斯宾诺莎本体论
00701第一节 斯宾诺莎
（2）实体是无限的。
①由于实体即自因，所以它不可能在某些方面不存在、因而是 无限的。
②如果实体是有限的，那就意味着在之外有其他实体存在，从 而受到其他实体的限制，因而它不是自因，与定义矛盾。
③如果说实体是有限的，也就是说它在某些方面是不存在的。 但实体在本质上包含着存在，所以否定它的存在是不可能的， 给它设定界限也是不可能的。
（2）问题的产生：
因为自然中的一切事物都是“他因”的，都受严格的因果必然性支配， 而人首先是作为自然的一个部分而存在着的，也必然受到因果必然性的 支配，与最高的至善的道德境界有巨大的差距，所以，人类要达到至善 的境界一个艰难的问题。也就是说，我们求知是一个伦理学问题。
（3）解决问题的可能性
①本体论基础：人和神具有一致性，由于共同的本性，所以人能 够通达神。
②是原因与结果之间的关系。
③样式之间复杂的不定的变化不会影响到实体的变化的。
5．问题：
①把因果性理解为必然性，从而抹煞了偶然性的存在。这就从万物 的普遍联系走向了机械决定论。
②无法解释样式的变化却不影响实体的任何变化，由此而面临着一 与多、无限与有限、运动与静止之间的关系等难题。
（四）实体学说的意义
a、仍然保持着实体的性质，但是，具有相同性质的实体只能 是同一个实体，所以可分是没有意义的；
b、失去了实体的性质，从而与实体对立而在，成了限制实体的 对立物体，违背了实体是自因的本性，这是根本不可能的。
②如果说实体是可分的，那等于说实体的部分是有限的，而这 亦与实体的本性相矛盾，因而是不可能的。
（5）实体是惟一的。
三、伦理学
1．伦理学问题的提出 （1）提问的前提：
是源于人类求知的本性，因为我们认识知识、追求真理是一种天赋能力， 是与生俱来的，而求知的目的是要获得关于实体的最高认识，这是我们 求知的一个最高的理想或目的的，或者说，我们求知就是要达到一个人 生的最高的人生完满境界，这就是至善的境界。（最高的善）
斯宾诺莎哲学体系
斯宾诺莎哲学体系:
斯宾诺莎的哲学体系包括本体论、认识论、伦理学三个方面。
本体论（Ontology），是探究世界的本原或基质的哲学理论。
在很长的一段时期本体论被尊奉为“第一哲学”，而对世界本原的研究则成为哲学研究的经典思维路径。
然而，这样的思维是一种理想化的思维，因为它执着于通过人类理性不断追问世界万物之“是其所是”，却错过了关于人的“是其所应是”的生存状态的关注。
知识论是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。
唯物主义认识论坚持从物质到意识的认识路线，强调认识是人对客观实在的反映。
辩证唯物主义的认识论则进一步把实践作为认识的基础。
伦理学的本质是关于道德问题的科学，是道德思想观点的系统化、理论化。
或者说，伦理学是以人类的道德问题作为自己的研究对象。
伦理学要解决的问题既多又复杂，但伦理学的基本问题只有一个，即道德和利益的关系问题，即“义”与“利”的关系问题。
对这一基本问题的不同回答，决定着各种道德体系的原则和规范，也决定着各种道德活动的评判标准和取向。
萨特：存在先于本质，斯宾诺莎：存在属于本质，对于存在与本质的关系，大家有什么看法？
萨特：存在先于本质，斯宾诺莎：存在属于本质，对于存在与本质的关系，大家有什么看法？哲学和思想的终极任务就是解读存在人类的思想史就是一部解读存在的历史。
哲学的终极任务本来就是要解释：何为存在？存在就是所有天下一切你能想到想不到的任何东西，也就是宇宙万物，放在一块来看，惟一的一个共同点。
它是普通的但又是事物最基本的，它是使得万物存在的那个东西，是万物存在者——终极存在，万物所依赖者——终极依据。
存在是古今中外思想大神们思考和探寻的终极真理！因为对存在解读的不同，产生出了不同的文明、文化包括宗教和艺术等。
西方世界第一个抛开神创论，通过理性解读宇宙本体即终极存在的人，是自然科学始祖泰利斯。
西方自然哲学之父泰利斯纪念邮票文喜有话说点评：从公元前6世纪自然哲学之父泰利斯提出“万物皆水”开始，到近代“文艺复兴”和“启蒙运动”之后的笛卡尔、斯宾诺莎和康德，再到20世纪西方现代哲学家海德格尔和萨特，2500多年西方哲学史上的思想大神们，一直都没有探求到存在“真”的答案，但他们对存在的理性论证和逻辑体系方面做了大量有益的工作。
笛卡尔奉行神、意识、物质三元本体论西方自然科学始祖、近现代哲学之父笛卡尔从“我思故我在”的哲学命题出发，提出了心物二元本体论。
笛卡尔认为：能够思考的“我”，是一个独立于肉体而存在的精神实体。
实体或本体就是有能力通过自己去存在的事物，包括思想物即意识与广延物即物质。
意识和物质都是存在。
意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。
泰利斯的“万物皆水”属于物质一元论，毕达哥拉斯的“万物皆数”属于精神一元论，而研究过濒死体验的柏拉图则信奉二元论，相信灵魂是一种独立的存在。
笛卡尔认为：意识和物质是有限实体，而神是完美实体及有限实体的创造者。
笛卡尔信奉二元本体论文喜有话说点评：事实上，笛卡尔的二元论是神、意识和物质三元论。
而宇宙的本体实质上只有一个，也就是《庄子·知北游》“通天下一气耳！”斯宾诺莎的“存在属于本质”是一元论在近代哲学里，斯宾诺莎第一次以自觉的方式把绝对的“一”当作哲学的逻辑起点：他在追问并规定了实体即本体、本原这个绝对的“一”的基础上，通过确定人及万物与实体即本体或称神这个“一”的关系，进一步去规定人和万物的本质。
斯宾诺莎的幸福思想探析
第 ２期
衡 水 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｈｅ ｎ ｇ ｓ ｈ ｕ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖ Ｏｌ ＿ｌ ９． ＮＯ． ２ Ａｐｒ ． ２０１ ７
２ ０ １ ７年 ４月
斯宾诺莎 的幸 福思想探析
王 （ 江苏师范大学 璐 徐州 ２ ２ １ ０ ０ ０ ） 哲学与公共管理学 院，江 苏
第 ２期
王
璐
斯 宾诺 莎的幸福 思想探析
１ ２ １
要 发 生 的事 总要 发 生 ，未来 像过 去 一样 定 不可 移 。 ”［ ２ １ ９ ８因而从 这个 层 面上看 ，人是 没有 自 由和幸 福可 言 的 。但 是在 无 限多 的样 式 之 上 ，存 在 着 一个 自然 大全 即实 体 ，它 是 自由因 ，是 无 限 的 ，也是 永 恒 的 ，它 不仅 分 殊 无 限多 的 样 式 ， 同时 也有 着 无 限 多 的属 性 。而 人 凭借 知 性所 能认 识 到 的属 性有 两种 ：思 想和 广 延 ，二 者共 同构 成 了整个 宇 宙 的全 貌 ，广 袤 了人 类 所 能认 识 到 的无 论 是物 质 世 界还 是精 神 世 界 的一 切具
识 ， 却不 能 说 他 比苏 格 拉底 更 高 明 、 更幸 福 ， 因为 熟 知 的 、一般 的知 识 并非 真 知 。这 里所 说 的真 知 即斯
宾 诺 莎所 认 为 的通 过 直观 认 识 来把 握 自然本 质 的知 识 ，唯 有人 的心 灵 充满 了这 种 知 识时 ，换 言之 ，唯 有
极 其 困难 的 ，究其 原 因， 是 因为在 斯 宾诺 莎看 来 ，达 到这 一 幸福 的终 极之 境是 需要Байду номын сангаас以认 识 自然 本 质 的知
斯宾诺莎实体论对生态文明理论构建的启示
斯宾诺莎实体论对生态文明理论构建的启示在本体论上，斯宾诺莎坚持“实体一元论”，即以“实体”“神”“自然”三个概念来表述绝对存在，并用“实体”与“样式”的关系分析了终极实在与万物的整体与分殊的关系，一定程度上克服了由笛卡尔开创的心物二元论的二分，弥合了终极实在与万物的分裂。
在中国推进生态文明建设的过程中，斯宾诺莎的“实体一元论”思想对于克服人类中心主义的人与自然的二分，以及非人类中心主义中的人的主体性的丧失的情况具有一定的启示，可为中国生态文明建设的理论构建提供参考借鉴。
标签：实体一元论；人类中心主义；非人类中心主义；生态文明改革开放之后，随着中国工业化进程的加快，环境污染、资源短缺等问题也随之凸显。
在这样的事实背景下，我国提出了建设生态文明的战略任务。
然而在生态文明建设的推进过程中，面临着种种困难。
首先在理论界至今仍然存在很多争论，这也就意味着生态文明建设在理论层面仍需完善。
在哲学史的长河中，近代哲学家斯宾诺莎以其独特的实体一元论，在当时受到众多争议，但是在生态文明建设的今天，其整体论的视角表述了人与自然的统一关系，不失为今天中国生态文明理论构建值得参考的对象。
一、生态文明理论构建亟须克服二元对立思维环境问题是当今全球性的问题，人与自然环境的关系话题成为人们关注的热点，并从基督教对人与自然关系的批判性反思和生态神学改造开始，开启了环境哲学的构建，并发展出人类中心主义和非人类中心主义的两种环境哲学纲领。
在1971年举行的关于环境问题的第一次哲学会议上，会议组织者布莱克斯通发表了“伦理学与生态学”一文，人类中心主义这一概念首次提出。
他认为，在迄今为止人类拥有的人权当中，应该包括拥有适宜人类生存与发展的环境的权利。
这种宜居的权利只是与人类切身相关的，对于其他非人类物种及周围环境的保护，仅仅出于人类自身的需求，因此这一提法被视为典型的人类中心主义。
诺顿继承并发展了这一类型的理论，诺顿认为在改造自然和制定环境保护政策时，应该以人的理性与价值为基础和衡量标准。
浅析斯宾诺莎的幸福观
浅析斯宾诺莎的幸福观作者：李锦来源：《报刊荟萃（上）》2017年第09期摘要：十七世纪犹太裔荷兰籍哲学家斯宾诺莎，他的哲学本体论、认识论和伦理学形成三位一体，本体论是伦理学的根本，认识论是伦理学的过程，幸福观是伦理学的中心与主线。
他认为一切人类行为的出发点和归宿都是幸福，哲学的目的是引导人们追求幸福。
斯宾诺莎以追求人类最高幸福为神圣使命，将理性主义纳入他的幸福之中，主张抛弃思想以改变财富、荣誉和和感官快乐，使人类最终达到心灵与自然相融合的理性主义之幸福。
关键词：幸福；理性；自我保存；矛盾一、斯宾诺莎幸福观的基本内容笛卡尔、莱布尼茨和斯宾诺莎三人被公认为近代西方哲学的三大理性主义者。
斯宾诺莎在哲学本体论、认识论、伦理学、宗教学以及政治学等领域都有自己独特的见解，但他的哲学思想具有鲜明的伦理化倾向。
在其著述《知性改进论》中，斯宾诺莎公开宣称：“我的目标是把所有的科学都集中在一个目的或一个原因上，也就是说，要达到人生完美的最高境界”，由此可见，人类的幸福问题是斯宾诺莎哲学的一切。
那么，斯宾诺莎所言的幸福究竟是什么呢？我们要从哪些方面来理解他的幸福观呢？因此，本文我们就从以下几个方面来分析和系统阐述斯宾诺莎的幸福观。
（一）幸福的内涵幸福是人们追寻的永恒话题，每个人都渴望福，向往幸福。
当然，人们对幸福的理解和观念却是不同的。
幸福是心灵与自然相互融合的一种状态，简言之，斯宾诺莎在他的《伦理学》一书中说：“幸福是一种思想与自然交融在一起的状态，是对上帝理性的爱。
”1.幸福是人心灵与自然融合的一种状态斯宾诺莎认为，幸福不仅仅是为了享乐（快乐和物质财富往往是短暂的，而不是持久的），而且还应该追求超越物质之上的精神满足。
“生活中最常见的事情是人们的行为，被认为是最高的幸福，可以归结为三个主要方面：财富、荣誉和感官快乐。
”虽然斯宾诺莎说过这些话，但他并不是一个苦行僧，他探索的真正的幸福是“一旦发现或获得，你就可以永远享受幸福，”也就是获得心灵与自然融合的知识。
斯宾诺莎的实体学说
斯宾诺莎的实体学说斯宾诺莎的实体学说，是指他在其著作《伦理学》中所提出的关于宇宙万物的本体论思考。
他认为，整个宇宙都是由惟一的无限个体所构成，这个无限个体就是上帝（或自然），而我们所看见的万物只是上帝无限多面的表现形式。
下面我将结合斯宾诺莎的思想，举出5个例子来说明他的实体学说，以便更好地理解和体会他的哲学思想。
首先，我们来看一个经典例子：天空中的彩虹。
按照斯宾诺莎的实体学说，彩虹只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
这是因为彩虹只是由气溶胶、水珠和太阳光三个实体之间的关系所产生的自然现象，正是这些实体的相互作用才使得彩虹出现。
因此，按照斯宾诺莎的观点，我们只能说彩虹是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
其次，我们来看一种植物：向日葵。
按照斯宾诺莎的实体学说，向日葵也只是上帝的一种表现形式，因为它只是由土壤、阳光和水分这三个实体之间的关系所形成的，正是这些实体的相互作用才使得向日葵得以生长。
因此，向日葵也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
再来看一个动物：狗。
按照斯宾诺莎的实体学说，狗也只是上帝的一种表现形式，因为它只是由氢、氧、碳、氮等元素这些实体所组成的，而这些元素又是由各种化学反应所产生的。
因此，狗也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
接下来，我们来看一种自然现象：地震。
按照斯宾诺莎的实体学说，地震也只是上帝的一种表现形式，因为它只是地球内部构造发生变化的表现，而这些变化又是由地心引力、地球自转等多种因素所影响的。
因此，地震也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
最后，我们来看一个人：你。
按照斯宾诺莎的实体学说，你也只是上帝的一种表现形式，因为你只是由许多原子、分子等微观物质所组成的，这些微观物质是受到基本物理规律所支配的。
因此，你也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
通过上面的例子，我们不难看出斯宾诺莎的实体学说的核心思想：任何一个实体都只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。
大揭秘：斯宾诺莎说：神=自然，科学的尽头是神学！
大揭秘：斯宾诺莎说：神=自然，科学的尽头是神学！
12:56
知识精华
1、斯宾诺莎，我们从三个方面去讲：本体论、认识论和伦理学。
2、这期节目主要介绍他的本体论思想。
3、对笛卡尔的批判，在《笛卡尔的哲学原理》这本书里。
（1）对“我思”的批判
（2）对“上帝存在”的批判。
4、斯宾诺莎哲学的出发点：泛神论——神即自然。
（1）神即自然：万事万物都包含着神性，神内化在自然中。
（2）对自然神论、泛神论和无神论的区别。
（3）自然：作为原因的自然和作为结果的自然。
（4）神=自然=作为原因的自然=实体
5、实体的概念：斯宾诺莎的“实体”是唯一性的，而非杂多的。
6、实体的属性和样式。
斯宾诺莎｜近代哲学
斯宾诺莎｜近代哲学斯宾诺莎继承了笛卡尔的哲学精神和方法，面临着如何消除笛卡尔二元论的问题。
其哲学具有浓厚的伦理学色彩，目的在于道德上的至善，即达到人生最高的完满境界。
他以本体论为基础，认识论为手段，伦理学为最高目的。
1 实体学说1.1 实体斯宾诺莎给实体下的定义是：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。
”从这个定义出发，斯宾诺莎推演出了关于实体的一系列基本规定：1.实体即“自因”。
所谓“自因”亦即自己是自己的原因，它的本质必然包含存在，或者存在即属于它的本性。
2.实体是无限的。
由于实体即自因，它本质上就包含着存在，所以它不可能在某些方面不存在，因而是无限的。
3.实体是永恒的。
由于实体即自因，存在属于它的本性，因此实体不可能不存在，一定是永恒的。
4.实体是不可分的。
如果实体是可分的，那么从实体中分出来的部分要么保持着实体的性质，要么失去了实体的性质。
就前者来说，具有相同本性的实体只能是同一个实体，而后者根本是不可能的，因为存在属于实体的本性。
5.实体是唯一的。
如果存在多个实体，那么众多实体的属性或者相同，或者不同。
如果属性相同，则是同一个实体，如果属性不相同，彼此之间就会相互限制，这与实体的定义不符。
斯宾诺莎在《伦理学》中经常称实体为神或自然，实际上，实体、神、自然是从三个方面对同一个东西的不同表述。
斯宾诺莎所说的“神”是以泛神论的方式表述了世界最高原因的统一性。
他给神下的定义是：“神，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。
”所以，神与实体是一回事。
斯宾诺莎认为神是唯一的，除了神之外没有任何实体，一切存在的东西都存在于神之内，神是万物的内因。
神只是出于自身本性的必然性而存在和动作。
所谓神的理智或力量也就是万物存在的原因和自然的规律或法则。
实体即自然：斯宾诺莎所说的自然指的是包括物质和思想在内的大全。
[诺莎,斯宾,维度]斯宾诺莎自由学说的三重维度及其理论分析
![[诺莎,斯宾,维度]斯宾诺莎自由学说的三重维度及其理论分析](https://img.taocdn.com/s3/m/da085eac168884868762d6e2.png)
斯宾诺莎自由学说的三重维度及其理论分析近代以来，自由始终是众多思想家矢志不渝探寻和追求的一个重要哲学命题。
自由什么，人能否获得自由以及如何实现自由?为此，斯宾诺莎作出了不懈的努力与尝试。
在他的代表作《伦理学》一书中所阐述的每一个问题都是围绕说明和求证自由而展开的。
自由概念的丰富内涵和实现途径被斯宾诺莎透过哲学、美学、伦理学等不同领域、不同视角、不同维度加以揭示，对之后的众多自由思想家以及其后的哲学走向均产生了深远影响。
一、斯宾诺莎自由学说的逻辑起点：实体一元论应当说，斯宾诺莎的实体论是对笛卡尔实体学说的继承和改造。
物质(广延)和思想都是由上帝(神)创造出来的，而它们是两个完全独立的实体，这是笛卡尔的基本观点。
这就意味着，在笛卡尔眼中，上帝(神)是一个具有绝对意义的实体，而这个实体是凌驾于物质和思想实体之上的。
斯宾诺莎在这一思想基础上进一步指出，神(自然)是唯一的实体，思想和广延是其自身同时具有的截然不可分的两种属性。
在他的代表作《伦理学》中，斯宾诺莎如是写到：实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。
[1]这就表明：实体是本原，没有了实体，属性自然也就不能够存在。
继而，斯宾诺莎就实体的性质做了进一步的规定和说明：其一，实体是自因的。
实体自己产生自己，而不能为任何别的东西所产生。
其二，实体是唯一的。
假设实体有两个或两个以上的话，它们之间便要相互限制、相互决定，那它就不是自因了。
因而，在斯宾诺莎看来，实体只能有一个，即自然或神，除此之外不可能有另外的实体。
这就否定了卡迪尔所说的两个实体和亚里士多德所说的有多个实体存在的可能性。
其三，实体是无限的。
既然实体是自因的、唯一的，那么它必然也是无限的，否则就意味着它还要受他物的限制，这也是不符合实体定义的。
其四，实体是永恒的。
实体是自因的、唯一的、无限的，这意味着其存在必然不会有开端，也不会有终结，它永恒存在。
斯宾诺莎的实体和自因说
思维 广延
斯宾诺莎试图通过将笛卡尔的思想 实体和广延实体降低为实体的属性 的方式，来化解他的二元论。一方 面，思想与广延不是两个实体而是 同一个实体的两个属性，因而两者 是同一的。另一方面，由于两者性 质不同，所以又是相互独立，互不 限制的。显然，在斯宾诺莎那里， 仍然存在着二元论的残余。例如他 由此出发来解决笛卡尔的心身关系 间题，既不同意笛卡尔的心身二元 论，也不赞成他的心身交感论，而 是主张“心身两面论”或“心身同 时发生论”。
从这个定义出发，以“实体即自因”为核心和基础，
斯宾诺莎推演出了关于实体的一系列基本规定。
1
泛神论与自然神论是相对的。自然神论以神作为自 然的外因，从自然的和谐与秩序推论它一定有一个 创造者，这个创造者在创造了自然之后，便任由它 按照规律自己运行。所以这种观点在某种意义上排 除了神对自然和社会的任意干涉。泛神论则以神作 为自然的内因，神即自然，神就在自然之中，神与 自然是同一 的。这种观点不是把神理解为人格神， 而是理解为自然本身。斯宾诺莎之所以生前身后受 尽了极其恶毒的谩骂和攻击，很大程度上是因为他 的泛神论立场。无论是犹太教还是基督教，有可能 容忍自然神论，但却绝不会容忍泛神论，在他们的 眼中，泛神论就是无神论。
斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙 间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和
宇宙就是一回事。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质 世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智 慧的组成部分。“实体，我理解为在自身内并通过自 身而被认识的东西，可以无须借助于他物的概念。” 这就是说，实体是独立自存的，它自己是自己的原因。
实体
无限的 永恒的 不可分的 惟一的
属性
思维 广延
样式
他因的 有限的 可分的 暂时的
斯宾诺莎
3、《笛卡尔哲学原理 》（Principia philosophiae cartesianae / The Principles of Cartesian Philosophy Parts I and II, Demonstrated According to the Geometric Method by Benedict de Spinoza of Amsterdam, 1663 ）
一、生平和主要哲学著作
• （二）主要哲学著作
1、《神、人及其幸福简论》（Korte Verhandeling van God, de mensch en deszelvs welstand / A Short Treatise on God, Man and His Well-Being, 1660 ）
“神（Deus），我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’ 属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。”
“注意，我在这里所谓的‘自然’的意义，不仅指物质及其分殊， 而且也指物质之外的另一种无限的东西。”
说明：神不是基督教或其他宗教所理解的有理智和意志的位格性 存在，而是无意志、无理智的永恒无限存在。自然也不是一般意义上 的自然物体及其总和，而是指包括物质和思想在内的整个宇宙大全， 它是无限存在，而所有个体存在只是他的样式。
注意：依据后面要讲述的本体论，真观念与其对象的本质一致， 并非因为前者是后者的反映，而是因为它们来自于实体的两种平行和 一致的属性。它们是独立发生的，并不存在着相互影响的关系。
斯宾诺莎的自由思想研究
斯宾诺莎的自由思想研究国内已有很多学者对斯宾诺莎自由思想做出了比较出色的研究,但多数是从一个或几个角度去分析、解构,目前比较全面的论述其自由思想的还比较少。
我们立足于前辈研究的基础上希冀做一次整合,将从多个维度入手较为全面地考量斯宾诺莎的自由问题。
我们认为斯宾诺莎自由思想的深刻之处就在于,他的自由思想的谋划是一个严密的逻辑系统。
他首先构建了形而上学大厦,并以认识论为中介,最终将实体、认识、伦理、民主政治四个问题统一在了一起,四个部分是前后呼应、相互贯通的,成为有机统一的整体,从而形成一个完善的哲学体系。
在这一体系中,本体论是基础,认识论是途径,伦理学是最终的目标,政治哲学是社会抱负。
鉴于此,本文从五个方面论述斯宾诺莎的自由思想:一,阐述其自由思想的本体论基础;二,指出在如此这般的本体论基础上,我们是如何以认识的方式通达自由;三,呈现出自由之探讨所趋向于的最终目标;四,探讨自由在现实政治社会领域中的运用;最后,简单提及这种自由的理解对后世哲学,尤其是康德、黑格尔之自由思想的影响。
第一章:自由与实体,意在说明斯宾诺莎自由思想的本体论基础。
由于斯宾诺莎的自由思想是以其形而上学为基础的,我们首先要做的就是立足于其形而上学的本体论基础把自由区分出来。
所以,第一章主要阐述他形而上学视域下的自由界定。
按照他的理解,自由分为两种:绝对自由和相对自由。
前者是最高实体以其自因自果的方式表现出的自由,后者则是有限的人以因果分裂的方式表现出的自由。
这样一来,自由就是以其形而上学的体系结构制定方向的。
实体是基础,它(上帝、神)拥有绝对的自由;有限的事物,包括人,都是通过思维和广延两种属性对实体之完满性的分有才获得其规定的。
那么具有思维规定性的事物通过这种分享就获得了实体的部分自由。
从因果必然性的角度来讲,它不像实体的自由一样是原因与结果的统一,而是原因与结果以外在的方式产生关联。
斯宾诺莎认为,这是作为理性存在者的人所表现出的自由,也是本文探讨的重点所在。
谈斯宾诺莎的伦理思想——从本体观、伦理观和宗教观的一致性上
０ｃ ．０ ６ ｔ２０
Ｖ０ ． ２ Ｎｏ ５ １３ ．
谈斯 宾诺莎 的伦理思想
从 本 体观 、 理观 和 宗教 观 的一致 性 上 伦
韩秋 红 ， 步蓬 勃
（ 东北师 范大学 政 法学院， 吉林 长春 １ ００ ） ３０ ０
［ 摘
要］ 追求生命 的永恒是世代哲人追求 的永恒的 思想主题 。斯宾诺 莎以本体观 、 观和伦理观 的一 宗教
合一致 ， 而获得 心灵 的安 宁与平静 ， 进 而且一经 获 得， 便可 以永远享受无上的快乐 ， 也就是精神上的幸
福。在斯宾诺莎看来 ，幸福不是德性 的报酬、 “ 而是 德・ 身 ”【 这也正是斯宾诺莎所认 为和所 追求 ｔ ｉ自 。 ］ ２ 的至善 。当人达到了至善 ， 即人对神的理智的爱时 ， 人也就达到了人的最高境界 ， 在这种境界中， 完全实
理思想研究 ； 步蓬勃（ ９４一）男 ， １７ ， 黑龙江省泰来县人 。 东北师范大学政法学 院伦理学专业硕 士研究生 ， 主要从事西方 伦理思想
研究 。
・
８ ・ ５
维普资讯
们意志转移 的普遍 的自然规律 ， 这样 ， 神便达到 人、 了和合为一 。这种趋利避害 ， 追求个人利益的人性 正 是斯宾 诺莎伦 理学 的基础 。 斯宾诺莎认为人的本性是追求 自保 ， 而人追求 自我保存 的这种意 图体现在人 的身心方 面就是情 感。他认为情感就是由外物与肉体相接触而引起的
肉体状态及其观念 ， 并且情感是混乱的、 局限的， 当 它与人的模糊观念关联在一起 ， 并指导人的行动时， 这种情感就成了被动情感 ， 人就被套上人生的枷锁。
诺莎看来就是对 神的理智 的爱。斯宾诺莎认 为人
“ 心灵的最高德性在于认识神” 人只有对神的永 恒 ，
自由的遐想
自由的遐想摘要：斯宾诺莎的《伦理学》从本体论、认识论的研究开始，最后得出《伦理学》的最高概念自由。
斯宾诺莎具体回答了什么是自由、怎样才能自由、自由的最高境界等问题，是人类自由思想的宝贵财富，但是斯宾诺莎只是部分地融入了自由主义传统，原因正在于他的自由思想本身的特点。
关键词：斯宾诺莎；自由；伦理学《伦理学》是斯宾诺莎的代表作，该书用几何学的方法写成，认为只有凭理性的能力获得的知识才是最可靠的知识，人有天赋的知识能力，世界是可以认识的。
《伦理学》从本体论、认识论开始，最后得出《伦理学》的最高概念自由，为人的幸福指明了道路。
可以说，自由是斯宾诺莎哲学的核心和最终归宿。
一、什么是自由?《伦理学》一开始，斯宾诺莎就有“自由”的界定：“凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由libera。
反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然necessaria或受制coata。
”用我们对其自由概念的分析必须以此界定而展开。
斯宾诺莎在本体论中提出了实体、神及自然三位一体的概念。
神或实体是世界的本源，不能为任何东西所产生，它是自因的，即它的本质必然包含存在，其行为仅仅由它自身决定，或者说存在即属于它的本性。
实体不但是必然存在的，而且也是唯一的，这唯一的实体就是神。
“神只是由它的本性的必然性而存在和动作，神是万物的自由因”，那么由神决定的个别事物呢，是不是自由的呢?神是存在于自身内，而样态或个别事物是存在于他物内为他物所决定的，显然，只有神是自由的，而个别事物则是必然的，表面上看，自由与必然的鸿沟并没有愈合。
实质上，斯宾诺莎使自由与必然得到了统一。
“自由不在于随心所欲，而在于自由的必然性。
”对我来说，断言必然的和自由的是对立，是很荒谬的和违反理性的。
”斯宾诺莎也认为世界由必然性支配，“自然中没有任何偶然的东西”，一切事物就像数学论证那样皆是必然的，但是必然性也有两种：一种就是内在的必然性，即存在和活动都由于其本质使然，这也就是自由的必然性；还有一种是外在的必然性，即存在和活动都由于其外因使然，这叫做自然的必然性或者强制的必然性。
斯宾诺莎的人学思想及当代价值
前言斯宾诺莎作为17世纪犹太哲学家，是大陆唯理论哲学的杰出代表人物之一。
斯宾诺莎的哲学以神为开端，以认识论和心理分析为中介，以伦理思想和政治理想为归宿，构建了一个关于人的自由与幸福的学说体系。
斯宾诺莎哲学鲜明的体系化特征受到费希特的高度肯定和赞许“只有两个首尾一贯的哲学体系，这就是康德的批判哲学和斯宾诺莎的哲学”[1]无论是他的实体学说、心灵理论，还是自由思想，都既是其哲学体系的一个密不可分的组成部分，而且又独自构成一个整体，具有逻辑的严密性和结构的合理性。
本文试图从人的视角，剖析斯宾诺莎人学思想的理论构建，诠释其人学思想的主要内容及基本特征。
一、斯宾诺莎人性思想的主要内容斯宾诺莎的人学思想作为斯宾诺莎哲学体系的一个重要组成部分，在斯宾诺莎哲学体系中占有十分重要的地位，具有内在的逻辑性和一致性。
（一）斯宾诺莎人学思想的本体论依据：人是自然的一个有限样态。
在对人和人的本质的界定上，斯宾诺莎认为人是自然的一个有限样态。
斯宾诺莎在界定人时，不是单纯孤立地考察人及其本质，而是把人类放在宇宙整体中来界定人及其本质。
斯宾诺莎的人学思想建立在他的形而上学本体论基础之上，首先回答了实体、属性和样态之间的关系。
斯宾诺莎认为实体是“我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。
”[2]实体具有自因、无限等特征。
斯宾诺莎把实体也叫做自然或神，认为宇宙万物中只有一个唯一的实体，实体具有广延和思想等多个属性。
属性表现实体的本质，实体通过我们的知性得到认识。
斯宾诺莎认为除了广延和思维这两个属性之外，还存在其他属性，但我们能够认识的只有这两个属性。
实体和属性都具有无限性等特征，他们通过样态在现实世界中得到呈现。
作为实体分殊的样态，它不能自我表现和自我认识，只能通过它物得到表现和认识。
宇宙中存在无数个的有限样态，人也是自然中的一个有限样式。
在斯宾诺莎看来，实体和样态的关系是一与多，无限与有限的关系。
论斯宾诺莎的心灵理论
论斯宾诺莎的心灵理论心灵理论是斯宾诺莎哲学理论体系的重要组成部分。
斯宾诺莎继承了亚里士多德关于心灵的非实体主义传统，批判了培根在宗教的制约中谈心灵本质的作法、笛卡尔的二元论及交感论以及霍布斯的机械唯物主义观念之后，建立了其心灵理论，认为心灵不是实体而是样式，人的心灵就是以人身为对象的观念和知识，人的心灵在某种程度上对身体有依赖。
斯宾诺莎的心灵——身体理论是建立在本体论中思想和广延作为神或自然的两个属性关系的学说之上的，不仅具有本体论意义，而且具有认识论意义。
巴鲁赫·斯宾诺莎心灵理论，在斯宾诺莎的哲学体系中占有十分重要的地位。
在《知性改进论》中，他把人们所追求的财富、荣誉、肉体享受排除在最高幸福之外，而把“人的心灵和整个自然相一致的知识”视为“至善”。
他研究哲学的目的就是教导人们如何达到这一“至善”。
所以，他把论述他整个哲学体系的代表作称之为《伦理学》。
在他的哲学体系中，本体论和认识论等都服务于伦理学。
他的伦理学是研究人的心灵中情感的性质和力量，以及人的心灵中的理性如何可以克制情感，以达到心灵的自由和幸福，即所谓的“至善”。
然而，在斯宾诺莎的心灵理论中，有许多问题，诸如心灵的性质、心灵的功能、心灵与肉体的关系，心灵中有永恒的部分等等，都是西方学者长期潜心研究的问题。
时至今日，仍然众说纷云，甚至相对一致的意见也没有形成。
由于篇幅的限制，本文只想就心灵的性质及其与身体的关系两个问题分析一下西方学者的见解，谈谈自己的观点。
一说到斯宾诺莎关于心灵的学说，不能不首先说到他关于人的观点。
他认为，“实体的存在不属于人的本质，换言之，实体不构成人的形式”。
因为在他看来，实体的存在是由于自身的必然的存在，而人的存在不可能是由于自身的必然的存在。
因此，人的本质只能是由神或自然的属性的某些样式所构成。
具体说来，人就是由作为思想属性样式的心灵和作为广延属性样式的身体构成的。
关于心灵是思想属性的样式的观点，早在《神、人及其幸福简论》中，斯宾诺莎就明确地表述过：“我们的心灵或者是一个实体，或者是一个样式；它不是一个实体，因为我们已经证明，在自然中不可能有任何有限的实体，所以它是一个样式。
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斯宾诺莎本体论
斯宾诺莎的哲学分为三大部分：本体论、认识论和伦理学。
其中，他的本体论是建立在其一元论的基础上的，认为实体、属性和样式是构成世界的三个基本要素。
首先，斯宾诺莎的实体学说认为，实体即神即自然，是无限的、永恒的、不可分的、唯一的。
这个实体是独立自存的，自己是自己存在的原因，无需他物的概念。
换句话说，实体是无需借助他物而被认识的，它自身内并通过自身而被认识。
这种实体是绝对的、无限的，包括了所有的属性和样式。
其次，斯宾诺莎认为，实体有无数个属性，但人类只能理解其中的两个：广延和思想。
属性是构成实体的本质，是实体所固有的、表现其实质特性的东西。
而样式则是宇宙中无限的表现样式，是实体的个别化和有限化，是实体在特定条件下的表现形式。
此外，斯宾诺莎还提出了三条本体论-认识论的平行原则，包括存在原则、因果原则和关系原则，这些原则是他研讨神、人和人的幸福等问题的基础。
总的来说，斯宾诺莎的本体论是建立在其一元论和泛神论的基础上的，认为世界是由一个绝对的、无限的实体所构成的，这个实体包括了所有的属性和样式，而人类只能理解其中的两个属性。
同时，他还提出了三条本体论-认识论的平行原则，这些原则构成了他哲学体系的核心和基础。
伦理学是研究道德的学科，涉及道德行为、道德判断、道德规范、道德原则等方面。
伦理学旨在探讨什么是好的、正确的或公正的行为，并帮助人们理解如何做出正确的道德决策。
它也可以帮助人们理解道德规范和原则的本质和意义，以及它们如何应用于各种实际情况中。
伦理学涉及到许多不同的领域，包括哲学、心理学、社会学、政治学等。
它探讨的问题包括什么是道德行为的标准、道德规范和原则的来源、道德决策的过程和影响因素、道德行为对个体和社会的影响等。
伦理学在人类社会中具有重要的作用，它可以帮助人们建立正确的道德观念，促进社会的和谐稳定和发展。
同时，伦理学也可以帮助人们解决各种道德问题，如道德冲突、道德困境等，从而做出正确的道德决策。