西方政治思想史复习题

西方政治思想史复习题

一、简述早期自然哲学家的政治思想：

1、自然哲学家将宇宙视为统一的整体，对自然的探讨已经摆脱神话的束缚，自然界开始具有合理的、世俗的性质

2、人类社会也是自然秩序的一部分，因此自然的秩序和法准则也应是人类社会的最高法则和范本，即“逻各斯”。它指的是自然的普遍规律和共同法则，也是万物共同的、普遍的尺度。因此它是最高的支配力量，是高于人间法律的更高法律，是人间法律的源泉和准绳。逻各斯是后来西方政治哲学非常重要的自然法概念的前身。

3、通过对自然的研究，自然哲学家们得到了关于均衡与黑恶的观念，并被他们直接用于社会政治领域，从而形成了关于城邦的正义、和谐等一系列丝丝昂，而这种均衡与和谐就是自然正义的体现。

二、亚里士多德对理想城邦的设计与其理想国的不同：

1、亚里士多德的城邦整体主义是比较温和的，而柏拉图比较极端，这是他与柏

拉图分歧的主要点。亚士批评柏拉图过分追求城邦统一，他认为这会导致“城邦本质的消亡”。

2、柏拉图的理想国废除了私有财产和家庭，主张实行共产共妻制。亚士反对这

种制度。他提倡一种有限制的私有制，亚士称之为“私有公用”，即承认财产私有，但要保障它用于公共的目的。他提倡的基本原则是在承认个人利益，“划清了各个人所有利益的范围”的基础上，实现城邦一定程度和一定范围的统一。

3、柏拉图的理想国以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学

家，实行“哲人王”统治。这是对希腊城邦民主制度的否定。但亚里士多德为民主的价值观辩护，并系统阐述了民主政体的根据和优越性，公民权利平等，城邦实行“轮番而治”。

4、柏拉图理想国的政体是“贤人政体”，哲学家被置于等级结构的顶端，垄断

城邦全部政治权利，其他等级被完全排斥在城邦权利体系之外。而亚里士多德的民主政体以“中庸为原则”，以中产阶级作为基础，主张混合政体，将寡头制与平民政体相结合。

5、柏拉图的理想国中，法律明显地被置于次要位置，哲人王占主要地位。但亚

里士多德在城邦的治理上非常强调法律的作用，他还系统的阐述了法制的优越性，是合乎正义而毫无偏私的“中道的权衡”。

三、希腊化时期政治思想的演变：

1、从希腊化时代开始，人们不再有古典城邦时代对政治的那种热情。在学术领

域，政治学实际上处于萧条和沉寂的状态。人们的注意力转向个人的生活，学者们关心个人生活问题甚于政治问题，在一些思想家和思想流派中，政治问题是作为伦理问题的一部分而得到讨论的。许多学者把政治生活视为个人生活的一种负累，只有远离政治才能得到精神的宁静。

2、帝国时代的政治学不再是公民的政治学，它变成了所有自由民的政治学，它

打破了原来公民与非公民之间的壁垒，站在一般自由民的立场上研究政治问题，以所有自由民为对象。有的甚至超越民族和阶级的界限，主张人类的平等。

3、城邦时代政治上的集体主义精神开始丧失，更加关注个人精神世界的完善健

康和纯洁。伊壁鸠鲁学派不再把国家视为自然的产物，而是自私的个人为了自己的利益而相互达成的一种契约。

四、斯多葛学派的自然法思想：

1、斯多葛学派的自然法思想源于其自然哲学。斯多葛学派姜自然的过程看做一

种受铁的必然性支配的过程。“逻各斯”“理性”“神”是宇宙秩序的创造者和主宰者，渗透和弥漫于宇宙万物中，将万物都置于其不可抗拒的力量之下。

2、宇宙是一个绝对统一的政体，而人是这个绝对统一整体中不可分离的组成部

分，是一个小宇宙。每个人的灵魂也分享了作为宇宙灵魂的“圣火”，她的理性是宇宙普遍理性的一部分，她的本性也是宇宙本性在人身上的分有或体现。

因此，人也必然受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配，构成自然秩序中和谐的一部分。

3、这个支配宇宙和人的“理性”就是自然法，它贯穿于一切事物之中，是人的

行为的最高准则。自然法的思想与人的本性是一直的，服从自然法就是服从自己的本性。

五、基督教的政治价值观：

1、追求天国与来世的价值取向：基督教倡导追求灵魂得救的价值观和对来世的

信仰，这使基督徒产生了“上帝的选民”与“这个世界”之间鲜明的二元性的强烈感觉，使他们一种冷漠与疏远的心态看待国家，只给予国家有限的承认。

2、贬低世俗权威的思想取向：基督教开始将神的权威与政府的权威分离，并将

神的权威置于人间权威之上，上帝具有至高无上的权威，并直接干预人类食物。基督教信仰中含着根深蒂固的对世俗权威的怀疑和厌恶，但同时也肯定服从世俗权威是信徒的义务，因此基督教在两者之间寻求一种适当的平衡。

3、形成了关于人的新观念：基督教从人与上帝关系的角度来认识人，他们认为

人的灵魂或精神是其本质的方面，人的得救只涉及到人的灵魂，与人的世俗地位以及其他特征没有关系。这其中包含着一定的平等思想。

六、阿奎那是如何协调理性与信仰之间的关系的？

1、阿奎那以基督教信仰为基础，修改、利用了亚里士多德哲学中能够与基督教

社区相适应的因素，从而调和宗教和哲学、理性与信仰之间的矛盾。

2、阿奎那将人看做理性的动物，有过良善的道德生活的欲求和倾向。人的道德

活动的自然律是趋善避恶，而理性所欲求的最高目的是达到普遍的、最高的善。

3、然而，阿奎那却又将人和的理性看做是上帝的创造物，认为人的道德活动不

过是上帝刻印在人心上的自然命令和自然律。这样，他把人的到的活动的根本动因归结为上帝的理性，而道德活动的终极目标所要达到的最高的善，也就是上帝。另外，阿奎那认为，人的真正幸福不是肉体或感情的快乐，而是在道德上达到最高的善，这个目的理性是不能达到的。理性只能引导人们认识上帝的存在，而只有靠上帝的启示和光照，人才能认识上帝的本质。因此，要达到最高的善，也就只能靠对上的信仰和爱。由此可见，阿奎那的最终目的是要求理性服从信仰，用理性来阐明信仰所指示的真理。阿奎那就是以这