《俄狄浦斯王》与《雷雨》两剧的主题比较汇总
俄狄浦斯王锁闭式结构
浅析《雷雨》与《俄狄浦斯王》的异同【摘要】乱伦、“追溯式”的叙事手法、剧中人物的毁灭，这些词汇无疑向我们展示了《雷雨》与《俄狄浦斯王》之间的相似性。
穿越两千多年的时空，这两部来自东西方的不同作品，却又都给人带来了强烈的震撼。
笔者试图通过研究两部作品的文本，浅析《俄狄浦斯王》与《雷雨》之间的异同。
古希腊三大悲剧作家之一的索福克勒斯，他的作品在世界文坛上一直享有盛誉，《俄狄浦斯王》更是被亚里士多德盛赞为“十全十美”的悲剧。
作为一出典型的命运悲剧，《俄狄浦斯王》对后世的文学作品产生了广泛而深远的影响。
吕荧先生在《曹禺的创作道路》中指出,“人的故事只是这部悲剧的形体,宇宙的主宰才是这幕悲剧的灵魂。
”①这句话引发了我对于《雷雨》与《俄狄浦斯王》两部作品相似性的思考。
而孙庆升先生也在《曹禺论》中说:“曹禺是感受到希腊戏剧美才去写《雷雨》的”。
因此，笔者通过对两部作品文本进行对比，浅析《雷雨》与《俄狄浦斯王》的异同。
（一）叙事手法1.相同点《俄狄浦斯王》在故事的一开头就告诉我们瘟疫降临到了忒拜城,“田间的麦穗枯萎了,牧场上的牛瘟死了,妇人流产了”②,望着眼前这片荒凉的家园,听着幽暗的冥土里发出的悲叹和哭声,作为国王的俄狄浦斯在得知灾祸来自于未为前国王复仇的时候，决定按照神的旨意追查杀害前国王拉伊俄斯的凶手,以解除人民的苦难。
于是,就在这样一种背景下,一场追查元凶的行动展开了。
而《雷雨》也巧妙地将周鲁两家30年的恩恩怨怨以及剧中所有的人物的命运集中在一天之内,通过剧中人物的回忆将周公馆的罪恶和周家人物内心世界的苦痛淋漓尽致地揭露出来。
我们不难看出，《雷雨》和《俄狄浦斯王》在叙事上采用了相同的手法，那就是“追溯法”。
“追溯法”又称“追溯式”、“回顾式”和“锁闭式”,是戏剧创作中所常用的一种艺术手法。
其最为显著的特点是把一部戏剧的高潮安排在开场前夕,而当大幕拉开的时候,整个戏剧的情节已经发展了很长的一段时间,剧中比较重要的事件,比较关键的矛盾都已经形成,正处在总爆发的时刻。
对比分析《雷雨》与《俄狄浦斯王》中的悲剧命运
同时 在嘲笑 我们 的软弱 、笨拙 以及 从我 们失 败 的抗 争 中体 味 恶 意 的 快感 。 ” 命 运 的铁掌 一直没 有放 弃对俄 狄浦 斯 一 家 的摧 残 ，使 他 们无 论 怎样挣 扎与 逃避都 无法 摆脱命 运 的追 杀 。于是 ，这 个 为反 抗 不公 的 命 运 而决意抗 争 的青年 也不 可 幸免 地 陷 入 了命运 的罗 网 ， “ 我成 了
文 化 与 探 索
西 部 皮 革
２ ０ １ ７年 ０ １月
对 比分析 《 雷雨》 与 《 俄狄浦斯王》 中的悲剧命运
杨 天 姣
（ 海 南师 范大学 ，海 南 海 口 ５ ７ １ １ ５ ８ ）
摘 要 ：中 国现代 戏剧 的成 熟是 以 曹禺先 生 的 《 雷 雨》 为标 志 的 ，而 索福 克 勒 斯 的 《 俄 狄 浦 斯 王》 是 古希 腊 悲 剧 的 经典 之 作 ，因着对人 类命 运 的共 同关 怀 ， 《 雷雨 》 和 《 俄狄 浦 斯王 》 之 间有 着 千丝 万缕 的联 系 ，两部作 品都 可 以被 看作 是 “ 命 运 悲剧 ” 的典 范。本 文将 对 比分 析 《 雷雨》 和 《 俄 狄 浦斯王 》 中反 映的 悲剧命 运 。 关键词 ：《 雷雨》 ；《 俄狄 浦斯 王》 ；“ 命 运 悲剧 ” ；对 比分析
不应 当生我 的父母 的儿 子 ，娶 了不 应 当娶 的母 亲 ，杀 了 不应 当杀 的
《 俄狄 浦斯 王》 是一 部典 型 的 “ 命运 悲剧 ” ，它借用 一个 英雄 时 代惊 心 动魄 的故事 ，表 现了人 对命 运 的抗 争 ，以及 命 运不 可 抗拒 的
主题 ，悲 剧主人 公 俄狄浦 斯 的一生 都在 和命 运 做 斗争 。 因为 生父 母 得 到神谕 ， 自己的儿 子俄 狄浦斯 将来 会 弑父 娶 母 ，俄狄 浦 斯 刚 出生 即被 扔 到野外 ，意 外地成 为邻 国 国王 的养子 。 成年 后 的俄 狄浦 斯 放 弃 王位 ，离家 出走 ，也是 出于 避免神 谕告 诉 他 的弑 父娶 母 的 悲剧 命 运 。但是 ，俄狄 浦斯 还是 意外杀 死 了 自 己的生 父 ，并被 拥 戴 为忒 拜 国国王 ，娶 自己的生母 为 妻 ，可这一切 他全 然不 知 。
浅谈《俄狄浦斯王》与《雷雨》的悲剧意识比较研究
《俄狄浦斯王》与《雷雨》的悲剧意识比较研究悲剧是文学和戏剧最为重要的一种类型，它通过呈现人生的悲惨和灰暗，向读者和观众展现出一种深刻的人生哲学。
同时，悲剧也是文化的载体，在各个时代都有着不同的表现形式和内涵。
本篇文章将对两部著名的悲剧——《俄狄浦斯王》和《雷雨》进行比较研究，探究它们在悲剧意识方面的异同。
一、《俄狄浦斯王》与《雷雨》的背景不同《俄狄浦斯王》是古希腊时期的悲剧作品，由古代文学巨匠索福克勒斯所撰写。
主要讲述了一个被神谕降咒的国王俄狄浦斯在追查杀父之罪时，逐渐发现真相，最终面临悲惨结局的故事。
而《雷雨》则是现代中国戏剧史上的经典之作，由闻一多所著。
作品背景设定在1920年代南方小城，以财主邱笃庵家中悲剧事件为引子，展现出一段充满矛盾和挣扎的人生经历。
这两部作品的时代背景和文化背景不尽相同，表现方式和文学思想也不同，这导致了两部作品在悲剧意识的表现上产生了一些差异。
二、《俄狄浦斯王》和《雷雨》的悲剧意识不同在悲剧意识方面，《俄狄浦斯王》和《雷雨》各有侧重。
《俄狄浦斯王》中的悲剧意识主要表现在对命运的深刻思考和对人性的刻画上。
作品中的俄狄浦斯被视为一位英雄般的人物，为了追查杀父之罪而努力探寻真相，结果却发现自己就是凶手。
这无疑将人性的本质曝露无遗，甚至让人们怀疑人性的善恶性质。
同时，《俄狄浦斯王》中对命运的强调也非常明显，作品认为命运是不可逆转的，而人们面对的命运往往是悲惨的，这种强烈的宿命感深深地打击了人们的心灵。
而在《雷雨》中，则更多的强调了人与人之间的矛盾和斗争。
作品通过描写不同社会阶层人物之间的心理自卑和对抗，揭示出了中国传统社会的封建矛盾和文化危机。
作品主人公赵雷雨，其悲剧结局的根本原因，就是因为他不想再回到底层生活，而想要改变命运，最终却被命运所击败，无奈地看着自己的人生在痛苦和无望中走向终点。
而在这种无奈感和对社会现实的无助感中，作品所流露出的悲剧意识也就更加深刻。
三、《俄狄浦斯王》和《雷雨》的结构和表现方式有所差异除了悲剧意识的不同外，两部作品在其结构和表现方式上也有一定的差异。
试比较《俄狄浦斯王》与《雷雨》悲剧的异同
摘要命运是人类永恒的主题，而悲观命运又是命运的一大主题。
无论是遥远的古代，还是当今的现代；无论是西方国家还是中国，悲观命运这一主题受到许多文人的青睐。
古代西方有《俄狄浦斯王》，现代中国有《雷雨》，这俩部作品让人回味无穷，悲剧的结尾震撼人心。
曹禺是名扬中外的剧作家，是我国文坛史上的一员大将，他的作品曾多次被国外翻译和演出，尤其是《雷雨》，更是开创了我国剧作的文风。
他的剧作不仅继承了希腊悲剧的特点，更是在此基础上结合中国的现实生活，对封建社会、封建制度进行了最根本的揭露和批判，走在了中国戏剧的最前沿。
从国外到国内，多少人被命运缠身而就此折服，又有多少人为了和命运斗争不惜舍弃一切。
不论结果如何，后者总是令人敬畏的。
本文就《俄狄浦斯王》与《雷雨》悲剧的异同进行比较，感受曹禺在对西方话剧继承上的发展。
关键字：《俄狄浦斯王》；曹禺；《雷雨》；悲观命运；AbstractDestiny is the human eternal theme, but pessimistic fate is one of the main themes of fate. No matter when it in ancient times or nowadays; no matter when it in western country or in China, the topic of pessimistic fate which is gets famous by many scholars. There are two famous works, the one is the King Oedipus which is in ancient western country, the other one is Thunderstorm which is famous in modern China, this two famous works have given us deeply and unforgettable impression, but the end of this two works are full of tragedy, and it shocked down many people. Caoyu who is a famous Chinese and foreign dramatist is a member of the Chinese literary history, his works have been translated and performed many times by foreigners, especially the Thunderstorm which is created a style of play in China. His plays not only inherited the characteristics of Greek tragedy, but also combined with China's reality life, especially on this basis, and exposed and criticized to the feudal society and feudal system which have carried on the most fundamental, walking in the forefront of Chinese drama. How many people from abroad to domestic are stranded and defeated by the fate, and how many people are willing to give up everything to fate and struggle. Regardless of the result, the latter is always formidable. In this paper, the writer wants to compare the characters how to treat the behavior of the pessimistic fate and feel the development and inheritance on the western drama form the King Oedipus and ThunderstormKey words: the King Oedipus Thunderstorm pessimistic fate Caoyu引言中国近代话剧从创始阶段的文明戏到五四新剧，是中国话剧的一个摸索过程，直到曹禺《雷雨》的问世，打破了这一格局，中国的话剧进入了一个新的时代。
《雷雨》的希腊悲剧血统——兼与《俄狄浦斯王》比较
《雷雨》的希腊悲剧血统——兼与《俄狄浦斯王》比较
王福和
【期刊名称】《浙江工业大学学报》
【年(卷),期】2002(030)003
【摘要】在中国现代戏剧发展史上,曹禺是西方戏剧营养的最大受益者.这其中,希腊悲剧的影响尤其深刻.本文通过<雷雨>与最能代表古希腊悲剧特征的<俄狄浦斯王>的比较,试图从遗传与继承的角度,对<雷雨>中所"流淌"的古希腊悲剧血统做另类探究.
【总页数】5页(P224-228)
【作者】王福和
【作者单位】浙江工业大学,人文艺术学院,浙江,杭州,310032
【正文语种】中文
【中图分类】I0-03
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论《雷雨》与古希腊悲剧的关系
论《雷雨》与古希腊悲剧的关系摘要：古希腊悲剧对学术界产生了广泛而深刻的影响。
中国的许多作品也受到了它的影响，其中包括优秀话剧《雷雨》。
《雷雨》是我国戏剧大师曹禺的优秀作品，《雷雨》从故事情结、人物形象等各个方面都受到古希腊悲剧的影响，本文将分别从俄狄浦斯情结、命运悲剧和性格悲剧三大方面尝试研究和论述古希腊悲剧对《雷雨》影响，并讨论《雷雨》对古希腊悲剧的继承和发展；从中欣赏这部作品所传达出的人文思想和人性美。
关键词：《雷雨》人文思想人性美古希腊悲剧Abstract：the ancient Greek tragedy produced extensive and profound influence on the academic circles. Chinese many works are affected by it, including outstanding drama "Thunderstorm". "Thunderstorm" is the outstanding works of Chinese drama master Cao Yu, "Thunderstorm" each from the stories, characters and so on are both affected by the ancient Greek tragedy, this article will separately from the Oedipus complex, destiny tragedy and personality tragedy three aspects of trying to influence the research and discussion of the Greek tragedies of "Thunderstorm", and discussion of "Thunderstorm" inheritance and development of the ancient Greek tragedy; to appreciate this work to convey the human thought and the beauty of human nature.Keywords: "Thunderstorm" humanistic thought the beauty of human nature of ancient Greek tragedy引论：曹禺在我国二十世纪的戏剧创作路上取得了非凡的成就，他是个非常优秀的戏剧大师，并受到古希腊悲剧的深刻影响。
俄狄浦斯神话与《雷雨》的解读
俄狄浦斯神话与《雷雨》的解读摘要：曹禺借鉴俄狄浦斯神话，在《雷雨》中通过一群鲜活的人物形象，探讨了人的悲剧命运以及人类无论怎样挣扎都摆脱不掉毁灭结局的生存困境。
这种悲剧命运和生存困境，好似有“猎手”、“猎物”双重身份的俄狄浦斯，无法得到拯救。
从这个意义上说，《雷雨》是一个现代的俄狄浦斯神话。
关键词：曹禺《雷雨》悲剧命运俄狄浦斯神话３０年代，中国现代话剧史上出现了一位大师级的剧作家曹禺。
他的《雷雨》《日出》《原野》，使中国现代话剧的艺术地位得以确立，并从此走向成熟，也使得“人及人类命运”的主题在中国现代文学史在除小说之外，有了新的形式的关注、思考和探索。
一曹禺在《雷雨·序》的开篇这样说：“我不知道怎样来表白我自己，我素来有些忧郁而暗涩；纵然在人前我有时也显露着欢娱，在孤独时却如许多精神总不甘于凝固的人，自己不断地来苦恼着自己，这些年我不晓得‘宁静’是什么，我不明了我自己，我没有希腊人所宝贵的智慧——‘自知’。
”这段“我知道我一无所知”模式的叙述话语暗示我们，由于受到“宇宙间神秘事物”不可言喻的诱惑，《雷雨》成了曹禺对人（人类）生存状态的一次探索。
剧中浓郁的神话色彩、深刻的象征意义已显示出《雷雨》是一部现代人（人类）的神话。
在专横的周朴园身上，在苦痛的繁漪身上，在软弱的周萍身上，在天真的周冲身上，在无辜的四凤身上，曹禺表现的是人（人类）无论怎样挣扎终不免失败的共同命运。
由此看来，《雷雨》这部话剧建立在一个神话故事的基础上。
这个故事是这样的：瘟神降临到忒拜城，城里到处是痛苦的呻吟，人们坐在宫门口，要求俄狄浦斯再一次拯救这个城市。
十几年前，外邦人俄狄浦斯从狮身人面的女妖手中救了这个城，忒拜人拥戴他为王，他又娶了前国王的寡妻伊俄卡斯忒。
现在他派克瑞翁去请求神谕，问问要如何才可以救这城。
神谕吩咐，杀害国王拉伊俄斯的血腥的罪恶使全城陷于沉沦，要抉除藏匿在城内的一切罪恶。
于是他向全城宣告，要检举凶手，不许任何人接待那个罪人，人人都得把他赶出门外。
《俄狄浦斯王》与《雷雨》悲剧主题之比较
况之下应验了他命运的第一步——杀父！其后，俄狄浦斯的命运
似乎比较顺利．破解谜语，成为国王．治理城邦，万人拥戴，十六年 中，他以一个成功的、贤明的、“救星”式的国王身份平静而安逸地 生活着，噩运，似乎已离他远去！可是，一场瘟疫的降临改变了这一 切！瘟疫发生后，神示又一次出现，俄狄浦斯重被推上了命运的风 头浪尖。作品中的三次“回顾”、三次“突转”层层递进，揭示出了俄 狄浦斯的真实人生。而在这过程中，俄狄浦斯对命运的态度已经不 再是逃避，而变成了反抗。他，坚强、刚毅、有自己的独立意志、自主 意识，不屈服于命运，敢于与命运作不懈斗争，但也正是如此，命运 之神的威力才更显巨大，命运之神才更加无法抗拒！ 在这部作品中，命运无所不在地左右着主人公的命运，并且从 一开始就用神谕的方式暗示，让主人公在一种清醒的状态中去体 验自己的悲剧命运。在命运面前，人变得异常渺小无力，一切的努 力都是徒劳，最终只能证明的是神的万能。这样，作品处处诠释着 命运，命运。威为这部悲剧作品表现的最大主题。 再来看一下《雷雨》ｏ在《＜雷雨＞序》中，营先生这样说到： “《雷雨》所显示的，并不是因果，并不是报应，……而是我所觉得的 宇宙里种种斗争的‘残忍’和‘冷酷’……在这斗争的背后或有一个 主宰来使用它的管辖……我始终不能绘它以适当的命名，也没有 能力来形容它的真实相。因为它太大，太复杂。”确实，一部《雷雨》 包含了众多的复杂的内容，而不仅仅是命运。 我们先来看一下这部作品中表现的“命运”。著名评论家李健 吾曾说：“这出长剧里面，最有力量的一个隐而不见的力量，却是处 处令我们感到的一个命运观念。”作品中，鲁妈年轻时在周家做仆 人并与周家少爷（周朴园）相恋，结果被赶出周家，岂料３０年后她 竟然又走进了周家：女儿四凤在周家做仆人，岂料又与周家少爷 （周萍）相恋，而这少爷又居然是她同母异父的哥哥；鲁妈一再担心 女儿会重蹈自己的覆辙，岂料女儿不但如此，而且“蹈”的还是一个 让任何人都无法接受的“覆辙”！而作品的主人公之一周萍，爱上了
从《俄狄浦斯王》和《雷雨》中看中西方悲剧意识的差异刘娜
从《俄狄浦斯王》和《雷雨》看古希腊悲剧异同《俄狄浦斯王》和《雷雨》是属于不同世代不同文化背景的戏剧作品，索福克勒斯是古希腊著名的悲剧诗人,他那被亚里斯多德称为悲剧典范的《俄狄浦斯王》以其崇高的主题 ,复杂的矛盾冲突 ,完美的艺术形式 ,成为传世佳品,对世界文坛的悲剧创作有着深远的影响。
曹禺是现代杰出的现实主义剧作家,他的处女作《雷雨》 ,一发表便震动了当时的中国文坛 ,加上他后来的佳作 ,奠定了他在中国现代话剧史上的重要地位。
《俄狄浦斯王》与《雷雨》都具有震撼人心的艺术魅力 ,两位作家虽然生活在不同的国度与时代 ,但对悲剧的理解却有相似之处。
比如 ,两篇作品在故事情节设置上的相似。
两位作者都采用倒叙的手法 ,先将目光落实于现实 ,然后引出回忆,在倒叙往事的过程中 ,加深人物间的矛盾冲突,最终在矛盾激化到不可调和之时 ,在冲突发展到高潮之时便嘎然而止,使人读来心潮澎湃。
同时作品中悲剧情节的设置与产生,既出乎人们的意料又符合故事情节的发展规律,这样就使两部作品不仅冲突复杂、情节诱人 ,而且结构也十分完整。
下面我将从艺术手法，人物及其性格和主题三个方面来论述二者的异同（一）艺术手法1.相同方面《雷雨》和《俄狄浦斯王》在叙事上采用了相同的手法，那就是“倒叙法”。
倒叙法是戏剧创作中所常用的一种艺术手法。
其最为显著的特点是把一部戏剧的高潮安排在开场前夕,而当幕布拉开的时候,整个戏剧的情节已经发展了很长的一段时间,剧中比较重要的事件,比较关键的矛盾都已经形成,正处在总爆发的时刻。
就剧本的矛盾冲突而言,仿佛戏剧一开场就进入了高潮,并且“迫不及待”就走向了结局。
《俄狄浦斯王》是从国王俄狄浦斯调查瘟疫元凶开始的，而实际上这时俄狄浦斯已经在不经意间杀死了自己的父亲娶了自己的母亲，他正一步步在命运的指引下发现自己所犯下的错误。
浅谈《雷雨》中体现的俄狄浦斯情结
浅谈《雷雨》中体现的“俄狄浦斯情结”剧本《雷雨》是我国戏剧大师曹禺先生的不朽名作。
它以扣人心弦的情节，简练含蓄的语言，各具特色的人物和极为丰富的潜台词被后人所传颂，荡涤了一代又一代观众的灵魂，成为了中国现代戏剧中一部难以超越的经典。
《雷雨》是曹禺的第一个艺术生命，也是现代话剧成熟的标志。
《雷雨》一发表，就震动了文坛，被不同职业、不同阶层的人们饱含深情地演绎和解读。
可以说，这是戏剧大师曹禺精雕细琢的一件艺术品，我们可以调动我们的知识和阅历从多个层面、多个角度来欣赏、理解它。
在传统、主流的欣赏角度中，我们更多把关注的目光投到了“周公馆中的两代人在封建主义和资本主义的双重压迫下，家庭内部急剧混乱，家境逐渐迈向悲剧”的故事上边。
从中我们看到了封建主义的丑陋和资本主义的罪恶。
精彩、紧凑的剧情和生动、富有张力的人物会吸引我们更多的注意。
其实，在《雷雨》一剧中体现的“俄狄浦斯情结”也是很值得我们玩味的。
我写这篇小论文，就是希望通过分析“俄狄浦斯情结”在《雷雨》中的一些表现，从而开辟出一个新的欣赏角度去赏析这部作品所传达的人文思想和“人性美”。
《雷雨》一剧中多处体现了“俄狄浦斯情结”“俄狄浦斯情结”的说法, 缘自古希腊, 是一个弑父恋母的故事：在古希腊神话中，俄狄浦斯是忒拜国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。
对此，“戏剧艺术的荷马”、“命运悲剧大师”索福克勒斯在古希腊戏剧《俄狄浦斯王》中丰富了其命运悲剧的形象。
后来，著名心理学家、精神分析学的创始人弗洛伊德对“俄狄浦斯情结”做出了进一步的阐释：“儿童常以父母、特别是父亲或母亲，来作为自己的性欲对象。
他常常受到父母的刺激……父亲爱女儿胜过儿子，母亲爱儿子胜过女儿；孩子也相应地作出反应，若是儿子就想占有父亲的位置，若是女儿就想占有母亲的位置。
这些亲子和孩子间的相互关系所产生的情感，不仅带有柔情的意味，而且也带有敌对的色彩。
《俄狄浦斯王》与《雷雨》之比较分析
《俄狄浦斯王》与《雷雨》之比较分析作者：闫孝银来源：《传播力研究》2018年第24期摘要：《俄狄浦斯王》是古希腊戏剧的典范，是十全十美的悲剧；《雷雨》是中国现代戏剧的代表作，是一部划时代的巨著。
这两部戏剧创作的时代与社会背景虽然不同，但两者却有着千丝万缕的联系，都呈现出命运悲剧意识。
本文主要对比分析《俄狄浦斯王》与《雷雨》的悲剧意识，以期加深对两部作品及时代的理解。
关键词：《俄狄浦斯王》；《雷雨》；比较；悲剧意识《俄狄浦斯王》是古希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代表作，被称为是希腊戏剧的典范，是十全十美的悲剧。
古希腊悲剧对罗马戏剧和后世欧洲戏剧有深远的影响，有一些古希腊剧本，特别是《俄狄浦斯王》，从古代断断续续上演到今天。
（1）它的影响范围极广，我国剧作家曹禺就深受其影响，从《雷雨》中看到了《俄狄浦斯王》的影子。
这两部戏剧创作的时代与社会背景虽然不同，但两者却有着千丝万缕的联系，都呈现出命运悲剧意识。
本文主要对比分析《俄狄浦斯王》与《雷雨》的悲剧意识，以期加深对两部作品及时代的理解。
一《俄狄浦斯王》讲述的是俄狄浦斯杀父娶母的故事。
神谕说忒拜王拉伊俄斯的儿子会弑父娶母。
为了避免神谕实现，俄狄浦斯出生后左右脚跟上被钉上了钉子丢到山上。
因为牧羊人可怜俄狄浦斯，就将俄狄浦斯送给了科林斯国的仆人，刚好科林斯国国王波吕波斯没有孩子，就把俄狄浦斯当成自己的儿子抚养成人。
一次偶然的机会，俄狄浦斯听到了自己的命运并从阿波罗处得到了证实，为了避免自己弑父娶母，他便离开了自己的父母以逃避命运安排。
在一个三岔口，他失手打死了一位老者，殊不知这位老者就是他的亲生父亲，当时他的父亲前往寻找儿子的下落。
俄狄浦斯来到了忒拜城，因为破除了斯芬克斯之谜被尊为王，并且娶王后为妻。
当瘟疫笼罩忒拜城时，心系子民的俄狄浦斯立即派国舅求神指示，结果是必须要找出杀害前王的凶手。
随着追凶环节的深入，俄狄浦斯发现自己就是凶手，为了拯救国家，俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼，自行流放。
_俄狄浦斯王_与_雷雨_悲剧命运比较_杨波
语文学刊２０１４．５语文学刊［基金项目］本文系2012年贵州省教育厅教学内容和课程体系改革重点项目贵州省大学语文教学体系改革与建设———大学生人文精神与乡土情怀培养与教育探索研究成果。
［作者简介］杨波，贵州师范学院文学院讲师。
《俄狄浦斯王》与《雷雨》悲剧命运比较○杨波（贵州师范学院文学院，贵州贵阳５５００１５）［摘要］《俄狄浦斯王》与《雷雨》是两部具有典范意义的经典剧作。
两部剧作在戏剧主人公的悲剧命运呈现、对待命运的态度以及悲剧命运的结果方面，既存同又存异，具有丰富多元的阐释空间。
［关键词］《俄狄浦斯王》；《雷雨》；悲剧命运；比较中图分类号：I １０６．３文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－８６１０（２０１４）５－００８５－０２《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的经典之作，为古希腊剧作家索福克勒斯的代表作品。
索福克勒斯，古希腊三大悲剧家之一，雅典西北郊科洛诺斯人，生活于雅典奴隶主民主制盛世。
索氏生前积极参加政治活动，却以悲剧闻名于世。
亚里士多德在《诗学》第２５章中说索福克勒斯是一个“按照人应有的样子来描写”的诗人。
值得注意的是，亚里士多德亦曾在《诗学》中论述悲剧的“复杂行动”“突转”“发现”以及“情节的构合”时，屡屡提到《俄狄浦斯王》。
［１］可以说，亚氏对这一剧作评价极高，甚至将其视作希腊悲剧的典范。
《雷雨》是我国杰出剧作家曹禺的作品，１９２３年，尚在清华园就读的２３岁的曹禺创作了自己的处女作———《雷雨》。
用钱理群、温儒敏、吴福辉三先生所著《中国现代文学三十年》中的话言说：“《雷雨》是曹禺的第一个戏剧生命，也是现代话剧成熟的标志。
”［２］４１２《俄狄浦斯王》与《雷雨》作为典范性的戏剧作品，历来为人们关注，同时也具有多样的解读空间。
综观两部作品，具有很多相似之处：首先是情节设置方面，《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在不知情的情况下与母亲通婚、乱伦。
《雷雨》中周萍、蘩漪、四凤之间，更是演绎了一场母子、兄妹的乱伦悲剧。
《雷雨》中的俄狄浦斯情结
论《雷雨》中的俄狄浦斯情结【摘要】曹禺的成名作《雷雨》是中国话剧走向成熟的标志。
《雷雨》中主人公周萍和他的继母周繁漪的乱伦关系是全剧最精彩的线索之一。
本文从弗洛伊德的精神分析法的角度来解读周萍和周繁漪之间不正当的恋爱关系，得出二者关系归结于俄狄浦斯情结。
俄狄浦斯情结就是导致二人悲剧结局的关键所在。
【关键词】俄狄浦斯情结、精神分析法、周萍、周繁漪、弗洛伊德。
一、俄狄浦斯情结。
俄狄浦斯情结的说法出自于古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一的《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》讲述的是俄狄浦斯弑父娶母的故事。
在古希腊神话中有这么一个预言：底比斯王的新生儿（也就是俄狄浦斯），有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。
底比斯王对这个预言感到震惊万分，于是下令把婴儿丢弃在山上。
但是有个牧羊人发现了他，把他送给邻国的国王当儿子。
俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是谁。
长大后他做了许多英雄事迹，赢得伊俄卡斯忒女王为妻。
后来国家瘟疫流行，他才知道，多年前他杀掉的一个旅行者是他的父亲，而现在和自己同床共枕的是自己的亲母亲。
俄狄浦斯王羞怒不已，他刺瞎了自己的双眼，离开底比斯，并自我放逐。
所以“俄狄浦斯情结”又被人称为“恋母情结”，是弗洛伊德精神分析学中的一个重要术语。
弗洛伊德认为“恋母情结”是无意识性的，因为社会道德规范的不支持，这种情结常常被人压抑在潜意识里不再提及。
二、《雷雨》中体现出的俄狄浦斯情结。
《雷雨》是剧作家曹禺先生的处女作，被认为是“中国话剧现实主义的基石”，它所展现的是一幕人生大悲剧，是命运对人残忍的作弄。
在《雷雨》中，很多人物之间的关系都有俄狄浦斯情结的体现，但是表现的形式有不同，有明显的有隐含着的。
而话剧中人物人物周萍与继母周繁漪之间的秘密恋情是全剧最明显、最耐人寻味的一条线索，也是俄狄浦斯情结在《雷雨》中最明显的体现。
周萍是带着苦闷和罪恶感出场的。
周萍是周朴园的长子，周繁漪的继子和情人。
细读《雷雨》，不难发现周萍有着强烈的俄狄浦斯情结，这与他不幸的童年经历有着密切的关系。
《俄狄浦斯王》中伊俄卡斯忒形象和《雷雨》中鲁侍萍形象对比
文学评论·影视文学《俄狄浦斯王》中伊俄卡斯忒形象和《雷雨》中鲁侍萍形象对比滕志雪 浙江工商大学外国语学院摘 要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被亚里士多德称为“十全十美的悲剧”，是西方悲剧文学代表的典型之一，对世界文学有深远影响。
《雷雨》是中国“四大悲剧”之一，在中国文坛上占据重要地位。
本文将通过对《俄狄浦斯王》中伊俄卡斯忒形象和《雷雨》中鲁侍萍形象的对比分析,解读并揭示了二者的悲剧性及对命运的不同态度。
关键词：《俄狄浦斯王》；《雷雨》；悲剧性；对比分析作者简介：滕志雪（1994-），女，浙江温州人，浙江工商大学外国语言学及应用语言学专业在读研究生，研究方向：英语教育。
[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-09-163-011.引言在国外，悲剧理论最早由亚里士多德提出，在《诗学》中，他将悲剧定义为“悲剧是对于一个严肃、完整，有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用，摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯或恐惧来使这种情感得到陶冶（又译净化）”。
在我国文学史上，有很多悲剧性文学作品，如《窦娥冤》，《牡丹亭》，《雷雨》等等。
其中，《雷雨》是中国“四大悲剧”之一，在中国文坛上占据重要地位。
针对这两部作品的研究，大部分重心都放在周元朴和俄狄浦斯这两个人物身上，而在故事背后的两个女人——伊俄卡斯忒和鲁侍萍却极少受到关注。
本文将通过对《俄狄浦斯王》中伊俄卡斯忒形象和《雷雨》中鲁侍萍形象的对比分析,揭示二者的悲剧性及对命运的不同态度。
2.命运的嘲弄2.1伊俄卡斯忒——弃子、丧夫、嫁子、自杀作为一名母亲，伊俄卡斯忒因为阿波罗的预言，亲生儿子要被杀死，忍受割心之痛，即使她作为王后也无可奈何。
在文中，她这样说到，“我们的婴儿, 出生不到三天, 就被拉伊俄斯钉住左右脚跟, 叫人丢在没有人迹的荒山里了”。
这看似简单的话，却能道出作为一名母亲亲眼看着自己孩子去死的悲凉。
《俄狄浦斯王》与《雷雨》两剧的主题比较
《俄狄浦斯王》与《雷雨》两剧的主题比较第一篇：《俄狄浦斯王》与《雷雨》两剧的主题比较《俄狄浦斯王》与《雷雨》的两剧主题摘要:在古希腊悲剧中，命运构成了一个永不衰歇的传统主题。
而检阅古希腊悲剧，索福克勒斯的名作《俄狄浦斯王》乃称得上真正的“命运悲剧”。
许多评论家认为曹禺的剧作《雷雨》也是一部命运悲剧。
无庸置疑，《雷雨》也是一部真正的悲剧，但命运却不是它的主题。
《俄狄浦斯王》和《雷雨》同样关注人的命运，重视人的生存意识。
这两部剧作所表现出来的精神（我们称之为“悲剧的精神”）是一致的：身处生存困境，人（无论是古希腊人还是“雷雨”人）奋力抗争，力图摆脱所遭受的种种生存困厄。
悲剧的魅力在于洗涤每个人的灵魂让其得以净化及至升华。
关键词：命运观；生存困境；悲剧的精神戏剧是一种艺术,属于人类精神文化的一部分。
人类的物质生产和精神生产往往很不平衡，然而，同在精神生产领域之内，作为艺术种类之一的戏剧与人类精神文化的总体状态应该是一致的。
戏剧是人类文化创造的宝贵成果，它的状况往往是一个国家、一个地区、一个城市文化品位的象征。
古希腊戏剧尤以悲剧著名,其悲剧作品就是表现了古希腊人对人生、对世界的一种神话式的古朴、崇高、神圣的情怀。
索福克勒斯是古希腊三大悲剧作家之一,他的名作《俄狄浦斯王》是一部命运悲剧,所表现的人在命运的笼罩下的含血带泪的奋争是震撼人心的。
曹禺的剧作品《雷雨》也是一部悲剧，但它不是命运悲剧，所写的是普通人的悲剧。
“命运”《俄狄浦斯王》之所以成为真正的“命运悲剧”，“命运”确实贯穿了全剧，“命运”就是全剧的灵魂。
“命运”被看作是主宰人的一切的神秘力量，人类的渺小和盲目使人无法主宰自身的命运。
杀父和乱伦在原始时代社会不足为奇，在古希腊人由野蛮时代跨进“文明的门限”时，俄狄浦斯的“弑父杀母”行为不再为文明人所接受，于是他成为了罪人。
为替俄狄浦斯洗罪，把这一切都归咎于神的指示，归咎于命运。
古希腊人就是这样把一切不能理解的事及人为的过失都归咎于命运，使不能理解的事成为可能，使不合理的事化为合理。
反抗与逃避_雷雨_和_俄狄浦斯王_中的命运观之比较
命运是一个说不尽的话题， 早在古希腊悲剧鼎盛的“英雄 时代”， 关于命运的思索便存在着。在人们的印象中， 古希腊悲 剧多是命运悲剧， 但事实上， 古希腊悲剧中只有少数几部命运 悲剧。人们之所以会形成这样一种印象， 恰恰说明了古希腊的 命运悲剧成功地开启了一扇新的门， 发现了命运这样一个严 肃的主题， 并以简单的、易于接受的形式展现出来。“古希腊人 把一切无法解释的社会现象归因于命运的捉弄。在索福克勒 斯看来， 命运不是具体的神， 而是一种抽象的力量， 一种邪恶 的势力。”①因此， 以何种姿态来对待命运， 便成为古希腊悲剧
三 、藏 头 露 尾 的 贾 赦 、贾 政 在贾府的主要人物中， 黛玉没有见到的就只有她的两个 母 舅 — — — 贾 赦 、贾 政 。 实 际 上 贾 赦 、贾 政 最 早 是 通 过 林 如 海 之 口介绍给读者的， 但二人的介绍也不尽相同。介绍贾赦之时， 只介绍“袭一等将军”的官职， 而介绍贾政之时， 不但介绍出任 “工 部 员 外 郎 ”的 高 官 ， 还 描 绘 出 其“谦 恭 厚 道 ”的 品 性 。 接 下 来， 贾赦便没有在这回出现， 只是通过邢夫人给黛玉捎话， 方 窥出其一鳞半爪， 显得委婉含蓄； 而贾政在接见黛玉之前， 就 已现身， 非常郑重地接见了贾雨村， 在这里作者又补写出其 “最喜欢读书人”的性格， 接着便迅速消失在读者的视线中。等
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黛玉前去拜见贾政之时， 才让王夫人为其传话， 却显出其严肃 谨 慎 的 另 一 面 性 格 。劝 黛 玉 不 要 理 睬“混 世 魔 王 ”— — — 贾 宝 玉 ， 从而为宝玉的出场埋下伏笔。通观其二人， 可以发现其行迹是 藏头露尾， 显得十分神秘。
四 、石 破 惊 天 的 宝 玉 出 场 宝玉的出场又与前面人物出现方式不同， 呈现出石破天 惊， 别具一格之美。在宝玉与黛玉会面之前， 已有贾政、王夫人 对 宝 玉 的 介 绍 。 贾 政 是 总 体 概 括 一“ 混 世 魔 王 ”、“ 孽 根 祸 胎 ”， 而王夫人却是 具体 细 致地 介绍 出造 成宝 玉 “混 世魔 王” 的原 因： 贾母疼爱， 与众姊妹一起娇养； 和在生活中的具体表现， “一 时 甜 言 蜜 语 ， 一 时 有 天 无 日 ， 一 时 又 疯 又 傻 ”； 给 黛 玉 的 心 上 投 下 一 个 阴 影 — — —“ 惫 懒 人 物 、懵 懂 玩 童 和 倒 不 见 那 蠢 物 也 罢 了 ”， 但 是 宝 玉 一 出 现 ， 却 把 黛 玉 大 吃 一 惊 ， 此 人 非 常 眼 熟 ， 这一惊， 使得黛玉见出了与贾政、王夫人等人不同的另外一个 宝玉， 从而对宝玉产生无限好感。除此之外， 有一段诗批， 全面 详尽地写出了宝玉的性情。 接下来， 更为奇怪的事出现了， 不仅惊吓了黛玉， 更惊吓 住了众人。当宝玉得知这个神仙似的妹妹没有与他同样的一 块玉之时， 便发起痴狂病， 狠摔身上的通灵宝玉， 还狠骂其玉 不通灵。这一闹， 把贾母众人弄得手忙脚乱， 不知所措。特别是 贾母急得又爱又怜， 使出浑身解数才把宝玉给安慰住。因此， 宝玉的出现使黛玉的会见剧情达到了高潮， 从而使全回显得 波澜起伏， 错落有致。 最后我们简单谈一下贾母， 王夫人， 邢夫人， 珠大嫂子的 出场。这四人是早知黛玉这天将到， 所以早早地跟贾母一起守 候。所以我们说贾母等四人是等着会见黛玉， 是一种静态方式 的出场。这与前面介绍的动态人物出现又显不同。 总的来看， 作者曹雪芹在短短一回的篇幅中， 却把十二个 人物写得活灵活现， 丰富多彩， 各具神韵， 真是具有千变万化， 腾挪跌宕的艺术审美效果。
大学戏剧系经典剧目解读
大学戏剧系经典剧目解读第一章：古希腊戏剧 (2)1.1 悲剧《俄狄浦斯王》 (2)1.2 喜剧《阿卡奈人》 (2)1.3 悲剧《安提戈涅》 (2)第二章：莎士比亚戏剧 (3)2.1 喜剧《仲夏夜之梦》 (3)2.2 悲剧《哈姆雷特》 (3)2.3 历史剧《理查三世》 (3)第三章：法国古典主义戏剧 (4)3.1 悲剧《费德尔》 (4)3.2 喜剧《愤世者》 (4)3.3 喜剧《名媛》 (4)第四章：19世纪欧洲戏剧 (4)4.1 现实主义戏剧《玩偶之家》 (4)4.2 独幕剧《等待戈多》 (5)4.3 喜剧《伪君子》 (5)第五章：美国戏剧 (5)5.1 喜剧《欲望号街车》 (5)5.2 悲剧《推销员之死》 (6)5.3 喜剧《玻璃动物园》 (6)第六章：俄国戏剧 (6)6.1 喜剧《钦差大臣》 (6)6.2 悲剧《安娜.卡列尼娜》 (7)6.3 喜剧《海鸥》 (7)第七章：中国古典戏剧 (7)7.1 京剧《长生殿》 (7)7.2 越剧《梁山伯与祝英台》 (8)7.3 黄梅戏《天仙配》 (8)第八章：现代中国戏剧 (8)8.1 话剧《雷雨》 (8)8.2 话剧《茶馆》 (9)8.3 话剧《日出》 (9)第九章：实验戏剧 (9)9.1 话剧《等待戈多》 (9)9.1.1 剧目背景 (9)9.1.2 剧情简介 (9)9.1.3 艺术特点 (10)9.2 话剧《哈姆雷特》 (10)9.2.1 剧目背景 (10)9.2.2 剧情简介 (10)9.2.3 艺术特点 (10)9.3 话剧《舞台剧场的舞台》 (10)9.3.1 剧目背景 (10)9.3.2 剧情简介 (10)9.3.3 艺术特点 (11)第十章：跨文化戏剧 (11)10.1 话剧《图兰朵》 (11)10.2 话剧《罗密欧与朱丽叶》 (11)10.3 话剧《马兰花》 (11)第一章：古希腊戏剧古希腊戏剧，作为西方戏剧的源头，其独特的艺术形式与深刻的哲学内涵，对后世戏剧艺术产生了深远影响。
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《俄狄浦斯王》与《雷雨》的两剧主题摘要:在古希腊悲剧中，命运构成了一个永不衰歇的传统主题。
而检阅古希腊悲剧，索福克勒斯的名作《俄狄浦斯王》乃称得上真正的命运悲剧”。
许多评论家认为曹禺的剧作《雷雨》也是一部命运悲剧。
无庸置疑，《雷雨》也是一部真正的悲剧，但命运却不是它的主题。
《俄狄浦斯王》和《雷雨》同样关注人的命运，重视人的生存意识。
这两部剧作所表现出来的精神（我们称之为悲剧的精神”是一致的：身处生存困境，人（无论是古希腊人还是雷雨”人奋力抗争，力图摆脱所遭受的种种生存困厄。
悲剧的魅力在于洗涤每个人的灵魂让其得以净化及至升华。
关键词:命运观;生存困境;悲剧的精神戏剧是一种艺术，属于人类精神文化的一部分。
人类的物质生产和精神生产往往很不平衡，然而，同在精神生产领域之内，作为艺术种类之一的戏剧与人类精神文化的总体状态应该是一致的。
戏剧是人类文化创造的宝贵成果，它的状况往往是一个国家、一个地区、一个城市文化品位的象征。
古希腊戏剧尤以悲剧著名，其悲剧作品就是表现了古希腊人对人生、对世界的一种神话式的古朴、崇高、神圣的情怀。
索福克勒斯是古希腊三大悲剧作家之一，他的名作《俄狄浦斯王》是一部命运悲剧，所表现的人在命运的笼罩下的含血带泪的奋争是震撼人心的。
曹禺的剧作品《雷雨》也是一部悲剧，但它不是命运悲剧，所写的是普通人的悲剧。
命运”《俄狄浦斯王》之所以成为真正的命运悲剧”，命'运”确实贯穿了全剧,命运” 就是全剧的灵魂。
命运”被看作是主宰人的一切的神秘力量，人类的渺小和盲目使人无法主宰自身的命运。
杀父和乱伦在原始时代社会不足为奇，在古希腊人由野蛮时代跨进文明的门限”时，俄狄浦斯的弑父杀母”行为不再为文明人所接受，于是他成为了罪人。
为替俄狄浦斯洗罪，把这一切都归咎于神的指示，归咎于命运。
古希腊人就是这样把一切不能理解的事及人为的过失都归咎于命运，使不能理解的事成为可能，使不合理的事化为合理。
所谓的命运悲剧”其内容是人的自由意志与命运抗争，结局则是谁都无法逃脱命运而归于毁灭。
命运给俄狄浦斯带来的不只是个人的毁灭，而是整个忒拜家族的毁灭。
弑父杀母”的命运经由俄狄浦斯之手而实现了，俄狄浦斯也因此刺瞎自己的双眼后自我流放，而俄狄浦斯的儿子们手足相残而死，他的女儿也自杀身亡，忒拜家族最终彻底地毁灭了。
命运的威力如此之大，任何力量都不是它的对手，命运才是最终的胜利者。
俄狄浦斯和希腊人不得不相信命运，这种命运是任何人都无法抗拒和避免的。
神谕俄狄浦斯会杀父娶母，这是命定的，也就是一种必然。
但是，俄狄浦斯是在偶然中实现这个命运的。
这多么可笑！可是，在笑的背后，我们看到的应该是可悲的俄狄浦斯：他竭力逃避杀父娶母的命运，相反使自己陷入更为悲惨的命运中去。
如此结局，是任何人都没法想象得到的。
从中我们可以找到希腊人悟出的一条真理：命运就是命运，希腊人改变不了命运还任由它压制，命运自始至终掌握着人的生杀大权。
肖四新副教授认为，在埃斯库罗斯的悲剧中的确具有命运观念，然而他笔下的命运，其实真正是人类尚无认识和主宰的自然现象，社会现象以及事物发展的必然规律的象征，并不是不可抗拒和无法解释的，主宰人的神秘力量”，而只有索福克勒斯笔下的俄狄浦斯和伊阿涅拉的结局真正体现了他们的命运来自一种超越于人之外的而人对之不可抗拒和无法解释的，主宰人的力量”肖四新比较赞同命运是某主宰人乃至神的神秘力量”的观点，同时，他又认为这种认识的局限性也是明显的，它泯灭了人的主动性，过于悲观，陷入到神秘主义的泥淖中” 他对此观点作了另一种的解释：它是希腊人对自身与世界关系的反思，对人的有限与世界的无限性的形象表达，对人的悲剧性处境的理解；俄狄浦斯与命运抗争的失败以及作者对他积极行动精神的肯定昭示着古希腊人神性意识和神性拯救的萌芽。
从他自己的论述中，他得出了古希腊悲剧的命运观念：包含着神性意识,是一种超越于人之外,主宰人的力量，但它并不神秘，是可以解释的；它其实就是人的有限性和世界的无限性，是人越是企图自我拯救，就越是陷入毁灭和虚无的深渊。
而我是比较赞同他的观点的，因为我认为他已经从本质上对希腊悲剧中的命运”观作出了一个合理的解释。
正如他所说，希腊人在反思自身和世界关系中，已经认识到人的有限性和世界的无限性。
而这种认识只是还在他们的潜意识里，并没有一个很明确的概念，因而，命运”在希腊人眼里看来是那样的神秘和不可解释。
处于生产力水平极端低下的生存状态中的古希腊人，他们对人自身的认识是有限的，而面对无限的世界时，自然是无法解释自身所遭受的种种生存困惑。
正因为人是有限的，而世界是无限的，所以人是很难超出世界之外生活。
曹禺的成名作《雷雨》自1934年发表以来，倍受关注，历演不衰,剧本也是一版再版，引起了许多研究者的重视。
而命运观作为一种神秘主义观念，一直是人们所关注的焦点，更有评论者认为《雷雨》就是一出命运悲剧”无可非议，《俄狄浦斯王》是一部真正的悲剧，说命运也就是说宿命。
然而，不管是命运还是宿命，都不是《雷雨》所要阐明的主题。
以往学者谈《雷雨》的命运观，多是从鲁侍萍与周朴园在周公馆偶然遇见后所说的那段话找依据，凭侍萍口中的命”来判断此命即是希腊悲剧中的命运。
我认为此命非彼命。
曹禺本人有没有在《雷雨》中表现命运观的思想呢？可能会有，但绝不是《俄狄浦斯王》剧中的宿命观。
鲁侍萍和周朴园之间曾有这样的一段台词：朴（忽然严厉地你来干什么？侍不是我要来的。
朴谁指使你来的？侍（悲愤命!不公平的命指使我来的。
朴（冷冷地三十年的工夫你还是找到这里来了。
侍（悲怨我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。
我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿有碰见你侍我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们•这是我的报应，我的报应如果把这段台词里的命”天“'当成是古希腊悲剧的命运”我想这肯定是错的了。
不错，鲁侍萍口口声声说是命”让她再遇到周朴园，而四凤在周家伺候周朴园的少爷们确实是她的报应”。
但这只是侍萍不相信三十年后还会遇到当初的恋人，这对她来说是很惊讶的。
我能不能把侍萍口中的命”、天”看作是她的惊叹符号呢？有时，当我们听到某件出乎意料的事,我们也会像她一样惊呼天”天哪”。
实际上，鲁侍萍从未相信过宿命”这个东西，因为宿命论者不会像她这样活着。
由此看来，侍萍口中的命”并不是哲学意义上的命运”她的命”只是她的一种生活际遇，而这际遇是不公平的，仅此而已。
虽然从侍萍竭力离开周家，远离周家而又回到周家的行为与古希腊悲剧中的人物想极力避过厄运定数而又逃避不了的行为有相似之处，但是,侍萍的命运遭遇并不是什么神秘力量给她事先设计好的并晓喻于她的定数。
所有的一切不过是巧合，都是按照作者所设计好的走下去。
如果说《雷雨》这出悲剧是关于宿命的，当然也就是说这是作者的宿命思想在其中的体现。
实际上，曹禺根本就不相信有上帝的存在，更不会相信会有什么是由上帝来安排命运的。
曹禺在《雷雨》序中曾提过命运”、上帝”我念起人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛自己来主宰自己的命运，而时常不能自己来主宰着。
受着自己---情感的或者理解的捉弄，一种不可知的力量的---机遇的，或者环境的捉弄”，我是贫穷的主人，但我请了看戏的宾客升到上帝的座，来怜悯地俯视着这堆蠕动的生物”。
曹禺也曾无奈地感叹道：他（周冲的死亡和周朴园的健在，都使我觉得宇宙里，并没有一个智慧的上帝做主宰。
”很明显,曹禺所表述的命运”与《俄狄浦斯王》中的命运是不同的，而另有深意。
应该说，曹禺是带着他对人的感情来发表这一番言论的。
具体地说，是曹禺关注人的生命情感，完全是用一种怜悯的心情来写这个悲剧的。
曹禺在同田本相的谈话中讲到：有人说《雷雨》表现了作家的宿命论的思想，这是不对的。
宿命论，或者说,天意？周朴园也许会有这种思想，这是不奇怪的生和死，对人来说是逃避不了的问题，人到晚年,更容易想到它③周朴园在戏中总共两次提到天，一次表述为天意” 一次表述为天命”而从字面的意思看它们没有根本的区别，与命运是不尽相同的。
周朴园对侍萍的突如其来产生了一种不详的预感，于是，他自言自语地说道：有些事简直是想不到的。
天意很-- -有点奇怪，今天叫我感悟到人太冒险，太荒唐。
”侍萍的身份在周萍繁漪等人面前公开后,周朴园向周萍解释说：沉重地萍儿，你原谅我，我一生就做错了这一件事。
我万没想到她今天还在，今天到这儿来。
我想这只能说是天命。
”侍萍的突然出现令周朴园措手不及，他和侍萍一样惊讶。
他只能想到是天在作怪，而又为之前同周萍撒的谎做了一个合理的解释，这完全是为了掩饰自己的过错找了个借口。
天”、天意”、天命”是中国传统文化所特有的。
天意”的含义是一个超出人的生活经验之外且具有主体意志和重大威慑力的存在，显示出一种欲想干预人的寻常生活秩序的意向；天命”除了有天意”的本质特征外，还有两层含义：第一，它有在冥冥中安排世间人事的功能;第二，世间人事的安排带有道德惩罚的倾向。
至此,我们已经看到，《雷雨》中的命”、天”与《俄狄浦斯王》的命运观是不一样的。
生存的困境《雷雨》固然是曹禺对生命的一种阐释，然而,我们不能忘记其中的人物是为着些什么而走向终点的。
周萍、周冲、繁漪和四凤这四个人最终走向毁灭，活着的人虽在，却是疯的疯呆的呆，清醒着的人永远守着孤寂。
这是怎样的一种生存境况呢？人该如何面对？生存还是毁灭？《俄狄浦斯王》一开场就是一个宗教仪式场面：用缠着羊毛的情愿树驱除城邦正在遭受的瘟疫。
瘟疫是繁殖力衰竭的象征：土地颗粒无收，女人不育，一场恶病带来的生灵的大量死亡。
瘟疫被看成是一种严重的污染，实质上就是一种陷于重大危机的生存困境，人的生存的正常进程受到了严重大的威胁。
而俄狄浦斯在剧中是以罪恶”污染”的面目出现的。
为了拯救城邦，使它重新纯洁，为了生存得到延续必须像赶走一只替罪羊”一样将他驱逐。
自然给忒拜城带来了瘟疫，忒拜城邦人民的生命遭到了严重的威胁。
为了改变这种生存处境，老国王拉伊俄斯外出寻求神谕，不想却被人杀害了。
瘟疫还是没有被消除，直至俄狄浦斯的出现，这种境况才得以改变。
瘟疫被消除了，自以为成功的俄狄浦斯却陷入了另一种困境：瘟疫的消除是以杀父娶母为代价的。
俄狄浦斯为了逃脱命运的追赶，处处小心，却想不到恰恰是在与命运的抗争中跳进了命运的圈套。
这是一种比瘟疫更让俄狄浦斯感到可怕和痛苦的困境---人的自由意志总是受到命运的抑制，不管人的意志有多坚强力量有多大，最终还是敌不过命运。
俄狄浦斯的悲剧过失不在于他是否有过失，而在于他在生存困境中不可避免的牺牲。
我们可以想象得到，悲剧就是一种生存困境。
俄狄浦斯从他自身的生存困境中编织出悲剧，同时他又无可选择地置身于生存的陷阱中。
随着人和社会的发展，随着时代的推移，人会陷入不同的生存困境。
生存就像一道魔圈，任何人都无法跳出去的。
《雷雨》是一种情感的憧憬，一种无名的恐惧的表征。