《道德经》原文及白话译文

《道德经》原文及白话译文

《道德经》原文及白话译文

第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。

白话译文：道可道，不是永恒的道。名可名，不是永恒的名。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

白话译文：全世界都知道美的美，那恶的就会自然而然地出现；全世界都知道善的善，那不善的也会自然而然地出现。

第三章：不上贵高，不下贱底，故无羡情。

白话译文：不把自己当做最高贵的，也不把自己看作最卑贱的，就不会被嫉妒和羡慕所困扰。

第四章：道沖，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

白话译文：道通透，但使用它并不会减少它的力量。它像万物的根源。它可以削减它的锋芒，解决它的纷争，调和它的光彩，与尘埃相同。它深不可测，但似乎永远存在。我不知道它是谁的孩子，仿佛是上帝的前身。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

白话译文：天地没有情感，把万物看作是谷物；圣人也没有情感，把百姓看作是谷物。

第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

白话译文：谷神不会死亡，这是所谓的玄牝。玄牝是天地的根源之门。它看似如果不断赖以存在，但一旦觉得不重要时，我们不需要注意它。

第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

白话译文：天地长存而永久。天地之所以能够长存而永久，是因为它们自己不生、不灭，因此它们才能够生生不息。

第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

白话译文：最高的善类似于水一样，水善于造福万物，而不争不抢，处在所有人不喜欢的位置，这就有点类似于道。

第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道。

白话译文：持有并积聚，不如安然满足；摩挲并磨砺，难以保

持长久。金玉簇满，没有人能守护它；富贵慢慢上升，会自断勾连。圆满完成活动之后，就自然离开了，这就是天的道。

第十章：载雪乘霜，香如仙子；术妙并天，功容圣人。

白话译文：承载着雪，乘坐着冰霜，喜欢看着花草树木，散发着香气，就像仙女一般；物如此熟练地操作，因此它的表现就像是一个圣人的功德。第十一章：三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无闺房之用。故有之以为利，无之以为用。

白话译文：三十个辐条汇聚成一个轮毂，在没有车辆的时候，这个轮毂毫无用处。在没有器具的时候，我们使用粘土来制造工具。在没有建筑的时候，我们凿出门窗来建造房屋。因此，有用的东西可以变得有利，没有用处的东西可以变得实用。

第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

白话译文：五颜六色的景象会让人目眩；五音六调的声音会让人听力下降；五味六香的食物会让人口水直流；放纵自己的身体令人心乱；一件急需的物品却会阻碍我们的前进。因此，聪明人注重心中，而不是外表，因此放弃了这些无用的东西，选择了有用的东西。

第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，

得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

白话译文：过分的关注和批评会令人失去平衡，很可怕的疾病就像自我一样随时可能降临。所谓关注和批评就是宠辱若惊。给予别人的赞扬和积极真诚，就像让自己感到害怕和不安，这就是宠辱若惊。所谓身体的疾病是什么呢？我之所以有疾病，是因为我有身体，当我没有身体时，我就不会有任何问题了。

第十四章：视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下

不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

白话译文：看到它却看不见，我们称之为夷；听到它但听不见，我们称之为希；尝试去捏它，但却无法形成，我们称之为微。这三者都不可推究，所以它们混为一体。它没有上面或者下面，它的特点无法描述，重新回归于虚无。这就是无状态的状态，虚空的样子，是模糊和模糊的。我们迎接它，看不到它的头，跟随它，看不见它的尾。坚持古代的道路，以控制现在的状况。了解古时候的始源，这就是道的法则。

第十五章：古之善为道者，非以能强也，非以能知也。不耻弃，不专，此之谓道居。

白话译文：古代行道之人的优点不在于他们的力量或智慧。他

们不会为丢掉一些东西而感到羞耻，他们也不会专注于某一方面，这就被称为道的居住之所。

第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

白话译文：致虚极，保持平静。我注视万物的起落，模糊不清、众多的事物都会回归它们的根本。回归到根本，就是保持宁静，这个宁静就是回归本源。回归本源，就意味着我们要保持常态，而道德律的认知则是明确的。如果我们不能了解常态，只会捣乱和作恶。

第十七章：太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

白话译文：对于最高的道德律，只有在下方的人才会了解。第二等级的人更亲密一些，表扬它；第三类人畏惧它；第四类人轻侮它。信任缺乏，也有一些人不信任它。能够深入思考和理解它，这是非常宝贵的。成功实现目标后，人们会说这是自然而然的。

第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

白话译文：当大道被废弃时，人们会提起仁慈和正义；当人们

的知识超过了大道，他们就变得十分虚伪；当家庭纷争不断时，孝顺和慈爱会展现出来；当国家陷入混乱的时候，就需要忠诚和奉公守法的人。

以上是《道德经》的部分章节原文及白话译文，这部古籍的言辞经过历代学者的多次注释和解析，深刻地影响了中国文化的发展，成为中华民族的精神支柱，给后人留下了丰厚的精神财富。《道德经》是中国最具代表性的哲学经典之一，为中国文化的精髓之一。全书对人类生命、世界的性质和规律、人类历史进程、政治制度、社会道德、个体行为、内心境界等方面都进行了深刻探讨和独到思考。全书通过反思和闲谈，常以简短和比喻性的语言，表现深邃的思想，探讨世间的本质和规律。全书内容极为生动、贴近人生，可读性极高。

《道德经》提出了“道”、“德”、“无为”等重要概念，对人们在

生活和思考中提供了广泛而深刻的启示：重视无为而治，要尽量避免杂念的干扰，坚守自我，不迷失自己。在“道法自然”的观念中，《道德经》呼唤人类与自然间的和谐相处与平衡，强调人与人之间的亲和、信任和尊重，表达了“无为而治”、“治

国必先治己”等诸多思想观念和行为指南。

总之，《道德经》具有很强的思想性、哲学性、文学性，并在众多方面对中国文化的传承和发展做出了巨大贡献。它在东方哲学传统中占据了不可替代的地位，在全球范围内也产生了较大的影响。无论是从文化自信、道德规范、人生哲学等方面，都值得深入研究和学习，以期将其思想内涵得到传承和发扬。