八、陆机的《文赋》

神 思
陆机神思理论的独特意蕴还表现在以下两个方面： 陆机神思理论的独特意蕴还表现在以下两个方面： 第一，凭虚构象。由于中国传统史官文化的影响， 第一，凭虚构象。由于中国传统史官文化的影响， 古人对历史写作尤其注重，人们普遍推崇“实录” 古人对历史写作尤其注重，人们普遍推崇“实录” 的创作方法，即按照事物的原本面貌去描摹、刻画， 的创作方法，即按照事物的原本面貌去描摹、刻画， 历史观念远远领先文学观念。即使在陆机的时代， 历史观念远远领先文学观念。即使在陆机的时代， 这一问题仍然没有根本解决。 这一问题仍然没有根本解决。与陆机同时的著名作 家左思就坚持这么一种态度。 三都赋序》 家左思就坚持这么一种态度。在《三都赋序》中， 他讲到他写作《三都赋》的体验： 余既思摹《 他讲到他写作《三都赋》的体验：“余既思摹《二 而赋《三都》 其山川城邑，则稽之地图； 京》而赋《三都》，其山川城邑，则稽之地图；鸟 兽草木，则验之方志；风谣歌舞，各附其俗； 兽草木，则验之方志；风谣歌舞，各附其俗；魁梧 长者，莫非其旧。”“美物者 贵依其本；赞事者， 美物者， 长者，莫非其旧。”“美物者，贵依其本；赞事者， 宜本其实。匪本匪实，览者奚信！ 宜本其实。匪本匪实，览者奚信！”这是典型的实 这不是文学创作的方法，而是历史写作的方法， 录！这不是文学创作的方法，而是历史写作的方法， 是对王充创作观念的继承。 是对王充创作观念的继承。
神 思
陆机认为，文学是虚构的。 陆机认为，文学是虚构的。作家在进行文学创作的 过程中，应该做到“虽离方而遁圆， 过程中，应该做到“虽离方而遁圆，期穷形而尽 什么是“离方” 遁圆” 相”。什么是“离方”、“遁圆”？这就要求文学 创作不要拘泥于事物的表面形象， 创作不要拘泥于事物的表面形象，应充分发挥自己 的文学想象。就像王元化解释的那样： 的文学想象。就像王元化解释的那样：“方者不可 直言为方，而须离方去说方；圆者不可直言为圆， 直言为方，而须离方去说方；圆者不可直言为圆， 而须离圆去说圆。 文心雕龙创作论》 而须离圆去说圆。”（《文心雕龙创作论》，上海 古籍出版社）也就是说，不求其形似而求其神似。 古籍出版社）也就是说，不求其形似而求其神似。 只有做到了“离方遁圆” 才能“穷形尽相” 只有做到了“离方遁圆”，才能“穷形尽相”，即 准确、艺术地表现事物的形象。 准确、艺术地表现事物的形象。 清人刘熙载说： 按实肖像易，凭虚构象难， 清人刘熙载说：“按实肖像易，凭虚构象难，能构 象乃生生不穷。 艺概·诗概 诗概》 象，象乃生生不穷。”（《艺概 诗概》）
陆机其人及其时代
文选》李善注引臧荣绪《晋书》 《文选》李善注引臧荣绪《晋书》：“机少 袭领父兵，为牙门将军。年二十而吴灭， 袭领父兵，为牙门将军。年二十而吴灭，退 临旧里，与弟云勤学，积十一年。誉流京华， 临旧里，与弟云勤学，积十一年。誉流京华， 声溢四表，被征为太子洗马，与弟云俱入洛。 声溢四表，被征为太子洗马，与弟云俱入洛。 司徒张华，素重其名，旧相识以文。 司徒张华，素重其名，旧相识以文。华呈天 才绮练，当时独绝，新声妙句，系从张、 才绮练，当时独绝，新声妙句，系从张、蔡。 机妙解情理，心识文体，故作《文赋》 机妙解情理，心识文体，故作《文赋》。” 文选》P761，上海古籍出版社） （《文选》P761，上海古籍出版社）只是讲 二十岁吴国灭亡。 二十岁吴国灭亡。
陆机其人及其时代
陆云《与兄平原书》之九云： 文赋》甚有辞， 陆云《与兄平原书》之九云：“《文赋》甚有辞， 绮语颇多；文适多，体便欲不清，不审兄呼尔否？ 绮语颇多；文适多，体便欲不清，不审兄呼尔否？” 又说： 感逝赋》愈前。 可见， 文赋》 又说：“《感逝赋》愈前。”可见，《文赋》与 感逝赋》是同一时期的作品。 感逝赋》 《感逝赋》是同一时期的作品。《感逝赋》就是今 天所存《叹逝赋》 在这篇赋的序中，陆机这样说： 天所存《叹逝赋》。在这篇赋的序中，陆机这样说： 昔每闻长老追记平生同时亲故，或凋落已尽， “昔每闻长老追记平生同时亲故，或凋落已尽，或 仅有存者。余年方四十，亡多存寡；昵交密友， 仅有存者。余年方四十，亡多存寡；昵交密友，亦 不半在。 同上P724 可见， 文赋》 P724） 不半在。”（同上P724）可见，《文赋》是陆机四 十岁以后的作品。 十岁以后的作品。
神 思
第二，重视和强调情感因素。 第二，重视和强调情感因素。神思的过程离 不开情感，神思/ 不开情感，神思/想象的过程一直有情感参与 没有情感的参与，文学的神思/ 着，没有情感的参与，文学的神思/想象不可 能成功进行。陆机非常精通此理， 能成功进行。陆机非常精通此理，在言说神 思的时候，他说“ 曈昽而弥鲜 而弥鲜” 思的时候，他说“情曈昽而弥鲜”，言外之 情感贯穿文学创作的始终， 意，情感贯穿文学创作的始终，情感无处不 这导致陆机对文学本质特征认识的革命。 在。这导致陆机对文学本质特征认识的革命。 他说： 诗缘情而绮靡。 他说：“诗缘情而绮靡。”文学创作的冲动 本来就是情感激发的， 本来就是情感激发的，是情感推动着文学的 创作。 诗缘情”是一个响亮的宣言， 创作。“诗缘情”是一个响亮的宣言，它标 志着中国传统“言志”观念独霸天下时代的 志着中国传统“言志” 结束，也标志着文学本质特征认识的进步。 结束，也标志着文学本质特征认识的进步。
应
感
应感是一种奇妙的心理活动， 应感是一种奇妙的心理活动，这一心理活动具有以 下几个方面的特点： 突发性。 下几个方面的特点：1、突发性。应感的到来是突 发的，没有任何先兆。它突然迸发，力量非常强劲， 发的，没有任何先兆。它突然迸发，力量非常强劲， 而且不受任何时间和空间的限制。 而且不受任何时间和空间的限制。它活动的空间范 围非常大，具有异常的活跃性。 神秘性。 围非常大，具有异常的活跃性。2、神秘性。陆机 称这种现象“来不可遏，去不可止”，让人无法预 称这种现象“来不可遏，去不可止” 是人力所不能控制的， 期，是人力所不能控制的，就是言述这种现象的神 秘性。人们无法理解这种现象， 秘性。人们无法理解这种现象，但又不得不承认这 种现象的创作价值。 创造性。 种现象的创作价值。3、创造性。应感的到来能够 使作家艺术家的创造能力发挥到极致， 使作家艺术家的创造能力发挥到极致，使他的文思 如泉涌，进而， 如泉涌，进而，很快地创作出艺术价值很高的文学 艺术作品。 艺术作品。这就决定应感是一种理论价值很高的理 论，应感能够成为中国古典文艺美学的一个重要的 理论范畴。 理论范畴。
应
感
应感是《文赋》讨论的又一个重要的艺术思维范畴。 应感是《文赋》讨论的又一个重要的艺术思维范畴。 这一范畴的提出具有重要的理论创新意义。 这一范畴的提出具有重要的理论创新意义。陆机比 较充分地认识到应感在文学创作中的价值， 较充分地认识到应感在文学创作中的价值，形象地 描述了这一艺术思维的特征。他说， 描述了这一艺术思维的特征。他说，应感是一种莫 名其妙的艺术思维现象，它的到来是不可预期的， 名其妙的艺术思维现象，它的到来是不可预期的， 它的离去同样不可预期。当应感到来时，一切创作 它的离去同样不可预期。当应感到来时， 意象都变得十分清晰，无数美妙的想象停留在胸际； 意象都变得十分清晰，无数美妙的想象停留在胸际； 语言像泉水一样从唇齿中流出， 语言像泉水一样从唇齿中流出，使自己的笔很难完 全记录下来；幻觉中的物象出现在眼前， 全记录下来；幻觉中的物象出现在眼前，幻觉中的 声音回响在耳边；这一切仿佛都是真的， 声音回响在耳边；这一切仿佛都是真的，使作家进 入一个神仙的境界。而当应感消逝， 入一个神仙的境界。而当应感消逝，一切都变得鸦 雀无声，笔底枯涩，精神恍惚， 雀无声，笔底枯涩，精神恍惚，苦苦思索也难以寻 求到所要得到的物象，自己好像变成了另外一个人。 求到所要得到的物象，自己好像变成了另外一个人。
神 思
陆机充分意识到神思起始发展的特点： 陆机充分意识到神思起始发展的特点：“其 始也，皆收视反听，耽思旁讯，精鹜八极， 始也，皆收视反听，耽思旁讯，精鹜八极， 心游万仞。其致也， 曈昽而弥鲜 而弥鲜， 心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰 而互进，倾群言之沥液，摅六艺之芳润， 而互进，倾群言之沥液，摅六艺之芳润，浮 天渊以安流，濯下泉而浅浸。 在陆机看来， 天渊以安流，濯下泉而浅浸。”在陆机看来， 神思开展的前提是虚静。 神思开展的前提是虚静。作家艺术家在进行 艺术思维时首先要保持内心的虚静， 艺术思维时首先要保持内心的虚静，使自己 的思想情感保持集中。 的思想情感保持集中。
陆机其人及其时代
陆机是当时杰出的文学家和文学理论家， 陆机是当时杰出的文学家和文学理论家， 文赋》是他的文学理论著作。 《文赋》是他的文学理论著作。关于这篇文 章的写作年代，历来看法不一。杜甫《 章的写作年代，历来看法不一。杜甫《醉歌 有诗： 陆机二十作《文赋》 行》有诗：“陆机二十作《文赋》，汝便小 年能赋文。 年能赋文。”
神 思
神思是中国古代文学理论的一个重要的艺术思维范 这一范畴是刘勰固定下来的。刘勰《文心雕龙》 畴，这一范畴是刘勰固定下来的。刘勰《文心雕龙》 专门有《神思》一篇， 专门有《神思》一篇，集中而完整论述神思的理论 内涵和创造价值，规定了神思的意义。实际上， 内涵和创造价值，规定了神思的意义。实际上，这 一概念在曹植的《宝刀赋》中就已经提出（ 一概念在曹植的《宝刀赋》中就已经提出（赋中有 摅神思而造像”之句）， ），但不具有后来神思的完 “摅神思而造像”之句），但不具有后来神思的完 整意蕴。陆机虽然没有明确提出并运用“神思” 整意蕴。陆机虽然没有明确提出并运用“神思”这 一概念，但是， 一概念，但是，却最早明确阐发了这一创作理论的 内容。因此，陆机是神思理论的实际创造者。 内容。因此，陆机是神思理论的实际创造者。
陆机其人及其时代
天纪四年（280），西晋灭吴,陆机二十岁。 天纪四年（280），西晋灭吴,陆机二十岁。 ），西晋灭吴 他与弟弟陆云回到故乡华亭， 他与弟弟陆云回到故乡华亭，闭门苦学达十 余年。其间，写了不少诗文，声名渐渐远播。 余年。其间，写了不少诗文，声名渐渐远播。 晋武帝（ 太康十年（289）， ），陆机与陆云 晋武帝（炎）太康十年（289），陆机与陆云 一同到了洛阳去寻求功名，到洛阳之后， 一同到了洛阳去寻求功名，到洛阳之后，遍 访洛阳名士。 访洛阳名士。他们首先拜访的是著名文学家 张华，在张华的引荐下，结识了很多名人。 张华，在张华的引荐下，结识了很多名人。
陆机的《文赋》 陆机的《文赋》
一、陆机其人及其时代 二、神思 三、应感
陆机其人及其时代
陆机，字士衡，吴郡华亭（今上海市松江县） 陆机，字士衡，吴郡华亭（今上海市松江县） 生于三国吴永帝永安四年（261）， ），卒于 人。生于三国吴永帝永安四年（261），卒于 晋惠帝太安二年（303）。 ）。他出身于东吴显贵 晋惠帝太安二年（303）。他出身于东吴显贵 家庭，祖父陆逊为丞相，父亲陆抗为大司马， 家庭，祖父陆逊为丞相，父亲陆抗为大司马， 他们都是东吴名将。生于这样的家庭， 他们都是东吴名将。生于这样的家庭，陆机 从小就接受深厚的文化熏陶，博览群书， 从小就接受深厚的文化熏陶，博览群书， 服膺儒术” “服膺儒术”。
陆机其人及其时代
陆机与权贵贾谧亲善，参与了文章二十四友。当时， 陆机与权贵贾谧亲善，参与了文章二十四友。当时， 著名文学家潘岳也在其中，陆机与潘岳齐名， 著名文学家潘岳也在其中，陆机与潘岳齐名，号潘 陆机曾经做过太子洗马、著作郎等， 陆。陆机曾经做过太子洗马、著作郎等，这都是靠 贾谧的引荐。西晋八王之乱爆发后， 贾谧的引荐。西晋八王之乱爆发后，陆机又依附王 室权贵成都王司马颖，在司wk.baidu.com颖的推荐下， 室权贵成都王司马颖，在司马颖的推荐下，做过平 原内史。因此，后人又称陆机为陆平原。太安二年， 原内史。因此，后人又称陆机为陆平原。太安二年， 成都王司马颖发兵攻打长沙王司马乂 成都王司马颖发兵攻打长沙王司马乂，以陆机为后 将军、河北大都督，与司马乂战于鹿苑， 将军、河北大都督，与司马乂战于鹿苑，兵败被诬 遇害。年仅四十三岁。 遇害。年仅四十三岁。