【精品】PPT课件 先秦文学批评
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先秦文学批评史
❖ 2戏剧小说理论的空前发达。市民阶层的兴起， 戏剧、小说这些大众化的民间文学成为主流文体。
❖ 3总结性成果的不断出现是此期文学理论的鲜一、形成发展期
❖ 1927年，陈中凡的《中国文学批评史》 由中华书局正式出版，标志着现代形态的中 国文学批评史学科正式形成。
❖ 到三、四十年代，中国文学批评史研究 终于迎来了第一个高潮，郭绍虞、方孝岳、 罗根泽、朱东润等人的批评史专著纷纷出版， 奠定了中国文学批评史学科的基础，使之成 为一门众所公认的独立学科。这当中贡献最 大、影响最广的无疑是郭绍虞和他的《中国 文学批评史》。
❖ 2儒释道三家文学美学思想的融合，互相 吸收。
❖ 3社会价值与自身规律探讨的统一。 逐渐出现审美与社会功用相结合的新格局，
在理论和实践两方面对文学的功能和价值有 了全面、完整的认识。
❖ 白居易《与元九书》
☞强调诗歌的政治功利作用； ☞为“时”为“事”的创作原则； ☞诗歌艺术的尚实、尚俗主张。
❖ 皎然 ☞诗教与审美并重； ☞崇尚自然； ☞“意境”说； ☞风格论
❖ 司空图
☞韵味论； ☞风格论
❖ 韩愈散文理论
☞修辞以明道； ☞ “气盛言宜”说； ☞“不平则鸣”说。
❖ 韩孟诗派
☞主张“不平则鸣”和“笔补造化”之说，崇
尚雄奇怪异之美，形成奇崛险怪的风格。
四、总结期——明清
❖ 1流派理论的蓬勃发展是这一时期文学理论第一 个显著的特征。如散文的桐城派，词的常州派等。
90年代中后期，张少康、刘三富的《中 国文学理论批评发展史》(上、下)1995年由 北京大学出版社出版 。
第一章 先秦文论
❖ 春秋战国时期，诸子百家的典籍里已有许多 文学理论。以儒家为代表的政教中心说和以 道家为代表的审美中心说，初步形成各有侧 重的文艺观念。这两种观念一直影响到今天。
❖ 3总结性成果的不断出现是此期文学理论的鲜一、形成发展期
❖ 1927年，陈中凡的《中国文学批评史》 由中华书局正式出版，标志着现代形态的中 国文学批评史学科正式形成。
❖ 到三、四十年代，中国文学批评史研究 终于迎来了第一个高潮，郭绍虞、方孝岳、 罗根泽、朱东润等人的批评史专著纷纷出版， 奠定了中国文学批评史学科的基础，使之成 为一门众所公认的独立学科。这当中贡献最 大、影响最广的无疑是郭绍虞和他的《中国 文学批评史》。
❖ 2儒释道三家文学美学思想的融合，互相 吸收。
❖ 3社会价值与自身规律探讨的统一。 逐渐出现审美与社会功用相结合的新格局，
在理论和实践两方面对文学的功能和价值有 了全面、完整的认识。
❖ 白居易《与元九书》
☞强调诗歌的政治功利作用； ☞为“时”为“事”的创作原则； ☞诗歌艺术的尚实、尚俗主张。
❖ 皎然 ☞诗教与审美并重； ☞崇尚自然； ☞“意境”说； ☞风格论
❖ 司空图
☞韵味论； ☞风格论
❖ 韩愈散文理论
☞修辞以明道； ☞ “气盛言宜”说； ☞“不平则鸣”说。
❖ 韩孟诗派
☞主张“不平则鸣”和“笔补造化”之说，崇
尚雄奇怪异之美，形成奇崛险怪的风格。
四、总结期——明清
❖ 1流派理论的蓬勃发展是这一时期文学理论第一 个显著的特征。如散文的桐城派，词的常州派等。
90年代中后期，张少康、刘三富的《中 国文学理论批评发展史》(上、下)1995年由 北京大学出版社出版 。
第一章 先秦文论
❖ 春秋战国时期，诸子百家的典籍里已有许多 文学理论。以儒家为代表的政教中心说和以 道家为代表的审美中心说，初步形成各有侧 重的文艺观念。这两种观念一直影响到今天。
先秦文学批评课课件PPT
思无邪
• 《论语·为政》：《诗》三百，一言以蔽之，曰 ，思无邪。
• 《郑风·褰裳》： 子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童 之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童 之狂也且！
思无邪，归于“正”。
知人论世
• 孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善 士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯 友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚（ 同“上”）论古之人。颂（同“诵”）其诗，读 其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友 也。”
为之名曰“大”。大曰逝，逝而远，远而反。
•
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居
其一焉。
•
人法地，地法天，天法道，道法自然。
•
道本身不可见，不可闻，不可把握。它支配万物也是
没有痕迹的。所以可以说是一种无意志、无目的的行为。
这就是“无为”。无为就是自然。就是说，道因循万物之
自然。
自然
• 老庄自然的审美理想：“素美” • “素”，白色的生绢。
• 宋明就以美学的言近旨远为特征。
• 象征物象的逐渐定型，成为“兴寄”阐释的基础。
• 宋人对杜甫《江村》诗中“老妻画纸为棋局，稚子 敲针作鱼钩。”惠洪《天厨禁脔》：“妻比臣，夫 比君。棋局，直道也。针合直而敲曲之，言老臣以 直道成帝业，而幼君坏其法。稚子，比幼君也。”
• 穿凿附会
• 清代则以集成融合为特征：
二、先秦文学创作和文学批评特点
文学创作 • 诗骚 • 儒墨 百家？ 文学批评 • 散：子书，诗乐一体 • 源头
三、先秦文学批评关键词
• 兴观群怨 • 尽善尽美 • 思无邪 • 知人论世——以意逆志 • 自然Байду номын сангаас• 立象尽意——意象批评 • 发愤抒情
中国文学批评史——先秦时期ppt
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三、荀子对儒家文学思想的 继承和发展
荀子是孟子之后儒家的代表人物，但荀子 的思想中已不是纯粹的儒家思想，其中还 有法家思想。因此他对孔孟的儒家思想是 有继承，又有发展。
荀子的贡献有二： 一是他提出的征圣，宗经，明道的文学主
张，直接影响了后代的扬雄、刘勰； 二是他的《乐论》对战国以后儒家正统诗
群：《集解》引孔安国注：“群居相切 磋。”朱熹注：“和而不流。”这是说诗 能帮助人们互相切磋砥砺，提高修养。这 是就文学作品的团结作用而言的。【团结 作用】
怨：《集解》引孔安国注：“怨刺上政。” 这是说诗可以用来批评政治，表达民情。 也即文学作品干预现实、批评社会的作用。 【批评作用】
-
一、孔子的文学观
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二、孟子的文学观 及其文学批评方法论
关于“以意逆志”，孟子说：“故说诗者 不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是 为得之。”（《万章上》）
文是文采，辞是言辞，志是作者的思想。 孟子要求说诗者不要拘泥于个别字句的表 面意义，而应当根据全篇去分析作品的内 容，去体会作者的意图，这样才能得到诗 歌的本义。
行而不远。（《左传·襄公二十五年》） 情欲信，辞欲巧。（《礼记·表记》）
-
一、孔子的文学观
孔子在文学批评上的贡献
⒈孔子的功利主义文学观是前所未有的，它对 后来两千年的文学批评产生了重要影响，在中国 形成了一个非常优厚的传统。 ⒉孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一， 先质后文的思想也是后来中国古代文学批评的主 流思想。 ⒊重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味 之一。 ⒋兴观群怨所论说的文学的功用比较全面，包 括对读者的审美作用，对社会的认识作用，对人 的交流团结作用，对泄导人情的作用。并且也对 后世产生很大影响。
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三、荀子对儒家文学思想的 继承和发展
荀子是孟子之后儒家的代表人物，但荀子 的思想中已不是纯粹的儒家思想，其中还 有法家思想。因此他对孔孟的儒家思想是 有继承，又有发展。
荀子的贡献有二： 一是他提出的征圣，宗经，明道的文学主
张，直接影响了后代的扬雄、刘勰； 二是他的《乐论》对战国以后儒家正统诗
群：《集解》引孔安国注：“群居相切 磋。”朱熹注：“和而不流。”这是说诗 能帮助人们互相切磋砥砺，提高修养。这 是就文学作品的团结作用而言的。【团结 作用】
怨：《集解》引孔安国注：“怨刺上政。” 这是说诗可以用来批评政治，表达民情。 也即文学作品干预现实、批评社会的作用。 【批评作用】
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一、孔子的文学观
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二、孟子的文学观 及其文学批评方法论
关于“以意逆志”，孟子说：“故说诗者 不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是 为得之。”（《万章上》）
文是文采，辞是言辞，志是作者的思想。 孟子要求说诗者不要拘泥于个别字句的表 面意义，而应当根据全篇去分析作品的内 容，去体会作者的意图，这样才能得到诗 歌的本义。
行而不远。（《左传·襄公二十五年》） 情欲信，辞欲巧。（《礼记·表记》）
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一、孔子的文学观
孔子在文学批评上的贡献
⒈孔子的功利主义文学观是前所未有的，它对 后来两千年的文学批评产生了重要影响，在中国 形成了一个非常优厚的传统。 ⒉孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一， 先质后文的思想也是后来中国古代文学批评的主 流思想。 ⒊重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味 之一。 ⒋兴观群怨所论说的文学的功用比较全面，包 括对读者的审美作用，对社会的认识作用，对人 的交流团结作用，对泄导人情的作用。并且也对 后世产生很大影响。
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文学批评史之先秦文学批评
“诗言志”的发展
• 战国以后，“志”作为人的思想、意愿、感情的 一般意义开始受到重视。
• 汉代，《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心 为志，发言为诗。情动于中而形于言……”
• 魏晋南北朝 陆机：“诗缘情而绮靡” 刘勰、钟嵘强调“感物言志”
•7
“诗言志”理论意义
• 奠定了中国古代文学批评偏重于从创作主 体方面来理解文艺本质特征的基本思路
•23
第二节 先秦道家的文学批评
•24
概述
• 老庄之学 • 儒道文艺观比较
•25
一、老子的文艺观
• 老子（约前580—前500），名李耳，又名 老聃，楚国苦县人/ “柱下史”/尹喜/《道 德经》上下篇
• 老子哲学思想的核心是自然无为。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（20章）
•26
1、大音希声
以告哀。” 《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。” 《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声 依永，律和声。”
•5
“志”的内涵
• 赵岐 ：“心所念虑”（《孟子·公孙丑注》） 郑玄：“心意所趣向”（《礼记·学记注》）
• 朱自清：作家有关政教、人伦的志趣、怀抱。 献诗言志 赋诗言志 教诗明志 作诗明志
•6
• “大音希声，大象无形。”（41章） • “听之不闻名曰希。”（14章） • 王弼《老子注》：“‘听之不闻名曰希’，不可得闻之音
也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故 有声者，非大音也。” • “五色令人目盲，五音令人耳聋。”（12章） • 庄子：人籁、地籁、天籁 • 陶渊明/无弦琴/“但识琴中趣，何劳弦上声。”
亚里士多德（前384）
•10
• 孔子（前551பைடு நூலகம்—前479）名丘，字仲尼，鲁国陬 邑
中国文学批评史——先秦时期ppt
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一、孔子的文学观
据《礼记·经解》记载，孔子说诗应该是 “温柔敦厚”的，“温柔敦厚，诗教 也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则 深于诗者也”，又说“广博易良，乐教 也”。
这段所谓孔子的话，也未必就是孔子的原 话，但它反映了孔子及其门徒的思想，却 是毫无疑问的，后来曾被长期作为孔子的 诗教来看待。这一理论在中国长期的封建 社会中影响很大。
第二，先秦文学批评以《三百篇》为圭臬，诸子 百家皆主“诗言志”之说、“诗言志”是先秦文 学批评的一面旗帜，也是中国古典美学与文学理 论批评的开山之祖。
第三，先秦文学批评处于草创阶段，无理论批评 专著问世，批评形式多为语录条目，片言只语， 吉光片羽，散见于经史子集著述之中，不成系统。
-
一、美刺和言志
兴观群怨以外，诗歌还可以事父、事君， 并且可以多识鸟兽草木之名。在孔子以前， 人们大致上认识到诗歌的美刺、言志和观 风俗、知民情的作用，但讲得比较零碎而 不全面。
孔子的兴观群怨说，把前人的意见进行概 括，对诗的作用作了有系统的理论表述， 对后世的诗论很有影响。它在长期的封建 社会中产生了重大而深远的影响，并且成 为作家和文艺理论家反对艺术脱离政治、 缺乏社会内容的有力武器。
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一、孔子的文学观
3、“兴观群怨”说。 小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可
以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之 名。（《论语·阳货》） 兴：据何晏《集解》引孔安国注：“兴，引譬连 类。”朱熹《四书集注》：“感发志意。”就是 说，诗对读者的思想感情有启发和陶冶的作用。 这是从文学作品的审美作用而言的。这种诗歌的 美学作用，可以使读者产生丰富的艺术联想，即 “引譬连类”。【审美作用】
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第一节 文学的起源和 初期的文学观念
一、孔子的文学观
据《礼记·经解》记载，孔子说诗应该是 “温柔敦厚”的，“温柔敦厚，诗教 也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则 深于诗者也”，又说“广博易良，乐教 也”。
这段所谓孔子的话，也未必就是孔子的原 话，但它反映了孔子及其门徒的思想，却 是毫无疑问的，后来曾被长期作为孔子的 诗教来看待。这一理论在中国长期的封建 社会中影响很大。
第二，先秦文学批评以《三百篇》为圭臬，诸子 百家皆主“诗言志”之说、“诗言志”是先秦文 学批评的一面旗帜，也是中国古典美学与文学理 论批评的开山之祖。
第三，先秦文学批评处于草创阶段，无理论批评 专著问世，批评形式多为语录条目，片言只语， 吉光片羽，散见于经史子集著述之中，不成系统。
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一、美刺和言志
兴观群怨以外，诗歌还可以事父、事君， 并且可以多识鸟兽草木之名。在孔子以前， 人们大致上认识到诗歌的美刺、言志和观 风俗、知民情的作用，但讲得比较零碎而 不全面。
孔子的兴观群怨说，把前人的意见进行概 括，对诗的作用作了有系统的理论表述， 对后世的诗论很有影响。它在长期的封建 社会中产生了重大而深远的影响，并且成 为作家和文艺理论家反对艺术脱离政治、 缺乏社会内容的有力武器。
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一、孔子的文学观
3、“兴观群怨”说。 小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可
以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之 名。（《论语·阳货》） 兴：据何晏《集解》引孔安国注：“兴，引譬连 类。”朱熹《四书集注》：“感发志意。”就是 说，诗对读者的思想感情有启发和陶冶的作用。 这是从文学作品的审美作用而言的。这种诗歌的 美学作用，可以使读者产生丰富的艺术联想，即 “引譬连类”。【审美作用】
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第一节 文学的起源和 初期的文学观念
古代批评史ppt
第一章 汉代封建正统文艺观的确立
汉代儒家的文艺观与先秦儒家文艺观相比，有两个新的特点： 一是保守性增强了，批评性减少了。汉儒对孔子“诗可以怨”的思想作 了明显的限制，无论是“温柔敦厚” (《礼记·经解》)也好，“主文而谲谏” (《毛诗序》)也好，“发乎情，止乎礼义”(《毛诗大序》)也好，都是为了 强调对上层统治者及其政治措施的批评，必须要限制在统治者可以接受的范 围之内，对社会黑暗的揭发，不能触及统治者的地位和妨害封建秩序的稳固。 二是汉代儒家文艺思想对先秦儒家文艺思想做了更加深入、更加系统的阐 述。这首先表现在美刺谏讽说的明确提出，对“六义”(风、雅、颂、赋、比、 兴)的阐述。其次是对诗歌本质认识的深化，把“志”和“情”紧密地结合了 起来，对文学的抒情性有了极为充分的论说，如“诗之为学，情性而已”(翼 奉语)，“诗者，持也”(《诗纬》)，“抒其胸而发其情”(刘向语)。再次是 进一步明确了文学和现实、文学和时代的关系，提出“感于哀乐，缘事而 发”(《汉书·艺文志》，“饥者歌其食，劳者歌其事”(《公羊传解诂》)。
第二章 司马迁的文学思想
第二章 司马迁的文学思想
一、“《骚》自怨生”说： 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也， 故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也； 父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨 怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之， 可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生 也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称 帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯， 靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大， 举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯 淖（nào）污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然 泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
《中国文学批评》PPT课件
政治思想 ：黄宗羲“天下之治乱，不在一姓之兴 亡，而在万民之忧乐 ”
道德伦理思想：理学－－王阳明心学－－王 学左派 （泰州学派 ）－－李贽
(1)王阳明心学”《传习录》 ：“心者，天 地万物之主也” /“我心之良知，无有不自 知者”。
(2)泰州学派（王艮、何心隐） ：：“吾心 须是自心作得主宰，凡事只依本心而行，便 是大丈夫。”/“平时只是率性而行，纯任自 然，便谓之道。” (黄宗羲《明儒学案·泰州 学案》
六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。 （一个八度分成十二个半音。十二律吕实为一个 八度中的十二个音阶。） 八音克谐：《周礼·春官·大师》：八音，金、石、 土、革、丝、木、匏、竹。
“诗言志”的提出
“志”——政治上的理想抱负。 “诗言志”——诗歌所表现的与政教相联
系的人生态度与理想抱负。
． 先秦人的文论
一是对《诗三百》的评论， 二是诸子关于哲学、人生、政治、社会等问题的
论述涉及到文艺问题。
先秦文论主要是儒、道两家的文艺思想。
“诗言志”的提出
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽
而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，
声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人
以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率
“志”： “心之所之”，志向、抱负。
《毛诗序》：诗者，志之所之也，在心为志，发 言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹 之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知 手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音， 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其 政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动 天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成 孝敬，厚人伦，美教化，移风俗……故变风发乎 情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义， 先王之泽也。
道德伦理思想：理学－－王阳明心学－－王 学左派 （泰州学派 ）－－李贽
(1)王阳明心学”《传习录》 ：“心者，天 地万物之主也” /“我心之良知，无有不自 知者”。
(2)泰州学派（王艮、何心隐） ：：“吾心 须是自心作得主宰，凡事只依本心而行，便 是大丈夫。”/“平时只是率性而行，纯任自 然，便谓之道。” (黄宗羲《明儒学案·泰州 学案》
六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。 （一个八度分成十二个半音。十二律吕实为一个 八度中的十二个音阶。） 八音克谐：《周礼·春官·大师》：八音，金、石、 土、革、丝、木、匏、竹。
“诗言志”的提出
“志”——政治上的理想抱负。 “诗言志”——诗歌所表现的与政教相联
系的人生态度与理想抱负。
． 先秦人的文论
一是对《诗三百》的评论， 二是诸子关于哲学、人生、政治、社会等问题的
论述涉及到文艺问题。
先秦文论主要是儒、道两家的文艺思想。
“诗言志”的提出
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽
而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，
声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人
以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率
“志”： “心之所之”，志向、抱负。
《毛诗序》：诗者，志之所之也，在心为志，发 言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹 之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知 手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音， 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其 政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动 天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成 孝敬，厚人伦，美教化，移风俗……故变风发乎 情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义， 先王之泽也。
第一章中国文学批评史之先秦文学批评
所谓“无邪”，就是思想纯正。包括：怨诗、刺诗、情诗。
放郑声、郑声淫。指的是郑地的音乐，而非诗歌。孔子不反对情诗， 甚至让伯鱼读二南诗，以便了解男女之情。《汉书匡衡传》谓：“时感 伯鱼授室，故夫子特举二南而训之耳。”把《诗经》当成传播婚姻爱情 知识的载体，而非朱熹所说的反面教材。
3、文质彬彬、尽善尽美——孔子论文学的内容与形式的关系 子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语·雍
三、荀子的文学思想
荀子（约公元前313年－ 238年），名况，字卿，亦 称孙卿，战国末期赵国人， 是先秦儒家最后一个重要的 代表。荀子的文论，首先是 从他对人性的批判开始的。 在《性恶论》中，荀子假托 尧舜对话，表达了他对人性 的看法。这是荀子文学的哲 学基础。
1、三位一体的文学观
荀子继承孔、孟的文学思想，认为文学应该明道。明道， 是其文学观的核心。但荀子所说的“道”已经有了很大的不同： 既是圣人之道，也是自然规律之道，这里面显然吸收了老庄道 家的思想成果；同时，其所谓道，既是先王之道，也是后王之 道，体现了他法后王的主张。荀子明道的文学观，奠定了儒家 明道、征圣、宗经三位一体文学观的基础。
二、五经与文论
诗：美刺说
书：诗言志
礼：
易：言有物、言有序
春秋：
《左传》：三不朽、季札观乐
1、美刺说：在《诗经》的少数篇章中，有些作者写到了自己写诗的目的和 态度。对文学的社会作用，表达了朴素的认识。美，是对人和事的肯定和赞美； 刺，是对人和事的否定和批评。美刺说虽然到汉代才形成比较系统的理论，但它 的萌芽和成长时期却是在先秦。因此，诗歌的美刺作用，最早认识到的是诗人自 己。
《庄子·天下》载：“诗以道志。”《荀子·儒效》：“《诗》言是其志 也。”班固《汉书·艺文志》：“《书》曰：‘诗言志，歌永言’，故哀乐之心 感，而歌咏之声发。”《毛诗序》：“诗者，志之所之也”。，“诗言志”，强 调了诗歌与政治的关系。
放郑声、郑声淫。指的是郑地的音乐，而非诗歌。孔子不反对情诗， 甚至让伯鱼读二南诗，以便了解男女之情。《汉书匡衡传》谓：“时感 伯鱼授室，故夫子特举二南而训之耳。”把《诗经》当成传播婚姻爱情 知识的载体，而非朱熹所说的反面教材。
3、文质彬彬、尽善尽美——孔子论文学的内容与形式的关系 子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语·雍
三、荀子的文学思想
荀子（约公元前313年－ 238年），名况，字卿，亦 称孙卿，战国末期赵国人， 是先秦儒家最后一个重要的 代表。荀子的文论，首先是 从他对人性的批判开始的。 在《性恶论》中，荀子假托 尧舜对话，表达了他对人性 的看法。这是荀子文学的哲 学基础。
1、三位一体的文学观
荀子继承孔、孟的文学思想，认为文学应该明道。明道， 是其文学观的核心。但荀子所说的“道”已经有了很大的不同： 既是圣人之道，也是自然规律之道，这里面显然吸收了老庄道 家的思想成果；同时，其所谓道，既是先王之道，也是后王之 道，体现了他法后王的主张。荀子明道的文学观，奠定了儒家 明道、征圣、宗经三位一体文学观的基础。
二、五经与文论
诗：美刺说
书：诗言志
礼：
易：言有物、言有序
春秋：
《左传》：三不朽、季札观乐
1、美刺说：在《诗经》的少数篇章中，有些作者写到了自己写诗的目的和 态度。对文学的社会作用，表达了朴素的认识。美，是对人和事的肯定和赞美； 刺，是对人和事的否定和批评。美刺说虽然到汉代才形成比较系统的理论，但它 的萌芽和成长时期却是在先秦。因此，诗歌的美刺作用，最早认识到的是诗人自 己。
《庄子·天下》载：“诗以道志。”《荀子·儒效》：“《诗》言是其志 也。”班固《汉书·艺文志》：“《书》曰：‘诗言志，歌永言’，故哀乐之心 感，而歌咏之声发。”《毛诗序》：“诗者，志之所之也”。，“诗言志”，强 调了诗歌与政治的关系。