关于性文化的几个问题1
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关于性文化的几个问题
现存最早的马王堆医书中的房中著作,对中国性文化问题,给予今人的启示。
一是马王堆房中类医书开了中国性学研究的先河。按照现代医学的解释,性学是研究性的科学,它包含研究解剖学、生理学、行为学和性技术。从本文的概略介绍中可以看出,马王堆医书的房中家谈性和性满足并不是从单纯的性生活角度,而是涉及到性养生、性生理、性心理、性行为及性技术等诸多层面。因此说这些房中著作向世人展示的,是属于性的科学亦即性学,是恰如其分的,并无牵强附会之处。再者,有人认为,性学研究创始于欧美。有的说:“最早开展性研究的是英国医生艾利斯(1859-l939)。”有的说:“美国的玛斯特和约翰逊医生完成了性医学这门学科的创立任务,其《人类性反应》一书出版于1960年。”由此可见,欧美对性学的真正研究只有百余年历史,而中国在此领域的研究至少要早两千年。马王堆房中类医书有五、六种之多,并非出自一个人的手笔。除非有新的考古发现,他们的著作是当前世界上最早的性学文献。
二是两千多年来以性学为中心属性的房中术在民间不绝如缕。房中术兴起于春秋战国,盛行于汉魏隋唐。可以肯定地说,后世的房中著作与马王堆房中类医书是一脉相承的,且不断有所发展。有人说,中国几千年来都是一个谈性色变的国家。实际上不是这样。学者的基本共识是,梳理一下房中术在历史上的兴衰过程,大致可分为两个时段。如以已经逝去的20个世纪的岁月计算,在前13个世纪的历史时段里,性在茶楼酒肆是可以公开讨论的,房中术是一门显学;而在后7个世纪的时段里,即在宋明程朱理学昌盛、禁欲之风盛行之后,性在社会上才成为禁忌之物,没人敢公开谈说,房中术基本上变成口口相传的隐秘。既然饮食男女是人之大欲,尽管理学认为“人欲”是万恶之源,却无法禁绝房中术在民间的传播。英国李约瑟教授(1900~1995年)在所着《中国科学技术史》中,专门将房中术介绍给世人,认为“它具有相当大的生理价值”,“在医学上和生理学上都是正确的”。可以说,中国不仅有丰富多采的饮食文化,也有颜色斑烂的性文化。
三是应该给历代房中著作以确切的评价。精华与糟粕混杂,在传统文化中屡见不鲜。房中类著作自也不能例外。自东汉道教兴起后,有些房中派别在房中术追求健康长寿之外,为它披上一层可致神仙的宗教外衣。诸如“御女成仙”、“黄赤合气”、“采阴补阳”、“御女多多益善”等,都应视为糟粕。但不能因为其中掺杂有糟粕和反科学的东西,而从整体上否定或贬低
它。由于对它的研究整理做得不够,迄今未能恢复它长期遭到污水溅泼的真实面貌。荷兰汉学家高罗佩(1910~1967年)是国际上较早系统研究中国性文化的一位学者。他在其所着《中国古代房内考》(SexualLifeinAncientCina)中说,具有高度文化和思想的古代中国人,早在两千多年前,就对性生活予以高度的重视。无论从何种角度来看,他们的性生活是健康的、正常的。此前西方学界相当普遍地认为,古代中国人的性生活是堕落的、变态的。自高氏的著作在西方问世后,上述言论已销声匿迹。反观中国自己的研究,显然落后了许多。
四是迅速恢复房中类医书在历史上的重要地位。《汉书·艺文志》在收录房中八大家的着述时,行为方技一类,与医书并行。《隋书·经籍志》中,房中著作被行入医方类。《新唐书·艺文志》中,则将其行入医术类。由两汉到隋唐的历代史志目录中,对房中著作均有记载,且将其视为医学或医学的一个分支。由此可以想见房中著作在历史上享有的重要地位。虽然古代的一些房中著作已经散佚,但存世的仍为数不少。日本丹波康赖氏辑录了中国唐代以前多种医书,于公元世纪编撰成《医心方》一书,书中第28卷为房内卷,辑录了唐以前多种房内专着。在马王堆房中著作出土前,此书曾是研究中国古代性文化最早的文献。汉唐以降,重要的房中著作大都收在道家的汇编类道书《道藏》之中。这些性文化的宝贵遗产,端看今人用什么眼光看它了。2000年在北京出版的《中国大百科全书·中医卷》,理当给“房中术”设一条目。令人遗憾的是,翻遍全书却未找到它。但愿修订再版时能增补一个条目“房中术”,而不再回避它。中国国际易经风水研究和规划院