大学语文重点篇目翻译~

《子产论为政宽猛》翻译郑国（的执政）子产生病，他对子太叔说：“我死了以后，你一定担任执政。

有德行的人，能够采取宽缓的政策使老百姓顺服，那次一等的人就不如采取严厉的政策。

火，烧得猛烈，老百姓望见它就产生畏惧，所以很少人死于火灾；水流平缓无力，老百姓随意地亲近玩弄它，因而很多人死在水里。

所以采取宽缓的政策比较难。

”（子产）病了几个月就过世了。

太叔担任执政，不忍心实行严厉的政策而是实行了宽缓的政策。

郑国（因此）出现很多盗贼，（他们）在萑苻之泽这一带聚集抢夺他人财物。

太叔（对自己的执政）非常后悔，说：“我早听从子产的话，就不会到现在这种地步。

”（太叔于是）出动步兵部队去攻击萑苻一带的盗贼，全部杀死他们，（郑国的）盗乱才稍稍得以平息。

仲尼（对这件事评价）说：“对啊！政策（过于）宽缓老百姓就会懈怠，（老百姓）懈怠了就用严厉的政策来矫正他们；（政策太过）严厉了，老百姓就会受到残害，（老百姓）受到残害后就用宽缓的政策来给予他们恩惠。

用宽缓的政策辅助严厉的政策，用严厉的政策辅助宽缓的政策，国家政事因此就协调了。

《诗经》上说：…老百姓也太劳累了，他们祈求可以稍微安定地生活。

（这样做）对周王畿内的百姓给予了仁爱，因此又能安抚四方的诸侯。

‟（这写的是）用宽缓的政策给予老百姓恩惠。

…不要放纵那些诡诈随意妄为的人，以此约束警戒那些品行不良的人。

一定要制止盗匪的残暴，（因为他们）竟然不畏惧明确的法律。

‟（这写的是）用严厉的政策来矫正（犯罪的）百姓。

…安抚远方（的百姓）亲善近处的百姓，以此来使我们的王朝安定。

‟（这写的是）用和善的政策来安定老百姓。

又说：…不（太过）严厉也不（太过）和缓，不（太过）刚硬也不（太过）柔和。

施行政策悠然自如，各种福分会汇聚到来。

‟（这写的是）和谐的政局达到极致的情况。

”等到子产去世，仲尼听到消息，流着眼泪说：“（子产是）古代遗传下来的仁爱思想的（继承者啊！）”《召公谏厉王弭谤》翻译周厉五暴虐无道，国都里的百姓都在批评指责厉王。

召公劝告厉王说：“老百姓不能忍受您的命令了！”厉王很恼怒，找到从卫国来的巫师，让他（们）监视指责厉王的人，把他们报告给厉王，（厉王）就杀死他们。

国都里的人们没有谁敢说话，（熟人）走在路上（碰到了也只能）用眼色示意。

厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除百姓对我的指责了，（他们）居然不敢讲话了。

”召公说：“这是堵塞了人们的嘴！防备老百姓的嘴，比防备江河还要厉害。

”江河被堵塞就要决口奔流，伤害的人必定很多。

禁止老百姓讲话也是如此。

因此，善于治水的人要排除水道的堵塞，使它畅通无阻；善于治理百姓的人要善于引导他们使他们敢于讲话。

所以天子处理政事，让公卿直到列士都献上谏诗，乐官太师献上乐典，史官献上历史文献，乐官少师献上箴言，瞍者朗诵，矇者吟咏，百官进谏，平民百姓辗转向上传达议论，左右亲近的大臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，年高有德的元老重臣时时劝谏，然后天子斟酌裁决。

因此政事顺利施行而不出现错乱。

老百姓有嘴，就象大地上有山有水一样，财富器物从这里产生出来；又好象大地上有高原、洼地、平原、沃野一样，衣服食物从这里产生。

（老百姓用）嘴发表言论，国事的成败才能从这里反映出来。

施行利于民的善政而防止不利于民的败政，这正是用来增加财富器物衣服食物的方法。

人民在心里想什么，嘴里就说什么，考虑成熟了，就会自然地流露出来，怎么能够堵住他们的嘴呢？如果堵住了他们的嘴，那些追随（天子的）人还能有几个呢？”周厉王不听劝告，从此国都里的人们没有一个敢讲话。

过了三年，人们便把厉王赶到彘地去了。

谏逐客书译文:我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。

从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。

这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。

秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。

秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。

昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强、巩固了王室的权力，杜绝了权贵垄断政治的现象，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。

这四位君主，都依靠了客卿的功劳.由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。

秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功绩延续到今天.如今陛下得到昆山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧之类宝物，悬挂夜光珠，佩带太阿剑，驾乘纤离马，建置翠凤旗，树立灵鼍鼓。

这么多的宝贝，秦国不出产一样，而陛下却喜欢它们，是什么缘故呢？倘若一定要秦国出产的东西才可以使用，那么就是夜光玉壁不能装饰宫廷，犀角、象牙制成的器具不能作为玩物，郑、魏之地的美女不能进入后宫，而駃騠好马不能充实宫外的马圈，江南的金锡不能使用，西蜀的丹青不能绘画。

倘若用来装饰后宫、充任堂下、赏心快意、怡目悦耳的一切，必须是出产于秦国的才可以用的话，那么用宛珠装饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前，而时髦优雅、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。

那击瓮敲缶，弹筝拍腿，同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的，才是真正地道秦国的声乐，而郑卫之地的民间俗乐、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类，则是异国它邦的音乐。

现在舍弃击瓮敲缶而追求郑国卫国的音乐，撤下敲击瓦器的音乐而采取《昭》、《虞》之乐，像这样做为什么呢？只不过是图眼前称心如意，适合观赏罢了。

现在用人却不这样。

不问青红皂白，不论是非曲直，不是秦人就得离去，是客卿就得驱逐。

这样做，所重的是女色、声乐、珍珠、美玉，而所轻的是人啊。

这不是统一天下，制服诸侯的办法。

我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，军队强就将士勇。

因此，泰山不拒绝泥土，所以能成为那样高大；江河湖海不舍弃细流，所以能变得那样深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。

因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。

现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。

物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不生长于秦，愿意效忠的却不少。

如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。

《商君书·赏刑》所说的统一奖赏，就是指利益、俸禄、官职、爵位都专一根据在战争中的功绩赐给，没有其它不同的恩惠。

因此聪慧、愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的，都全部用尽自己的智慧、竭尽自己的全部力量，出生入死而替君主卖命。

天下的英雄豪杰像流水一样追随君主，所以军队就天下无敌而政令得以在天下贯彻实行。

有一万辆兵车的国家没有谁敢在野外同他的军队对抗，有一千辆兵车的国家不敢守卫城镇。

拥有一万辆兵车的国家如果有在原野中同它对抗的军队，只要战争打起来就会让他全军覆没；拥有一千辆兵车的小国如果防守城池，只要他一进攻就会登上城池。

打仗就一定消灭别人的军队，进攻就一定占领别人的城池，那么所有的城池便都能占领它，天下所有的诸侯都能来朝贡，即使对立功的军队多加奖赏，财富怎么会不足呢？从前商汤在赞茅建立国家，周文王在岐山下的周原建立国家，方圆也只有百里。

商汤与夏桀在鸣条的原野上开战，周武王与商纣王在牧野地区交战，他们都大败夏桀和商纣王的强大军队，最后商汤和周武王都划分土地，分封诸侯，凡是坚守阵地的士兵，回到家乡后都按社里登记入册的人口拥有土地，战车放在那里不再乘坐，将马放到华山的南坡，将牛放到弘农一带的地里，一直到老死也不收回来。

这就是商汤和周武王的奖赏啊。

因此说：赞茅、岐周的粮食，如果用来奖赏天下的人，每个人还得不到一升；如果用赞茅、岐周的钱奖赏天下的人，每个人还不能得到一文钱。

所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主，却封自己的大臣为诸侯，这些诸侯的封地也比他们原来的国土大；对临阵的士兵，回到家乡后都拥有里社按书册登记人口分得的土地；他们的奖赏所涉及的对象，甚至放宽到了牛和马，为什么呢？是因为他们善于使用天下的财物，用来奖赏天下的民众。

所以说：公正高明的奖赏并不浪费财物。

商汤、周武王已经攻破了夏桀、商纣王，国内没有什么祸害，天下十分安定。

他们修建了五种仓库，收藏起来各种兵器，停止了征战之事，实行文化品德教育。

将兵器倒着放好，不再征伐打仗，大臣们都穿着朝服，将朝笏插在腰间，创制了音乐，用来彰明自己的功德。

正当这个时候，奖赏和利禄都不实行，可是民众却很有规矩。

所以说：公正明确的奖赏达到了一定程度，就可以不用奖赏了。

所说的统一刑罚是指使用刑罚没有等级，从卿相、将军、一直到大夫和平民百姓，有不听从君主命令的，违反国家法令的。

违反国家禁令，破坏君主制定的法律的，可以处以死罪，不赦免。

从前立过战功，但后来有触犯刑罚的事发生，也不因此而减轻刑罚。

从前做过好事，又在后来犯过错误，也不因此而破坏法令。

就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根据他们罪过的大小来判断。

执行法令的官吏，担任现职的官吏有不实行君主法令的，也犯了死罪，决不赦免。

而且刑罚株及到了他们的父、母、妻子的身上。

官吏四周的人，知道他们的罪过，并能向君主揭发检举他们罪行的人，自己不仅能免受刑罚的处分，而且不分富贵贫穷，都能继承那位官吏的官爵、土地和俸禄.所以说：加重刑罚，株连他们的父、母、妻子，那么民众就不敢以身试法，也就等于没有刑罚了。

古代帝王制定的法令，有将人处死的，有砍断犯人的脚的，有在犯人脸上刺字再涂上墨的，这不是追求伤害民众，而是要用来禁止奸邪阻止犯罪。

因此禁止奸邪阻止犯罪，没有什么办法能比得上使用重刑。

刑罚重就一定能捕获犯人，那么民众就不敢以身试法了，所以国家就等于没有受刑罚处治的民众。

国家没有受刑罚处治的民众，因此说严明的刑罚不是为了杀人。

晋文公想要严明刑罚使百姓亲近服从他，于是招集所有的卿相、大夫一块待千宫、颠颉来晚了，执法官请示晋文公定他的罪，晋文公说：“对他用刑吧。

”执法官于是砍断了颠颉的脊梁骨来示众。

晋国的将士、民众议论起这件事都很惧怕，相互说：“颠颉是国君宠爱的大臣，触犯了刑律都腰斩来示众，何况对于我们了。