医古文课后句子翻译1

? 1．惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。

? 译文：是上天默默安定臣民，要他们和谐地居住在一起，我不知道上天使下界臣民各安所居的常理究竟有哪—些。”

? 3．钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。

? 译文：他恭敬地处理事务，明察是非，态度温和；他诚实恭谨，能够推贤礼让；他的品德泽被四方，闻于天地。

? 5．乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。

? 译文：于是，帝尧令羲氏、和氏官员恭敬地遵从上天之意，按照日月星辰的运行规律制作历法，使民众能依农时劳作收获。

? 1.有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。

? 【今译]】有阴阳二神一起产生，治理天地，深远呵没有办法知道它的终极的地方，广大没有办法知道它所止息的处所。于是便自然分为天地，离散为八极，阴、阳二气相互作用便形成了万物。杂乱之气生成动物，精微之气生成人类。

? 3.夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。

? [译文]安静淡漠，是使精神清明的住所；虚无寂静，是道德安居之处。

? 4.五藏能属于心而乖，则孛攵志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。

? [译文] 五脏能够隶属于心而不乖戾，那么昏乱之志自能克去，而不会有邪僻之行了，那么精神就会旺盛而精气就不会散失了。

? 1. 扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。

? 译文：扁鹊是渤海郡郑地人，姓秦，名越人。年轻时做过他人旅舍的主管。舍客长桑君来到旅舍，唯独扁鹊认为他奇特不凡，长久地恭敬地接待他。

? 4. 窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。

? 译文：我听说您崇高义行的时日很久了，可是不曾到您跟前来拜会。您到我的小国，有幸地帮助我，使处在偏远之国的寡人荣幸之至。有了您，我的儿子就能救活，没有您，我的儿子就将被抛弃去充填沟壑，长逝而不能回生。

? 5. 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

? 译文：假如能像圣人那样预知疾病的隐微征兆，能使良医得以及早防治，病就能痊愈，

生命能存活。人们所忧虑的是担心疾病多，而医生所忧虑的是担心治法少。

? 2．若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取

。

? 〔译文〕假若疾病聚结在体内，是针刺和药物效力不能达到的病位，必须手术剖开割除的，就给病人饮服麻沸散，一会儿病人就像醉死一般，没有什么知觉，于是就剖开割除。

? 3．然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”

? 〔译文〕然而华佗本来是个读书人，如今凭借医术创立事业，心中常常自我懊悔。后来曹操亲自处理国事，得了重病，让华佗专为他诊治。华佗说：“这种病大概难以治愈，需要长期进行治疗，才能延长寿命。”

? 1.昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙．何尔鲁钝之甚也!修身笃学，自汝得之，於我何有?

? 译文：从前孟子的母亲三次迁居以便培养孟子，曾子的父亲杀猪以便取信儿子，难道我居住没有选好邻居，教育有失误吗？为什么你如此的鲁莽愚钝呢！正身勤学，自然是你自己的收获，对我来说有什么呢？

? 臣闻韶卫不并奏，雅郑不兼御，故郤子入周，祸延王叔，虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器，況臣穅<麦黄 >，糅之雕胡! 庸夫锦衣，不称其服也。

? 译文：我听说过高雅的邵乐和低速的卫乐不能同时演奏，雅乐和郑声也不能一起演奏。所以晋臣郤子到周朝野心勃勃，杀身之祸便殃及到周臣王叔；楚国虞丘子被称为良相，楚庄夫人樊姬掩口嘲笑。君子和小人，按照礼制是不能同才使用的，何况我是糠麸一样粗鄙的人，怎麽能参杂到精米一样的高明人士之中！平庸之辈穿上官服，是不合适那显贵服装的

臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌镶俊。索隐於傅岩，收钓於渭滨，无令泥滓久浊清流

译文：我听说过上有圣明的君主，下就有竭尽忠诚的臣子；上有宽容的政令，下就有倾注全心的人。希望陛下注意施予宽恕，再选拔多才俊杰之士，就像殷高宗到傅岩寻求到隐居的工人，周文王在渭水之滨访求到垂钓的隐士姜子牙，不要让像我一样的泥滓长期的把清水弄混浊

? 臣以尩弊，迷於道趣，因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为群。陛下披榛采兰，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者远。

? 译文：我因为患病，沉迷于学术旨趣研究，由于疾病而屡荐不仕，散发于山林之中，对人伦纲纪不熟悉，与飞鸟走兽相依伴。陛下您选拔人才，一并收取了我这样的不才之人。因此皋陶到朝廷任刑狱官，不仁之人就远离了。

城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官，人劝谧饯之。谧曰：“柳为布衣时过吾，吾送迎不出门，

食不过盐菜，贫者不以酒肉

为礼。今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？是非吾心所安也。”

? 译文：城阳太守梁柳，是皇甫谧堂姑的儿子，要去赴任就职，别人劝皇甫谧为他践行。皇甫谧说：“梁柳做百姓时来我家拜访我，我迎送他不出门，饭食不外是咸菜，清贫的人不把酒肉当作礼节。现在他做了太守就为他践行，这是认为城阳太守高贵而认为梁柳低贱，难道符合古人之道吗？这不是我心安的事情。”

夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉?体足也。如迴天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎？

? 译文：一个人死去而天下号哭的，认为这是损失；一个人出生而天下欢笑的，认为这是增益。既然这样，那么号哭并不是要增加死亡，欢笑并不是要损害生命。因此，最高的道是不会受损的，最高的德也是不会增益的。为什么呢？因为道德完备了。如果运转天下人追求名利的信念，来招致损害生命的灾祸，增加没有益处的疾病，难道是道德的最高境界吗？

? 谧以为非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然後为名乎?

? 译文：皇甫谧认为除非圣人，有谁能同时做到既可出世为官，又能处家为民呢？居住在田里之中也可以乐于尧舜之道，为什么一定要崇尚交接世俗名利，做官烦劳，然后成名呢？

? 2.战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然散乱。

? 译文：战国各国或合纵或连横，形势错综发杂，真假言论分庭抗礼。

? 5.而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。

? 译文：并衡量具体情况采用针刺、砭石、汤药和艾灸等施治方法，调用各种药物配成适宜治病所需的制剂。

? 6.至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。

? 译文：最好药剂之功效，就好像磁石吸铁，立刻见效，这是物类相使得规律。

? 1.但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽束其本，华其外而悴其内。

? 译文：只是争相追求荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不及待地一味追求名利地位。重视名利这一末节，而轻弃身体这一根本，使自己的外表华美而身体衰败。

? 4.省病问疾，务在口给；相对斯须，便处汤药。

? 译文：诊察询问病情，致力于口才敏捷；面对病人片刻，便处方用药。

? 洎周之王，亦有冢卿，格於医道，掌其政令，聚毒药以供其事焉，岁终稽考而制其食，十全为上，失四下之。