哲学史

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实体的双重含义


“或者是最终的主体、载体，它永不对他 物作述说； 或者是某一独立的、单个的存在，这就 是个别事物的形状和形式”。
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形式才是第一实体

事物由质料和形式构成，质料是没有规 定的潜能，因而不能独立存在，不是 “这个”，不是“是其所是”意义上的 实体；形式则是实现了的“这个”，是 事物的“是其所是”，所以更是实体。
第三章 亚里士多德的实体论

主要内容： 一、方法论与知识观 二、本原－原因论 三、运动论 四、存在－实体论 五、灵魂论
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生平和著作

亚里士多德（Aristoteles，公元前384－ 322年）是古希腊哲学的集大成者，举世 公认的历史上第一位百科全书式的思想 家。求学、游学与办学，构成了他单纯 而平凡的履历，热爱智慧并播散知识， 贯穿着他伟大辉煌的一生。
一、方法论与知识观

在希腊哲学史因而也是西方哲学史上， 亚里士多德是第一位深入、详尽、全面 地研究了方法论的哲学家。不仅如此， 他还在总结和概括希腊哲学和科学的基 础上，第一次对科学知识领域进行了比 较严格、细致的分类。
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（一）方法论

第一，历史批判法 第二，概念分析法 第三，经验归纳法 第四，问题探索法
理论知识



研究运动而又可分离存在东西的是物理 学（自然学）； 研究不运动但也不分离存在（即在质料 中）东西的是数学（但他承认有些数学 对象是可以分离存在的）； 研究不运动又可分离存在东西的是第一 哲学（即神学），亦即我们所说的“形 而上学”。
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实践知识

个人之行为伦理学； 家庭之行为家政学； 国家社会之行为政治学。
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（二）知识的等级



从感觉、记忆、经验、技术到智慧的 “五部曲”。 哲学作为最高的知识具有三个特征或条 件。 其一，因好奇（thaumazo）而生。 其二，因闲暇而生。 其三，为自由而生。
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（三）科学知识的分类



所有知识分成三类： 为着自身而被追求的知识是“理论（思 辨）知识”（theoretike）；包括数学、 自然科学和后来被称为形而上学的第一 哲学 为着行动而被追求的知识是“实践知识” （praktike）；包括伦理学、政治学、经 济学、战略学和修饰学 等 为着创作和制造而被追求的知识是“创 8 制知识”（poietike）。包括诗学等
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（三）潜能与实现

质料与形式的关系亦即潜能与实现的关系。 质料以潜能状态存在着，形式则是实现。 质料一旦获得了自己的形式，它就实现出 来，成了现实的存在。所以，二者的关系 是相对的，可以转化的。
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“潜能”（dunamis）也可译为“潜在”， 它的词源含义是“能”，即能力、力量。 用于哲学中，潜能指事物的这样一种存在 状态：具有能够实现其本质和目的的潜在 力量，但还没有实现出来，而要实现出来， 靠其自身又是无能为力的。 “潜能”的定义是：“最原始意义上潜能 的主要规定是在他物中或作为自身中的他 物的变化的本原”。
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第一实体

个别的具体事物（如苏格拉底）是第一 实体，即最根本的实体，因为它最符合 这五条标准。
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第二实体

包含个别事物的属（如“人”）和种 （如“动物”）是第二实体，因为一方 面，它们基本上符合上述标准，可视为 实体，但另一方面，其实体性却不如个 别事物
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四种实体




四种实体： （1）水、火、土、气等单纯物体及其由 之构成的复合物； （2）事物存在的原因（如灵魂之于动 物）； （3）构成事物的起规定和标志作用的内 在部分（如构成体的面以及数目等）； （4）事物的何以是，即本质 。
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二、本原－原因论

亚里士多德的哲学，是以自然哲学为基 础，从对本原和原因的讨论开始的。这 方面的思想主要集中在《物理学》中， 《形而上学》也有所论及。既然我们的 事业是为了获知，而获知就是要认识事 物的是什么和为什么，所以首要的工作 就是确定本原和原因的问题，即事物的 本原和原因是什么以及有哪些 。
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潜能
实现

“实现”（energeia，通常译为“现实”， 它是个合成词，直译为“在活动中”） 是与潜能相对而言的另一种事物存在状 态，即存在着的事物自身或获得了自己 本质的事物。
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三、运动论



亚里士多德在《物理学》中，着重讨论 了事物的运动问题，概括地讲，他的运 动学说主要包括四个方面： 运动的本质； 运动的种类和形式； 运动的条件； 运动和运动者。
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（一）运动的本质、种类和形 式


运动：潜在的事物作为潜在存在的现实。 运动的种类：性质方面的运动叫质变；数 量方面的运动分别叫做增加和减少；地点 方面的运动叫移动，即变换地点。 运动有两种形式：环形运动与直线运动。
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（二）运动的条件：地点与时 间

任何事物的运动总是在时间和地点中进 行的，所以，地点和时间是运动的必要 条件。
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一生经历分为四个时期

公元前384－368年为成长和启蒙时期，由于其父担任马其顿王阿明塔 斯二世的御医，故少年时代在宫廷中度过，受到了良好的早期教育。 公元前367－348年为求学和研究时期。公元前367年，17岁的亚里士 多德离开马其顿到雅典求学，进入了著名的柏拉图学园（这时的柏拉 图已有60高龄，正处在对理念论的反思时期），潜心学习与研究长达 20年之久。公元前348－335年为游历和为师时期。柏拉图去世后， 亚里士多德由于多种原因离开了雅典，回到马其顿，然后前往小亚细 亚一带游学考察，撰写著作，后受聘重返马其顿宫廷，任年仅13岁的 王子亚历山大的教师。公元前335－323年为办学和著述时期。亚历山 大继位一年后，亚里士多德离开马其顿到雅典办学，选址于城东北郊 的吕克昂（Lukeio），该学园被后人称为吕克昂学园。由于他习惯于 同学生边散步边讨论问题，人们又把他创立的学派叫做“漫步学派” （Peripatetikoi）。公元前323年，亚历山大大帝突然病逝，雅典随即 成为反马其顿运动的中心，亚里士多德因为与马其顿王朝的特殊关系 而受到威胁，为免蹈苏格拉底的覆辙，不使雅典人对哲学犯第二次罪， 他逃亡优卑亚岛避难，第二年病逝，享年63岁。
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（二）实体论





亚里士多德通过制定判断实体的五条标准，区分出了第一 实体和第二实体，这五条标准是： 第一条：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说， 是既不述说一个主体，也不依存一个主体的东西”。 第二条：“所有的实体，似乎都在表示某一‘这个’”。 第三条：“实体自身没有对立物”。 第四条：“实体似乎无更多或更少等程度上的差别”。 第五条：“在数目上保持单一，在性质上却可以有对立 面。”
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（一）本原和原因


所谓本原（arkhe），指事物“存在、生 成和认识由之开始之点”。本原有三个， 即载体、形式和短缺。 “原因”（aitia），意指一切事物存在 和生成的全部根据和条件。从纵的方面 看，原因可分为本因、偶因和自发因三 类；从横的方面看，可分为先因和后因、 普遍因和特殊因、固有因和偶有因、实 现因和潜能因、远因和近因五种 。
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（一）存在论



两种意义的“存在”或“是”：“由于 偶性的存在”和“由于自身的存在” （实体、数量、性质、关系、何地、何 时、所处、所有、动作、承受 ）。 第一哲学研究作为存在的存在，即后人 所说的“形而上学”。 所谓“作为存在的存在”，指存在本身 而不是存在的表现或部分。这就是亚里 士多德所谓的“实体”。
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形式

“形式”两种含义。一是指内在形式，即eidos，它 是事物的“是其所是” 或“是所是的什么”，也 就是事物之所以为该事物的本质，如雕像之为雕 像，不在青铜，而在雕像的本质。这种形式，与 柏拉图的理念（idea或eidos）同词源，是亚里士 多德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。 二是指外在形式，即形状（morphe），是事物表 现于外的那个样子。一般说来，内形式总要通过 外形状表现出来，所以，形状也是事物的根本原 因。
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实体学说的发展历程

从具体事物是第一实体，到（事物的） 形式是根本实体，再到（纯形式的）神 是最高实体，这可以理解为亚里士多德 实体学说的发展历程 。
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五、灵魂论

灵魂的本质及其与躯体的关系； 灵魂的功能。
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（一）灵魂的本质及其与躯体的关系



灵魂是“潜在地具有生命的自然物体的形式”， 或“潜在的具有生命的自然物体的第一现实 性”。 灵魂与躯体的关系。 一方面，灵魂是精神性的东西，不是物质或物 体， 另一方面，灵魂又不能脱离躯体而独立存在， 任何一个生命物体，都是由作为形式的灵魂和 作为质料的躯体结合而成的，也只有在和躯体 的结合中，灵魂才能发挥作用。
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（二）四因说

亚里士多德概括总结了以往哲学家们关于 原因的思想，认为任何事物的生成和存在 都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、 形式因、动力因和所为因。
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质料

“质料”（hule），指“是所从出的东西”，即事物 由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、 酒杯的白银以及诸如此类东西的属。无论是具体的 可感物还是抽象物，都由质料构成，如音节离不开 字母，圆离不开弧，生命离不开躯体。正因为质料 在事物的存在和生成中起着基础的作用，所以它是 “载体”的首要含义。
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所为因

“所为因”，直译为“所为了的那东西”， 中文常从英译而意译为“目的因”。在亚 里士多德看来，任何事物的存在和生成， 都不是无缘无故的，总是有所为，即总有 一定的目标或目的，例如健康是散步的所 为因，即目的。
源自文库17
形式因而与质料因

事物所是的东西是形式，所为的东西亦是 形式（因为形式即是其所是，只有获得了 形式才算达到了目的），使事物运动的真 正动力还是形式（如房屋建筑的动力是建 筑师，而建筑师之能建筑的原因在于他有 建筑技术），所以，这三种原因合而为一 后可以统称为形式因而与质料因相对应。
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（三）运动与运动者



前提：“一切被运动的事物都必然是被 某物所运动的”。 所以必然有某个最初的运动者。这个最 初的运动者具有以下特征： 第一，它是永恒的。 第二，它是不能被运动的。 第三，它是唯一的。
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四、存在－实体论

“存在”（to on）一词是希腊语中系词 “是”（einai）的中性现在分词，本来 很普通，自从巴门尼德把它作为真理的 对象加以研究以来，变成了一个众说纷 纭、含义广泛的最高哲学范畴，甚至演 变出一门长期支配西方哲学走向的学问 ──本体论（ontology，即关于存在的学 说）。亚里士多德的第一哲学就是这样 的本体论。
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著述宏丰

据说他的全部著作多达1000多卷，留传下来的有47篇 （只占全部著作的1/5，且不包括一些残篇），内容广 泛，涉及逻辑学、自然学、生物学、天文学、心理学、 哲学、伦理学、政治学、语言学和文学等学科，几乎 覆盖了当时所有的知识领域。中文译本的《亚里士多 德全集》共计10卷，300余万字。亚里士多德的主要著 作有《工具论》、《物理学》、《论灵魂》、《形而 上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》、《论诗》 （亦译为《诗学》）等。由于亚里士多德的这些著作 并不是为了出版而经过精心修饰的作品，主要是供讲 课用的笔记和手稿等，加之他所特有的讨论问题的方 式，故它们大多关注的是问题之不同的解决方式而没 有严密的统一体系，体现了希腊哲学爱智慧、尚思辨、 学以致知的探索精神。 4
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动力因


“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始 运动的那个初始的东西，如策划者是行为的原 因，父亲是孩子的原因等。 动力因与事物的关系因事物自身类别的不同而 不同。亚里士多德把事物分为两大类，即由于 自然而存在的事物，和由于技术而存在的事物。 前一类包括动物及其部分、植物、单纯物（指 水、火、土、气等元素）。后一类范围很广， 包括一切技艺产品。
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（三）神学

神是无质料的纯形式、无潜能的完全现 实、不动的第一动者、万物的终极目的、 “独立于可感事物而存在”的最高实体， 它永恒、至善，以自己为对象，充满永 恒的生命活力，但又“没有体积、没有 部分，不可分”，也“不承受作用，不 被改变”。形式因、动力因、所为因三 因合一，在这里得到了完全的实现。