：《1844年经济学哲学手稿》中“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”这一部分，不仅是理解马克思对国民经济学批判和社会批判的真正钥匙，也是对青年马克思和晚期成熟马克思之间的断裂，以及对马克思理论中经济学与哲学之间断裂问题的科学解答。
在该部分中，马克思生成了感性活动的哲学境域，通过对费尔巴哈理论贡献的高度评价，表达了对黑格尔哲学的反思与批判，确立了超越整个旧哲学的理论基点，同时也潜在地展现了对费尔巴哈的内在超越。
在《1844年经济学哲学手稿》中，“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”[1]197这一部分，可谓是理解马克思这部论著中的哲学思想的钥匙;对这一部分的重视程度以及理解深度决定了对整个《1844年经济学哲学手稿》的理论定位。
从思想史发展维度看，这也关涉着能否对“双重断裂论”——青年马克思和成熟马克思之间的断裂和马克思理论中经济学与哲学之间的断裂——作出科学解答。
而之所以会造成“双重断裂论”的理论困境，一个重要的原因是对马克思思想发展历程中费尔巴哈因素的定位。
留存下来的手稿“足以证明马克思在写《巴黎手稿》最重要的几章时曾大量借用了费尔巴哈的观点”[2]。
在该部分中，马克思借由对费尔巴哈的高度赞扬，表达了对黑格尔哲学的批判态度，同时在理论层面对黑格尔哲学的思辨本性进行了公开的指责，这一部分不仅仅是马克思对其哲学立场的反思，还延续了经济批判与社会批判的理论逻辑。
基于此，马克思所发动的全新的哲学革命才有了鲜明的理论基点。
但是同样在该部分中，马克思对费尔巴哈的“溢美之词”引起了理论界的高度关注，人们据此将马克思视为费尔巴哈思想追随者。
笔者认为，对这一部分的理解不能停留于字面的含义，而应该沿着文本的逻辑追溯马克思的思想进程。
马克思对费尔巴哈的高度评价同时隐含着马克思与费尔巴哈的根本界限，马克思正是借由对费尔巴哈思想的推崇表达了对黑格尔哲学的不满。
浅析马克思对费尔巴哈的超越——从《1844年经济学哲学手稿》到《
230现代交际·2019年16期[基金项目]江苏高校哲学社会科学基金资助项目“《1844年经济学哲学手稿》再评价”（2016SJD710018）。
[作者简介]丁颖，徐州工程学院马克思主义学院，博士，研究方向：马克思主义基本原理。
浅析马克思对费尔巴哈的超越——从《1844年经济学哲学手稿》到《神圣家族》丁 颖（徐州工程学院马克思主义学院 江苏 徐州 221018）摘要：在马克思主义哲学史的研究中，《神圣家族》是一部具有过渡作用的重要文本，在该文本中隐含着生发于《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《1844年手稿》）中马克思与费尔巴哈哲学的理论分歧。
因此，《神圣家族》作为一个过渡性文本，对于研究马克思思想发展的完整性有着重要意义，同时也有助于我们重新审视《1844年手稿》）与《神圣家族》之间的内在联系。
关键词：《神圣家族》 《1844年经济学哲学原理》 费尔巴哈中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）16-0230-02《神圣家族》作为马克思思想发展史中的重要文本，对于连接《1844年经济学手稿》（以下简称《1844年手稿》）与《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）有着重要意义。
在《神圣家族》中，马克思延续了对费尔巴哈理论的评述，但是与《1844年手稿》不同，马克思转变了对费尔巴哈的态度，从高度赞扬到有条件的评述。
这种态度的转变直接引发了在《提纲》中对费尔巴哈的批判与超越，可以说正是在这一思想转变的过程中，我们看到了全新世界观的生成。
一、《神圣家族》：一个不可缺失的理论环节对于《神圣家族》的历史地位，理论界早有定论，在《马克思主义哲学史》中，权威作者将《神圣家族》视为“奠定物质生产的发源地”，而这一奠基作用直指《德意志意识形态》中关于“生成关系与生产力”的概念的认定。
[1]这一权威理论明确了《神圣家族》的过渡性作用，但是也为我们留下了理论发展的空间，即如何界定作为马克思主义唯物史观基石的“物质生产”的概念及其内涵，换句话说，我们可以确定《神圣家族》这座“桥梁”的一端——唯物史观的诞生地《德意志意识形态》，但是勾连的彼岸是什么呢？既然作为过渡性的著作，意味着马克思的思想在《神圣家族》中走向深刻，但是这一思想的源泉是什么呢？如果我们按照阿尔都塞的“断裂论”，将1844年的马克思视为费尔巴哈思想的追随者，那么不仅仅会破坏马克思思想发展的完整性，而且在《1844年手稿》中就已经诞生的新世界观的萌芽就会变成某种思想的“顿悟”或者“奇迹般的转折”，而《神圣家族》乃至后续的《提纲》的历史作用无疑也被抹杀，这种切断马克思思想旅程的观点显然是不妥当的。
马克思对费尔巴哈“人的本质”思想的继承与超越
马克思对费尔巴哈“人的本质”思想的继承与超越作者：郝芮冰来源：《西部学刊》2021年第13期摘要：马克思关于人的研究是对费尔巴哈“人的本质”思想的继承与超越。
马克思继承了费尔巴哈唯物主义思想，从“现实的人”出发探索人的本质。
马克思坚持辩证唯物主义，认为有关人的哲学研究应从“现实的人”出发，主张在人的社会关系和劳动实践中研究人的本质，并在批判费尔巴哈“爱的宗教”思想的基础上，提出只有实现共产主义才能解决人类的问题，消灭劳动异化和人的异化，才能真正实现全人类的解放。
马克思超越了费尔巴哈“人的本质”思想，推动了哲学史上的理论和思维变革。
关键词：马克思;费尔巴哈;“人的本质”;继承;超越中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）13-0155-03法国著名思想家、哲学家卢梭曾指出：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。
”[1]关于人的研究历来是哲学研究的重点，也是哲学家穷其一生去思索的问题，作为德国古典哲学终结者的费尔巴哈也不例外。
费尔巴哈在德国哲学史乃至世界哲学史上都占有重要地位，他的哲学思想是在批判宗教神学和思辨哲学的过程中逐渐酝酿而生的，关于“人的本质”思想也是由此逐渐系统化的。
费尔巴哈基于感性自然思考提出“人的本质”思想，认为人的本质是类本质，这一思想的提出成为哲学史上的重要论断，至今赫赫有名。
费尔巴哈“人的本质”思想对马克思产生了深刻的影响，但马克思关于人的思考并不完全和费尔巴哈的思想相同。
马克思继承了费尔巴哈关于“人的本质”思想，并在哲学维度和理论维度上超越了费尔巴哈。
一、费尔巴哈“人的本质”思想的基本观点（一）人的自然本质是类本质费尔巴哈关于人的本质的认识，深受十八世纪法国唯物论的影响，但他并非完全遵循人与动物皆具备自然本质这一观点，而是开辟了新的路径，即从人与动物不同的属性角度，探索人的本质特征。
费尔巴哈认为，人与其他动物之所以不同，并不完全因为人具有思维，真正的不同在于人是有意识的存在物。
马克思对费尔巴哈人本主义超越的四个维度
马克思对费尔巴哈人本主义超越的四个维度
《德意志传统与现代主义》是马克思先生如是提出：“费尔巴哈人本主义超
越有四个维度：社会，政治，宗教和艺术。
”在拙计当时，想了一个不可思议的想法：就是他想要通过一种实验性思维来对费尔巴哈人本主义特性作出相应的超越，使得它们更加符合现代社会的需求。
具体而言，费尔巴哈人本主义的社会层面的超越，指的是以一种新颖的maverick思想活跃实践社会，通过一种能够更好地推动社会变革以满足社会发展
需求，实现可持续发展。
费尔巴哈人本主义的政治维度，则要求充分尊重人民的自主意志，充分开发公民的责任，以及把实施共和制的民主执行放到第一位，以避免一种单词主义的政治统治。
费尔巴哈人本主义的宗教维度，则要求可以跳出传统的宗教观念，以更宽泛的
视野去审视宗教的认知，充分尊重人们对宗教的个性化需求，保持跨宗教对话的原则，以维护各宗教之间的和谐关系。
费尔巴哈人本主义的艺术维度，则主张以感知、思考和实践为主，在表达艺术的同时，也要体现出文化的内涵，弘扬现代的精神，将文化的芬芳和精神的火花传播到人们的心中。
以上就是马克思先生关于费尔巴哈人本主义超越的四个维度。
虽然它是对传统
思想的超越，但无论是从社会、政治、宗教还是艺术方面，都可以从中体会到当代人民对独立思想、自由思维和责任意识的追求，通过了解其中的精神内涵，来深刻认识现代文明，从而进一步加深和谐共处的理念，回归自然之美，实现人与自然、人与人之间的真正和谐。
马克思对费尔巴哈哲学的批判
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马克思对费尔巴哈哲学的批判
一、在宗教的批判中，超越了费尔巴哈 （一）马克思对费尔巴哈宗教异化的肯定和发展
１．马克思对费尔巴哈宗教是人本异化思想的肯定和深化 费尔巴哈认为宗教是人的本质的异化，对于如何克服宗教这种异化现象．他 认为主要在于揭露宗教的虚伪性，指出宗教、神、上帝是人的本质的异化，是人 的精神的创造物，经过这种揭露，人们就能够打破宗教幻想，从而把异化为神的 本质的人的族类本质归还人，用对族类的爱来代替对神的爱和敬畏。他在《基督 教的本质》第二十八章结束语中，指出“我们已经证明，宗教之内容和对象，道 道地地是属人的内容和对象；我们已经证明：神学之秘密是人本学，属神的本质 之秘密，就是属人的本质。但是，宗教并没有意识到自己的内容是属人的：倒不 如说它使自己跟属人的东西相对立，或者，至少是不承认自己的内容是属人的内 容。因此，历史上必然会出现这样一个转折点，到那时，人们就公开地供认和承 认，对上帝的意识不外乎就是对类的意识；人所能够和应当超越的，只不过是自 己的个体性或人格性之界限，而并不是自己所属的类之规律、本质规定；除了属 人的本质以外，人不能够把任何别的本质当作绝对的、属神的本质来思维、拟想、 表象、感觉、信仰、期望、爱和尊崇。” “因此，我们对宗教的态度，决不仅仅是一种否定的态度，而是一种批判的 态度；我们只是把真的东西与假的东西分开来——当然，与谬误分开来以后的真 理，毕竟是一个新的真理，是一个跟旧的真理有本质区别的真理。宗教是人的第 一个自我意识。各种宗教之所以是神圣的，正是因为它们传来了第一个意识。但 是，宗教认为是第一性的东西——上帝——，我们已经证明，实际上原来是第二 性的，因为，他只不过是人之自己成为自己对象的本质；因而，宗教认为是第二 性的东西——人——，就应当被设定和表明为第一性的。对人的爱，决不会是派
《1844年手稿》对费尔巴哈哲学的第三重超越
《1844年手稿》对费尔巴哈哲学的第三重超越
廖优;张瑜
【期刊名称】《华北水利水电大学学报(社会科学版)》
【年(卷),期】2024(40)1
【摘要】马克思赋予了人的本质以新的内涵,这一主题可以视为马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所实现的对费尔巴哈哲学的第三重超越,前两重超越可以概括为“回归自由自觉的活动”与对黑格尔哲学的辩证批判。
尽管马克思在形式上借用“人的类本质”,但在阐述其核心内容时却悄添新意。
他将人的本质界定为自觉能动的活动,而非道德层面上“理性”“意志”和“心(爱)”的统一体,人的本质不再是人本学自然的产物,而是社会的产物。
同样,在马克思看来,确证人的本质的方式是社会现实的活动,人的本质也具有活动性和受动性的双重特征。
可见此时的马克思已经开始潜在地超越费尔巴哈抽象的人本学。
【总页数】8页(P92-99)
【作者】廖优;张瑜
【作者单位】同济大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】A811;B0-0
【相关文献】
1.论马克思对费尔巴哈的“迷信”和超越*——以《1844年经济学哲学手稿》为例
2.论马克思对费尔巴哈感性概念的超越——以《1844年经济学哲学手稿》为例
3.论青年马克思对黑格尔和费尔巴哈的批判、继承与超越 --《1844年经济学哲学手稿》中的马克思哲学
4.从《1844年经济学哲学手稿》看马克思对费尔巴哈的潜在超越
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马克思人学对费尔巴哈人本学的发展和超越
知识文库 第08期12 马克思人学对费尔巴哈人本学的发展和超越郝万喜费尔巴哈哲学是马克思哲学的主要思想来源之一，费尔巴哈他主张人本主义从现实的人出发，认为人首先是感性的存在物,是感性标示了人的当下存在，人有其自然属性。
马克思在费尔巴哈人本主义的基础上创造了自己的人学思想，马克思肯定了费尔巴哈的唯物主义，认为他的功绩就是对思辨的哲学的反叛和认识到了现实的人才是思考的出发点。
马克思认为费尔巴哈的人本学思想是抽象的，是脱离人的。
马克思认为实践是人的基本存在方式，是人类实践活动成就了人。
一、费尔巴哈关于“人的本质”的思想首先 ，费尔巴哈认为，人的本质是感性。
他研究的人，是以自然为基础，他认为“人的产生，不可能是先验地由于基督教的创世说或某种哲学上的构思。
”而是自然界的产物。
人的存在是感性肉体的存在，因此人从先在意义上理解是一个生物学意义上的人。
费尔巴哈指出，“人不是作为抽象实体存在，而是‘世界上最感性的最敏感的生物’。
”‘人的存在只归功于感性”，“人的本质是感性。
”费尔巴哈把人和感性统一起来，把人理解为感性存在，以此恢复了人的现实性，但他只是从单纯的直观，单纯的感觉的角度去理解感性世界，对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，不是从主体方面去理解。
其次，费尔巴哈认为，人的类本质是“理性、意志和爱”。
“只有将自己的类，自己的本质性当作对象的那种生物，才具有最严格意义上的意识……动物只有单一的生活，而人却具有双重的生活，……人的内在生活，是对他的类，他的本质发生关系的生活。
”这就是人具有类意识，即把自己的类，自己的本质当作意识的对象。
人与动物的本质区别就是人的类本质。
费尔巴哈认为人是类存在物，而不是孤立存在的。
机智，敏慧，幻想，感情（跟感觉区别开来的），理性等一切所谓的心灵的力量，乃是人类的力量，而并不是单个人的力量，“是文化之产物，是人类社会之产物。
”费尔巴哈对人的类生活的理解始终是基于自然性别的男人和女人的关系，是基于爱，友谊等等而联系起来的共同生活。
马克思对费尔巴哈人的本质观的超越及其当代启示
马克思对费尔巴哈人的本质观的超越及其当代启示人的问题一直是哲学关注的焦点问题，也是马克思关注的核心问题。
正是基于对人的本质的科学把握，才使马克思实现了哲学思想的转变。
马克思在批判地继承费尔巴哈思想成果的基础上，经过艰苦的探索才最终阐发了关于人的本质的科学结论。
马克思的人本观启示我们：要尊重人的自然属性、尊重人的精神属性、重视人的社会属性和人的全面发展。
标签：马克思；费尔巴哈；人的本质；以人为本在传统的对马克思哲学与费尔巴哈哲学关系的理解上，往往默认费尔巴哈的唯物主义是马克思主义哲学产生的理论来源。
笔者拟从对费尔巴哈的人本学理论的分析人手，进而研究马克思的人本观与费尔巴哈的人本主义的关联。
指明马克思对费尔巴哈人本主义的扬弃与超越。
探讨马克思人的本质观在当代的启示。
一、费尔巴哈人的本质观费尔巴哈说：“我的第一个思想是上帝，第二个是理性。
第三个也是最后一个是人。
神的主体是理性，而理性的主体是人。
”由此可见，人是他思想发展的归宿，同时也是他哲学研究的中心。
在人的本质这个问题上，费尔巴哈批判了宗教神学和黑格尔的唯心主义，试图用感性存在的人代替抽象的理性天国中虚幻的人，这是一种进步。
但是，他把人只看作感性的存在，而不是看作感性的活动；把人的交往主要看作自然肉体的性行为或只是感情上的彼此交流，没有抓住人的社会性中最根本的特征。
费尔巴哈所说的人实质上仍然是生物学的实体。
费尔巴哈虽然批判了黑格尔的抽象的理性，却忽视了黑格尔考察人的辩证的方法，而是采取孤立、静止地考察人的形而上学方法，离开人的活动去说明人的本质，就使他始终停留在唯物史观的门槛之外。
1、人是自然的人费尔巴哈关于“人的本质”的学说，首先是在批判黑格尔和18世纪法国唯物主义对人本质的错误理解中建立起来的。
费尔巴哈针对唯心主义把人看成是某种神秘力量的产物的观点。
他指出：“人产生于自然界这一问题，对于每一个稍微了解自然界的人来说都是显而易见的，并且都是直接的、可靠的”。
论马克思在人的思想上对费尔巴哈的超越
论马克思在人的思想上对费尔巴哈的超越作者：钱健来源：《青年与社会》2014年第21期【摘要】文章通过对费尔巴哈人的类本质的思想的分析，结合马克思思想的发展进程，剖析了马克思在关于人的思想上是怎样超越费尔巴哈的。
【关键词】马克思；费尔巴哈；人人是马克思毕生研究的重点，从早期的《博士论文》中“自我意识”立场（马克思这时认为，人的自我意识具有最高的神性，不应该有任何的神同人的自我意思相并列）到《导言》中关于“国家”与“市民社会”、无产阶级与哲学关系的论述再到“黎明前的黑暗”的《1844年经济学哲学手稿》中关于“异化劳动”、人的“类本质”和“共产主义”的探索中，“人”始终是马克思研究的核心，甚至在晚期的著作（如《1857-1858年经济学手稿》和《资本论》）中都不乏大量对“人”的具体研究。
可以这么说，人的关怀是伴随马克思思想发展始终的。
既然探讨的是马克思的人的思想，那么费尔巴哈肯定是绕不过去的。
费尔巴哈关于人的思想的论述与他对宗教批判思想是息息相关的，费尔巴哈在他的著作《基督教的本质》中曾经证明，因为在神的本质的观点中肯定的东西仅仅是人的东西，所以作为意识对象的人的观点就只是否定的东西，宗教是人的存在及其精神活动的异化。
他写道，上帝作为对人来说的某种至高的、非人的东西，是理性的客观本质；上帝和宗教就是幻想的对象性本质。
人把人的“类本质”异化在宗教之中，上帝就是人本质在宗教中的异化。
费尔巴哈的人的思想又是在对黑格尔哲学反动的基础上形成的，他在《基督教的本质》中说道，黑格尔逻辑学的本质是主体的活动，是主体的被窃走的思维，而绝对哲学则使人自身的本质、人的活动在人那里异化。
在黑格尔看来，人和自我意识是等同的，现实的异化不过是自我意识的异化的现象。
因此，对异化的对象的重新占有，就表现为把对象性的本质重新纳入自我意识之中。
这样的自我意识其实质就是以抽象思维为主体即黑格尔的人其实质上就是一个思维意义上的人，这样的人是一个被抽去了现实的活生生的实在内容的思维主体。
马克思视野中“人”的超越——读《1844年经济学哲学手稿》
作者： 郭士博
作者机构： 海南大学马克思主义学院,海口570228
出版物刊名： 学理论
页码： 33-34页
年卷期： 2013年 第7期
主题词： 马克思 人 劳动
摘要：费尔巴哈的人本主义理论是马克思人学思想的跳级石，其中最具有代表性的便是《1844年经济学哲学手稿》。
《手稿》中的关于人的异化、类存在和与自然的关系等方面都深深印刻着费尔巴哈人本主义的痕迹。
但马克思在此基础上突破了费尔巴哈人本主义的缺陷，在对“人”的认识上，实现了对费尔巴哈视野中“人”的超越，从而奠定了马克思对费尔巴哈的人本主义进行全面系统批判的基础。
论马克思对费尔巴哈人本学的批判和超越_学习马克思_关于费尔巴哈的提纲_
8收稿日期:2003-11-06作者简介:郑明珍,安徽大学哲学系教授,硕士生导师;高强,中共上海市市级机关工委,哲学硕士。
《中共合肥市委党校学报》2005年第3期理论视野论马克思对费尔巴哈人本学的批判和超越———学习马克思《关于费尔巴哈的提纲》郑明珍高强(安徽大学哲学系,合肥230039)[摘要]马克思《关于费尔巴哈的提纲》是一篇重要的马克思主义哲学文献。
它在马克思主义哲学著作中有着十分特殊的地位和意义。
马克思在《提纲》中首次引入了实践概念,对费尔巴哈人本学基础上的世界观和宗教观进行了批判和超越,同时制定了“新唯物主义”为马克思主义哲学这一科学世界观的要点。
[关键词]费尔巴哈人本学批判超越众所周知,马克思曾深受黑格尔和费尔巴哈哲学的影响。
马克思主编《莱茵报》时,直接参加了德国现实斗争,逐步跳出黑格尔唯心主义的樊篱,转向费尔巴哈唯物主义,并逐步认识到费尔巴哈人本学唯物主义漠视社会实践,充满“人”本质的空泛议论和“爱”的抽象说教。
马克思意识到:要创立新世界观,必须批判费尔巴哈。
马克思受法国当局迫害移居布鲁塞尔客观上为清算费尔巴哈哲学的影响提供了条件。
在研读了费尔巴哈大量著作后,开始了对费尔巴哈的批判,著名的《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)诞生了。
其中的第一、四、六条分别从世界观和宗教观上,实现了对费尔巴哈的彻底批判和超越。
因此,正确理解《提纲》对费尔巴哈人本学超越,对于把握马克思思想逻辑转变、理解马克思哲学,有着重要意义。
一、对费尔巴哈人本学世界观的批判和超越费尔巴哈的世界观把自然和人作为对象来考察,“观察自然,观察人吧!在这里你们可以看到哲学的秘密。
”[1]费尔巴哈世界观也因此分为两部分:自然界的学说和“人”的学说。
马克思对费尔巴哈旧唯物主义的超越,也正是从这两个方面来实现的。
(一)对费尔巴哈人本学基础上的自然学说的批判和超越人是思维与存在的基础,这是费尔巴哈关于自然界学说的核心。
他认为思维与存在统一,应建立在人本学基础上。
马克思的人学对费尔巴哈人本主义哲学的继承与超越
Inheritance and Transcendence of Feuerbach＇s Humanism Philosophy by Marx＇s Theory of Human 作者： 闫杰
作者机构： 华中师范大学马克思主义学院,湖北武汉430079
出版物刊名： 贵州师范学院学报
页码： 17-20页
年卷期： 2013年 第4期
主题词： 费尔巴哈 人本主义 马克思 实践
摘要：费尔巴哈标榜自己的哲学是人本主义，他反对神学，认为神只不过是人对自己无限本质的反映。
他要树立人的地位的第一性，主张哲学从现实的人出发。
马克思在费尔巴哈人学的
基础上创造了自己的人学思想，他主张用人的活动性来解释人，认为人是人实践活动的产物，
是社会关系的总和。
和费尔巴哈基于人学和神学的对立从而论述了宗教异化的思路不同，马克
思基于人与人的劳动的统一和对立论证了人和其劳动产品的异化，并在共产主义理想中展望了
人的自由和全面的发展，对费尔巴哈人本主义思想进行了全面超越。
论费尔巴哈对马克思人学思想的影响——基于《1844年经济学哲学手稿》分析
论费尔巴哈对马克思人学思想的影响——基于《1844年经济
学哲学手稿》分析
韩亚雪
【期刊名称】《品位·经典》
【年(卷),期】2022()21
【摘要】《1844年经济学哲学手稿》作为马克思主义发展史上的重要文本,自问世以来围绕它产生的争论便从未休止,引发分歧的原因之一是马克思在其中所表现出的费尔巴哈式的人学思想。
而解决分歧的关键在于厘清马克思在《手稿》中对费尔巴哈的态度,马克思早期人学思想尽管深受费尔巴哈的影响,但他对费尔巴哈人本主义思想并不是完全认同。
实际上马克思通过汲取费尔巴哈人本思想中的合理成分已经潜在地实现了对费尔巴哈的超越。
【总页数】3页(P18-20)
【作者】韩亚雪
【作者单位】福建师范大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】A81
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马克思《１８４４年经济学哲学手稿》中的人学观念对费尔巴哈人本学的超越
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马克思《１８４４年经济学哲学手稿》中的人学观念对费尔巴哈人本学的超越
［摘要］马克思在不同时期对人的本质的规定不尽相同。
基于此，一些研究者将马克思不同时期对人的表述对立起来对待，甚至忽略马克思思想的内在关联性，而将其绝对化、孤立化对待。
这种形而上的观点忽略了思想发展的流动性和整体性。
马克思的人论有其自身的逻辑，这个逻辑是在整个马克思理论中完成和实现的。
马克思早期虽然沿用费尔巴哈类本质思想，但与其却有着本质的不同，也就是在逻辑和历史的起点，马克思就已经超出了费尔巴哈，或者潜在的超出了，至于实现这种超越要靠马克思整个的理论逻辑来说明。
本文要说明的问题就是《1844年经济学哲学手稿》中，马克思在人的问题上是如何超越费尔巴哈的，或者如何让这种超越成为可能。
［关键词］人本质关系自由
［中图分类号］B17 ［文献标识码］A ［文章
编号］1009－5489(2008)10－0279－02
《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中，马克思是从人猿揖别的角度来分析人的本质的，这种从动物与人的区别中规定人的方法在哲学史上并不少见，但马克思观点的新颖性和深刻性是前任无法比拟的，这在人类探求自身的进程中又添上了浓重的一笔。
类、类生活、类本质都是费尔巴哈用的术语，它们表示人的概念、真正人的生活的概念。
费尔巴哈认为，类本质是每个具体的个人能够在无限多的不同个人中实现自己。
人把人的类本质异化在宗教之中，宗教是人与动物相区别为基础的，以意识为基础，而只有存在物的类成为存在物的对象、本质的时候才存在，这就是人，也只有人有这样的能力。
这里费尔巴哈似乎看到了人的超越性，发展的无限可能性，也即是自由的本质。
他将宗教作为人的类来对待的，也即是将宗教看作人类无限超越的可能性来对待。
这种方式似乎看到了现实的个人，但后来他又将人的关系理解为友谊和善良，将人和人的关系理解成爱，男女之间的性爱，这就是以虚幻的联系代替了现实的联系。
由此，我们可以看到费尔巴哈的类感念已经在理解人的时候
进了一步，那就是将人的意识理解为人与动物区分的根本。
在他那里，所谓的意识就是将自身与自身的超越性区分开来对待的能力，将自身理解成为无限超越的存在物，也就是类的存在物，这是人的一种应然状态，可他在从应然转入实然的分析的时候显得有些力不从心了，他用一些虚幻的联系代替了现实的联系，还是用抽象的方法来研究人了，所以他无法解决现实的问题。
费尔巴哈在分析人与动物区分的根本的时候思想是深刻的，但种区分没有现实的实然的基础，最终还是逃离不了人道主义的窠臼。
而马克思与其不同，这不仅在于马克思立足于自由自觉的劳动来区分人与动物，来界定人，而是在于马克思从劳动对象化入手，以一种脚踏实地的现实的角度来分析当时资本主义社会的劳动异化。
马克思说：人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类他自身的类以及其他物的类当作自己的对象；而且因为这只是同一种事物的另一种说法人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因也是自由的存在物来对待。
毋庸置疑，这是带着费尔巴哈的印记的。
马克思分析了人与自然之间的关系，人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。
他从物质和精神两
个方面，将自然界看作人的无机的身体，首先人是靠自然而生存的，其次将自然看作人的生命活动的对象和工具，这就肯定了人对自然的依赖性，这之后马克思提出了自己的异化劳动观点。
从这样的思路看来，马克思已经超越了费尔巴哈，或者说他正在为超越费尔巴哈而努力着。
与费尔巴哈不同的是，他一开始就注重对现实，即人与自然的关系，人的生命存在，然后才注重人的超生命存在，也即人的超越性。
人的超越性在马克思那里是以人的生命存在为基础的，也即是人对自然的依赖。
也是从这个角度来分析，人对自然关系于动物对自然的关系是不同的。
他说，动物和自己的生命活动是直接同一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
它就是自己的生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。
有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质。
、自由的有意识的活动恰恰就是人的类特征。
如果说包含马克思天才萌芽的第一个文件的《关于费尔巴哈提纲》是马克思彻底摆脱费尔巴哈影响的第一个论著，那么在《手稿》中马克思的这种超越已经处于萌芽状态，他从根本上是与费尔巴哈不同的。
费尔巴哈从人与动物的区分来规定人，马克思也是这样，但马克思在区分的同时更加注重人与自然的关系，因为这也是他以后的历史唯物主义的一个根基性的问题。
如果不是将人对自然的依赖摆了出来，确定了自然对人的决定性，人是自然的一部分的话，那么后来的历史唯物主义就成了不可思议的东西了。
随后，马克思又深刻全面的分论文联盟析了异化劳动，从自由自觉活动作为价值尺度来分析资本主义制度下人的非人状况。
这就行成了一个闭合的逻辑。
在最开始处，马克思超越费尔巴哈以及以往一切哲学家的关键点就是很好的将实然与应然的问题处理的非常妥当。
在他那里，人与自然的关系和如何对待人与自然的关系是一并提出的，前者在与让人有了现实的根基，将费尔巴哈那个类从天国拉到了人间，从虚幻变得真实；后者正是基于前者将人区分与动物，以此得出的结论来作为价值尺度。
但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产
《手稿》中对人的本质的规定是一种价值选择，
更确切的说是论述价值得以实现的可能性的论述。
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