《孟子》三章

孟子的主要思想：
3．重视环境和教育对人的影响。认为“逸居而无教 ，则近于禽兽”，教人注重存心养性，深造自得 ，行有不得，反求诸已”，要求达到“富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
4．世界观—由于孟子过分强调人的主观精神作用， 在儒家哲学中形成了一个唯心主义的理论体系。
性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁 政”“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰：“孟 轲所如不合，退与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意， 作《孟子》七篇。”（《史记•孟荀列传》）但也有观点认 为，从书中用语来看，其编订者极可能是孟子的弟子，成书 大约在战国中期。 《孟子》七篇包括：
， 谓
之 自
不 可
者 ，
居义之暴与不
，，自也有可
舍人弃；为与
正之也吾也有
，的义弃自话己可孟译
《
真住是自认诋的能子文
孟
可所人己为毁人同说：
子
悲不们。不礼，他： 啊住最仁能义不有“ ！，正是守，可什自 ”舍确人仁这能么己
弃的们行叫同话戕
·
离 娄 上 》
正道最义自他说害
确路安，己有；自
的。心这戕所自己
道空的叫害作己的
孟 子
·
是人类安稳的住宅；义行，是人类正当的道路 离
。空着安稳的住宅不去住，舍弃正当的道路不 娄
去走，真是可悲啊！”孟子作为儒家思想的后 上 继者，其“仁政”主张的核心依然是“仁”。 》
在第一章中，作者先是批判了“自暴自弃”的
错误行为与态度，以之作比，把这两者与仁、
义相联系，进而揭示出现实中那些旷仁舍义者
孟子的主要思想：
1．政治上—--提出“劳心者治人，劳力者治于人 ，治于人者食人，治人者食于人”的论点。提 出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，认 定残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。反 对武力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统 治天下。并极力主张“法先王”、“行仁政” ，恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥 不寒”，以缓和阶级矛盾。
，就叫做残害自己；认为自己不能以仁居心、
由义而行，就叫做放弃自己。”由此可知，“
自暴”是指诋毁礼制与义行；“自弃”是指认
为自己做不到仁德与义行。这两点所针对的并
非念书考试的成绩，或处理事务的能力，而是
一个人的品德修养。
以品德修养来说，每一个人站在同样的立 《
足点上，具备同样的条件。孟子说：“仁德，
孟子的主要思想：
2．道德上—--肯定人性是善的，都具有仁、义、礼、智
、信等天赋道德意识。同时把人伦关系概括为五种， 即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋 友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智、信中，仁、 义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处 理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如 果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系， 封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
就是“自暴自弃”的可悲者，其错误选择令人
哀伤。本节文字虽短，却很有说服力，体现了
孟子善于辩论的特点。
德。；古 译
，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ古
《
，穷不代 文
达，之
孟
显困得的 ：
则修人
子
达时志人 时洁时， 使身修得 天自养志 下好自时
兼身， 善见得 天于志 下世， 。。泽
·
尽 心 上 》
也，身恩
穷加
能修以惠
则于
这养显施
独民
更对自身。当你穷困不得志时，它以“独善其身
”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾
达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心
安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无
论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，
是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。
三 章
孟 子
以性知孟
《
俟，其子
孟
之所性曰
子
，以，： 所事则“ 以天知尽 立也天其 命。矣心
《孟子》三章
孟子（约前372—前289），名轲。 战国时期思想家、教育家、政治家 。孔子之后的儒学大师，后世将其 与孔子并称为“孔孟”，且称其为 “亚圣”。孟子的老师是孔子之孙 孔伋ji（子思）的门人。
孟子曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不 为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》七篇。孟子维 护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善论” 观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影 响很大。
路着归自自为抛人
不安宿己己。弃，
走全，抛；说自不
“自暴自弃”的意思是指一个人“残害及放 《 弃自己”。我们以此描写一个人不知上进，自 孟
甘堕落，并且在邪路上愈陷愈深。孟子最初使 子
·
用这一词语时，意思更为深刻。孟子说：“残 离
害自己的人，不可能同他商议事情；放弃自己
娄 上
的人，不可能同他做事。说话诋毁礼制与义行 》
样个现于
善；
。人于百
其不
”品世姓
身得
。 穷达都是身外事，只有道义是根本，所以能
《 孟
穷不失义，达不离道。至于“穷则独善其身，达 子
·
则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之 尽
则藏 ”一样，进可以攻，退可以守，成为两千
心 上
多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最 》
强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，
·
尽 心 上 》
也夭。者
。寿存，
”不其知
贰心其
，，性
修养也
身其。
立意方考本，孟译
《
命地法，性是子文
孟
的修。涵，知说：
子
方身无养就道： 法以论本知人“ 。等短性道的充 ”待命，天本分
天还这命性运
·
尽 心 上 》
命是就。的用
，长是保人心
这寿对持。灵
就都待心知思
是一天灵道考
安心命的人的
身一的思的人
·
孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的 《 神秘色彩，而是充满了积极主动的个体精神。对 孟 待天命，不过是保持心灵的思考，涵养人之所以 子 为人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心 尽 一意地进行自身修养而已。用我们今天的话来说 心 ，就是要加强知识学习和思想修养，充实自己的 上 心灵。所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东 》
直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
❖ 《孟子》记载了孟子的言行，笔带锋芒 ，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力， 是先秦极富特色的散文专集。
·
!
路正。身。言孟 而路仁不言也子 不也，能非；曰 由。人居礼自： ，旷之仁义弃“ 哀安安由，者自 哉宅宅义谓，暴
《 孟 子 离 娄 上 》
”
而 弗
也 ；
（ 上 、 下 ）
《 尽 心 》
、 下 ）
《 告 子 》 （
、 下 ）
《 万 章 》 （
、 下 ）
《 离 娄 》 （
（ 上 、 下 ）
《 滕 文 公 》
（ 上 、 下 ）
《 公 孙 丑 》
（ 上 、 下 ）
《 梁 惠 王 》
上上上
❖
南宋时朱熹将《孟子》、《论语》、
《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。