乌合之众解读版

《乌合之众》解读版

献给潇潇

导读：细思极恐的“群体”

法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞的《乌合之众：大众心理研究》是一本很NB的书！

如果你是个NB人物，或者说，至少不想被别人骂SB，那么，没时间读大部头原著，至少读一下本人的《乌合之众》解读版。

有一个很NB的人物，我说的是弗洛伊德，他对《乌合之众》既服又不服：他前脚赞扬《乌合之众》，后脚又收回这种赞扬！嘛意思呢？很简单，他认为勒庞只是问题的发现者，而他自己才是问题的解决者。打个也许不太恰当的比方，他可能认为勒庞乃是一条专门寻找食料的狗，在社会心理学表层刨刨停停，提醒大家下面有料。而他自己正相反，能把这些料翻找出来，并把它们烹制成一道美味的知识佳肴。

我倒觉得，真正的问题解决者，应该是读者诸君，或者说群体中的人。勒庞与弗洛伊德谁能解决问题不论，读者诸君作为群体中的一员，在先贤发现问题一个多世纪之后，依然缺少问题意识及自行解决问题的脑力，那就真是，永远的乌合之众了。

根据勒庞的用法，“群体”是个宽泛的概念，既指暂时聚集在一起的人，更是指一些持久存在的团体和社会阶层。不过，勒庞更注意前者，即那些形成政治暴民的短命人群。绝妙的是，中国的成语中，有个所谓的“乌合之众”，太搭配勒庞所谓的“群体”了。所以我一直认为，勒庞这书简直就是写给我们中国人看的。

勒庞认为，种族的每个人是有某些共同特征的，这些特征加在一起就构成了种族的气质。不过，当一部分人聚集成一个群体时，除了原有的种族特征之外，他们还表现出一些新的心理特征，这些特征有时与种族特征颇为不同。比如，群体的精神是低劣的；群体的智商是短缺的；群体是反理性或者非理性的；群体的无意识行为会代替个人的有意识行为；相对于真实的东西，群体也许更愿意接受虚幻的东西；在群体面前，不真实的东西有时比真实的东西包含着更多的真理；群体除了情愿上当受骗的一面，同时还有着自我欺骗的无限能力，他们特别易于在社会的引导下走向愚蠢、平庸、邪恶，甚至帮凶，所以他们既是施恶者，又是受害者；社会组织就像生命有机体一样复杂，人类还不具备强迫它们在突然之间发生深刻变革的智力，所以对一个民族有致命危险的，莫过于它热衷于重大的变革，无论这些变革从理论上说多么出色……

每一种特征，都让人触目惊心，细思极恐！

勒庞不是吓人，他自己就是被吓大的。勒庞虽然没有亲历法国大革命，但他所处的，却是整个欧洲，包括法国在内的革命狂飙或者革命余绪的时代，他看到的太多了，不说出来会憋疯的。他认为，构成社会转型基础的两个基本因素，一是宗教、政治和社会信仰的毁灭，二是现代科学的发展。问题是，旧的未退去，新的未成型，一切仍处于群龙无首的过渡状态。

人类及社会将走向何处去？勒庞并不确定。他能确定的是，不管未来是何等社会，都必

须考虑一股新的力量，即群体的力量。革命及后革命时代，群众进入政治生活并成为统治阶层，人多势众似乎成了唯一的法则。这让勒庞很惶恐。他断定，不管情况如何，人类注定要屈从于群体的势力，这是因为群体的眼光短浅，有可能让群体守规矩的所有障碍都被一一清除。群众的神权就要取代国王的神权了。

勒庞担心，群众势力的出现很可能标志着西方文明的最后一个阶段。因为他从历史中看到的是，文明的最终解体总是由无意识的野蛮群体完成的。创造和领导着文明的，历来就是少数知识贵族而不是群体。群体只有强大的破坏力。他们的规律永远是回到野蛮阶段。群体无一例外地证明，仅靠他们自己，理性状态的文明这些高大上的玩意儿是不可能实现的，何况这些人所持的观点与原始共产主义息息相关。

中产作家，与勒庞一样细思极恐。他们向教会呼吁，并且谈论科学的破产……勒庞对他们的言行表示不屑。勒庞认为，科学没有破产，也从来没有陷进无政府状态，群体更非它所造就。

那么群体到底是由什么造就的？乌合之众又是嘛玩意儿？人类如何防范？人类文明前景何在？我们还是看勒庞自己的讲述吧。

一、群体的概念：思想情感的集合体

勒庞所说的群体，不是平常含义上的聚集在一起的人，而是指在某些特定的条件下，聚集成群，感情和思想全都转到同一个方向，形成了一种集体心理的个人的集合体。

构成一个心理群体的可以是几个人，也可以是整个民族。一些偶然聚集在一起，没有任何共同目标的人，比如同一电影院的观众、同一架飞机的乘客，不是勒庞所说的群体。

组成群体的人可以出现在不同的地点。比如在国家大事的影响下，大量孤立的个人也会获得一个心理群体的特征。在这种情况下，一个偶然事件就足以使他们闻风而动聚集在一起，从而立刻获得群体行为特有的属性。

影响群体心理的因素有很多，比如种族、构成方式、组织程度的强度等等，群体会表现出一些非常明确的特点，形成一种独特的存在。勒庞只专注于那些已经达到完全组织化的群体。

二、群体的首要特征：个性的消失

组织化群体的首要特征是自觉的个性的消失，以及感情和思想转向同一个方向。无论群体成员的生活方式、职业、性格、智力是否相同，一旦他们变成了一个群体，便获得了一种与他们单独一人时的感情、思想和行为颇为不同的集体心理。

在群体中，个人的才智被削弱了，从而他们的个性也被削弱了。异质性被同质性所吞没，无意识的品质占了上风。

群体中的个人不再是他自己，他变成了一个不再受自己意志支配的玩偶。孤立的他可能是个有教养的个人，但在群体中他却变成了野蛮人——即一个行为受本能支配的动物。他表现得身不由己，残暴而狂热。

用勒庞的原话说，“群体中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。如果‘整个世界’指的是群体，那就根本不像人们常说的那样，整个世界要比伏尔泰更聪明，倒不妨说伏尔泰比整个世界更聪明。”

三、群体的感情：冲动又保守，轻信又极端

1．群体的冲动、易变和急躁

群体的行为主要不是受大脑，而是受脊椎神经的影响。在这个方面，群体与原始人非常相似。

“孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。群体中的个人极易受刺激因素的影响，转眼之间就从最血腥的狂热变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群体很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河。”

群体不仅冲动而多变。就像野蛮人一样，它不准备承认，在自己的愿望和这种愿望的实现之间会出现任何障碍，也没有能力理解这种障碍。

“孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头。”

2．群体的易受暗示和轻信

群体通常总是处在一种期待注意的状态中，很容易受人暗示，并在暗示的影响下做出行动，无论这种行动是纵火焚烧宫殿还是自我牺牲。在群体中，一切皆有可能。

在群体中，暗示具有很强的传染性。群体中的某个人对真相的歪曲，在暗示和相互传染的推动下，立刻就会被所有的人接受。群体会把歪曲性的想像力所引起的幻觉和真实事件混为一谈。无论组成群体的是普通民众还是博学之士，在暗示和传染的作用下，都容易出现这种集体幻觉。

群体的集体观察极可能出错，一件同时被数千个目击者所证实的事件，极有可能与真相相去甚远。因此，我们只能把史学著作当做纯粹想像的产物。假如历史没有给我们留下它的文学、艺术和不朽之作，我们对以往时代的真相便一无所知。

除了神话之外，历史没有多少保存其他记忆的能力。

不幸的是，神话本身并无稳定性可言，群体的想像力在不断地改变着它们。在中国受到