【北京中考必考古文】部编初中语文-《大道之行也》重点文言知识及课文理解
第22课《大道之行也》知识点梳理及练习
第22课《大道之行也》知识点梳理及练习一、文学常识《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。
相传为西汉戴圣编撰。
《大道之行也》出自《礼记·礼运》。
二、三行对译译文：在大道施行的时候，天下是公共的。
选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。
原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。
财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。
这叫作理想社会。
三、朗读节奏停顿1.选贤/与能，讲信/修睦。
2.故/人不独/亲其亲。
3.矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养。
4.男/有分，女/有归。
5.货/恶其/弃于地也，不必/藏于己。
6.是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作。
7.故/外户/而不闭，是谓/大同。
四、文言知识归纳（一）重点字词解释。
1.大道．．之行．也大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
2.天下为．公为：是，表判断。
3.选贤与．能与：同“举”，选举，推举。
4.讲信修．睦修：培养。
5.亲．其亲，子．其子：名词用做动词，以……为亲，以……为子。
6.矜．、寡．、孤．、独．、废疾．．者皆有所养矜（guān）：同“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
7.男有分，女有归．。
大道之行也译文及注释
大道之行也译文及注释大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(矜同：鳏)译文及注释译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释1、选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2、大道：古代指政治上的最高理想。
3、之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4、为：是，表判断。
5、〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6、〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7、独：单独。
8、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9、亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
10、终：终老，终其天年。
11、养：供养。
12、有所养：得到供养。
13、〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
《大道之行也》原文翻译及知识点总结
《大道之行也》原文翻译及知识点总结《大道之行也》文言文原文翻译及学问点总结古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平常学习过程中要留意积累。
古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应留意原文用词造句和表达方式的特点。
下面我为大家带来《大道之行也》原文翻译及学问点总结，盼望对您有所关心!《大道之行也》原文大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
《大道之行也》原文翻译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，(人人)讲求诚信，培育和谐。
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供给。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不肯定要自己私藏;人们都情愿为公众之事竭尽全力，而不肯定为自己谋私利。
因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，(家家户户)都不用关大门了，这就叫做抱负社会。
《大道之行也》通假字〔选贤与(jǔ)能〕与，通“举”，推举，选举。
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，通“鳏”，老而无妻的人。
《大道之行也》古今异义大道之行也古义：指政治上的最高抱负今义：宽敞的路男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处矜、寡、孤、独古义：为两个字。
“孤”指幼而无父的人;“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作：乱古义：造反。
今义：“杂乱”，“捣乱”等含义。
贼古义：害人。
今义：小偷，窃贼。
作古义：兴起。
今义：作为。
大道之行也文言文知识点归纳
大道之行也文言文知识点归纳一、出处大道之行也出自礼记·礼运。
礼记是儒家经典著作之一，它是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
二、作者介绍关于礼记的编者，历史上没有确切的定论，但一般认为是由西汉礼学家戴圣编定的。
戴圣，字次君，梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。
他一生以学习儒家经典，特别是礼为业，与叔父戴德一起潜心钻研礼学，成就斐然，成为西汉今文礼学“小戴学”的开创者。
三、注释1. 大道：古代指政治上的最高理想。
2. 之行：之，助词，用于主谓之间，取消句子独立性。
行，施行。
3. 天下为公：天下是公众的。
4. 选贤与能：选拔推举品德高尚、有才干的人。
贤，品德高尚的人。
能，才干出众的人。
与，通“举”，推举。
5. 讲信修睦：讲求诚信，培养和睦（气氛）。
修，培养。
6. 亲其亲：第一个“亲”是动词，意动用法，以……为亲，第二个“亲”是名词，指父母。
7. 子其子：第一个“子”是动词，意动用法，以……为子，第二个“子”是名词，指子女。
8. 矜、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”，老而无妻的人。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9. 皆有所养：都能得到供养。
10. 男有分：男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
11. 女有归：女子有归宿。
归，指女子出嫁。
12. 货恶其弃于地也：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为。
恶，憎恶。
13. 不必藏于己：不一定是要据为己有。
14. 力恶其不出于身也：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
15. 不必为己：不一定是为了自己。
16. 是故：因此。
17. 谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
谋，奸诈之心。
闭，闭塞。
兴，兴起。
18. 盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。
乱，指造反。
贼，指害人。
作，兴起。
19. 故外户而不闭：所以（家家户户）都不用关大门了。
外户，泛指大门。
闭，关闭。
四、翻译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
初中文言文《礼记》二则《大道之行也》课文详细解析
2.阐述道理，条理清晰。
文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容 时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的 条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下， 所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，
很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同” 社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生 活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地 反映了作者的思路。
1.不独亲其亲，不独子其子 （意动用法，以为……亲，以为……子） 2.老有所终，壮有所用 （形容词作名词，老年人，壮年人）
文言句式
判断句： 大道之行也，天下为公。 （“也”表判断） 倒装句： 货恶其弃于地也，不必藏于己。 （介宾短语后置句，应为“于己藏”）
文章感知
理 清
第一层： 大同社会的根本特征 (第1、2句)
文章解析
1.“大同”社会的根本特征是什么？请找出 相关语句，并作讲解。
天下为公 选贤与能 讲信修睦
政权属于社会的全体成员
社会的管理者应由品德高尚 的人和能干的人担任
社会成员间应当建立起良好的关系
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会 的基本特征的？
满足生存需要， 人人都能得到 社会关爱。
满足生存需要， 人人都能安居 乐业。
亲。第二个''亲''指父母。 子。第二个''子''指子女。
故人 不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，
有终老的保障。
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者
能够发挥自己的才
同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；
能,为社会效力。
孤，幼而无父；独，老而无子；废，
有残疾而不能做事。者，……的人。
皆有所养，男有分，女有归。
部编版《大道之行也》中考常考实词和句子(近十五年中考整理)
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（1）大道．．之行也（）（2）选贤与．能（）（3）讲信修．睦（）（4）不独亲．其亲（）（5）不独亲其亲．（）（6）不独子．其子（）（7）不独子其子．（）（8）男有分．（）（9）女有归．（）（10）货恶．其弃于地也（）（11）是故．．谋闭而不兴（）（12）是故谋．闭而不兴（）（13）是故谋闭而不兴．（）（14）盗窃乱贼而不作．（）（15）故外户．而不闭（）（16）故．外户而不闭（）（17）是谓大同．．（）（1）大道之行也，天下为公。
（2）选贤与能，讲信修睦。
（3）故人不独亲其亲，不独子其子。
（4）货恶其弃于地也，不必藏于己。
（5）力恶其不出于身也，不必为己。
（6）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（1）大道．．之行也（只儒家推崇的上古时代的政治制度）（2）选贤与．能（同“举”，推举）（3）讲信修．睦（培养）（4）不独亲．其亲（以……为亲）（5）不独亲其亲．（父母）（6）不独子．其子（以……为子）（7）不独子其子．（子女）（8）男有分．（职分，职守）（9）女有归．（女子出嫁）（10）货恶．其弃于地也（憎恨）（11）是故．．谋闭而不兴（所以）（12）是故谋．闭而不兴（奸邪之谋）（13）是故谋闭而不兴．（兴起，发生）（14）盗窃乱贼而不作．（兴起）（15）故外户．而不闭（门）（16）故．外户而不闭（所以，因此）（17）是谓大同．．（中国古代儒家所宣传的最高理想社会或人类社会的最高阶段）（1）大道之行也，天下为公。
大道之行也文言文知识点
导语：《大道之行也》指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在的设想。
下面是《大道之行也》的文言文知识点，欢迎参考!大道之行也文言文知识点1大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(矜同：鳏)文言现象古今异义大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处鳏寡孤独古义：为两个字。
“孤”指幼而无父的人;“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作乱古义：造反今义：“杂乱”，“捣乱”等含义贼古义：害人今义：小偷，窃贼作古义：兴起今义：作为是谓大同古义：代词“这”今义：常用于判断词，或与“非”相对。
通假字〔选贤与(jǔ)能〕与通“举”，推举，选举。
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
词类活用1.故人不独亲其亲〔亲〕动词作意动用法，以……为亲，奉养。
2.不独子其子〔子〕名词作意动用法，以.......为子，抚养。
⒊使老有所终 (老) 形容词作名词，老年人。
⒋壮有所用 (壮) 形容词作名词，壮年人。
⒌幼有所长 (幼) 形容词作名词，幼童。
6.故外户而不闭(外)名词作动词，从外面。
7.选贤举能(贤) 形容词作名词，品德高尚的人。
8.选贤举能(能)形容词作名词，能干的人。
大道之行也文言文知识点2一、文学常识1、选自《礼记》，儒家经典之一2、“四书”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》3、“五书”：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》二、字词句的翻译大道之行也，天下为(wéi)公，选贤与(jǔ)能②，讲信修睦③故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分(fèn)⑥，女有归⑦货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己⑧;力恶(wù)其不出于身也，不必为(wèi)己⑨是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼而不作⑾，故外户⑿而不闭，是谓大同②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来与，通“举”③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)④〔亲〕用如动词，以……为亲下文“子其子”中的第一个“子”也是动词⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人矜，通“鳏”寡，老而无夫的人孤，幼而无父的人独，老而无子的人废疾，残疾人⑥〔男有分(fèn)〕男子有职务分，职分，指职业、职守⑦〔女有归〕意思是女子有归宿归，指女子出嫁⑧〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏恶，憎恶⑨〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生兴，发生⑾〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生乱，指造反贼，指害人作，兴起⑿〔外户〕泛指大门⒀〔闭〕关闭(大门)⒁〔大同〕指理想社会同，有和，平的意思三、课文理解1、“大道之行也……讲信修睦”这一层是对“大同”社会的纲领性说明“大道”，可以理解为治理社会的最高准则这一句是总提，以下三句是分述“天下为公”，这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员，而不属于任何个人“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定2、“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征(1)人人都能受到全社会的关爱“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱(2)人人都能安居乐业“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作;“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食以上两个方面主要是就物质生活说的(3)货尽其用，人尽其力“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有;“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界3、“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层是全文的总括语文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面这个结论非常鼓舞人心大道之行也文言文知识点3（一）课文字词详解①大道②之③行也，天下④为⑤公。
中考语文古诗词《大道之行也》知识点
《大道之行也》礼记大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
（关键词：大道、大同）【译文】政治上的最高理想的实行，就是天下为大家所有。
把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不只以他的亲人为亲，不只以他的儿子为子。
要使老年人能老有所养，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职业，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔到地上的行为，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
中心：本文阐述作者的政治理想，指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
文学常识1、选自儒家经典之一《礼记》2、“四书”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》3、“五经”：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》成语1、天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
2、老有所终：年老者能有个合适的归宿。
3、矜 (鳏)寡孤独：（guān）没有劳动力而又没有亲属供养的人。
填空纂而成，共49篇。
题目中的“大道”__________________。
4、写“人人都能安居乐业”的句子是：男有分，女有归。
5、写“货尽其用，人尽其力”的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
6、大同社会的根本特征是：天下为公，选贤与能，讲信修睦。
7、与孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”意思相同的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子。
部编版八年级语文下册第22课《礼记》二则大道之行也原文+译文
部编版八年级语文下册第22课《礼记》二则大道之行也原文+译文《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段。
想一想，其中有关学习的观点，是否仍适用于今天？《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话。
体会一下孔说话时的情绪。
朗读课文，注意其中一些词语古今意义的不同。
大道之行也文｜礼记大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。
是故谋闭而不兴。
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
注释大道①之行也文｜礼记大道之行也，天下为公②。
选贤与能③，讲信修睦④。
故人不独亲其亲⑤，不独子其子⑥，使老有所终⑦，壮有所用⑧，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑨皆有所养，男有分⑩，女有归⑪。
货恶其弃于地也，不必藏于已⑫；力恶其不出于身也，不必为已⑬。
是故谋闭而不兴⑭。
盗窃乱贼⑮而不作⑯，故外户而不闭⑰。
是谓大同。
①［大道］指儒家推崇的上古时代的政治制度。
②［天下为公］天下是公共的。
③［选贤与（jǔ）能］选拔推举品德高尚、有才干的人。
贤，指品德高尚。
能，指才干出众。
与，同“举”。
④［讲信修睦（mù）］讲求诚信，培养和睦气氛。
修，培养。
⑤［不独亲其亲］不只是敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，以……为亲。
第二个“亲”指父母。
⑥［不独子其子］不只是疼爱自己的子女。
第一个“子”用作动词，以……为子。
第二个“子”指子女。
⑦［有所终］有终老的保障。
⑧［有所用］能够发挥自己的才能，为社会效力。
⑨［矜（guān）、寡、孤、独、废疾者］矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。
者……的人。
⑩［分（fèn）］职分，职守。
⑪［归］女子出嫁。
⑫［货恶其弃于地也，不必藏于己］财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。
八年级语文下册《大道之行也》课文详细解析(部编本)
《大道之行也》课文详细解析大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
【译文】在大道施行的时候,天下是人们所共有的,选出那些有贤德、有才能的人(给大家办事),讲求诚信,培养和睦（气氛）。
因此人们不只奉养自己的父母,不只抚养自己的父母,不只抚养自己的子女，要使老年人老有所养,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人，幼而无父的人,老而无子的人、残疾人都能得到供养,男子有职务,女子有归宿。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的行为,却不一定要自己私藏，人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生,所以（家家户户）大门不用上锁，这就是“大同”社会。
【注释】之：用于主谓之间，不译。
为：是。
与(jǔ)：通“举”。
故：因此。
归：指女子出嫁。
是故：因此。
谋：奸邪之心。
作：兴起。
【段析】①“道之行也”这句话在全文中有何作用? ②从第二层来看，大同社会有哪些基本特征? ③第三层从全文看有何作用? ④如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义? ⑤文中“大道”“大同”各指什么? ⑥“大同”社会的理想在当时社会条件下是根本无法实现的。
那么这种“大同”理想有什么积极意义呢? ⑦“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有哪些相似之处?) “讲信修睦”是说社会成员间应该建立良好的关系，要讲求诚信，消除欺诈。
全文共分三层，以上为第一层：是对“大同”社会的纲领性说明。
“男有分，女有归”是说男人承担起家庭和社会的担子，女人相夫教子，以达到家庭和睦，人人安居乐业。
“货恶其……不必为己”是说社会的财物，都能用到公众事业上，而不被私人无偿占有，没有不劳而获现象；人人都愿意为公众事业竭尽全力，不为个人谋私利。
（完整word版）《大道之行也》复习要点
（完整word版）《大道之行也》复习要点《大道之行也》复习要点一、文学常识：1、《大道之行也》选自《礼记﹒礼运》，礼运是《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作；题目中的"大道"指古代指政治上的最高理想。
《礼记》是儒家经典之一，它是由西汉（朝代）的戴圣（人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。
全书共有49 篇。
2、儒家经典著作：四书：《论语》《大学》《孟子》《中庸》；五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称：诗、书、礼、易、春秋）。
“四书”是公认的儒学经典，它不是一本书，而是《论语》《孟子》这两部书和《大学》《中庸》这两篇文章的统称。
其中《大学》《中庸》是《礼记》中的两个篇章。
3、儒家学派创始人孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人,著名的思想家、教育家。
二、单字解释【参考课堂笔记和课件】、全文翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选拔出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃造反和害人的事情不发生，所以（家家户户）都不用关大门了，这就叫作“大同”社会。
三、中心思想：文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。
四、词类活用：(1)不独子其子(名词的意动用法，以……为子)(2)故人不独亲其亲(名词的意动用法，以……为亲)(3)选贤与能 (形容词作名词，品德高尚的人、有才能的人)(4)谋闭而不兴动词用作名词，奸邪之谋（5）使老有所终，壮有所用，幼有所长形容词作名词，老年人、壮年人、幼童(6)盗窃乱贼而不作动词用作名词, 盗窃、造反和害人的事情五、一词多义：1、修（1）讲信修睦：培养（2）盖简桃核修狭者为之：修长2、为（1）能以径寸之木，为宫室：雕刻（2）天下为公：是（3）不必为己为了3、能（1）选贤与能：能人（2）能以径寸之木：能够4、分（1）男有分：职业（2）舟首尾长约八分有奇：长度单位5、闭（1）谋闭而不兴：杜绝（2）故外户而不闭：关闭6、归（1）女有归：女子出嫁（2）归来见天子：回7、亲（1）故人不独亲其亲：以……为亲（2）其亲：父母8、谓（1）是谓大同：叫做（2）予谓菊花之隐逸者也：认为9、兴（1）谋闭而不兴：发生（2）水波不兴：起10、独（1）矜寡孤独废疾者：老而无子的人（2）故人不独亲其亲：单单，仅仅，只11、故（1）是故谋闭而不兴：因为（2）故外户而不闭：所以12、乱（1）盗窃乱贼而不作：造反（2）自云先世避秦时乱：战乱13、子（1）不独子其子：以……为子女（2）不独子其子 :子女14、于（1）货恶其弃于地:在（2）力恶其不出于身也:从六、古今异义：古义今义1、矜、寡、孤、独：古义：是两个词一个词，独自一人、孤单的意思。
大道之行也知识点
《大道之行也》知识点一、原文。
大道之行也，天下为公，选贤与jǔ能，讲信修睦。
故/人/不独亲/其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜guān、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分fèn，女有归。
货/恶wù其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。
是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。
是/谓/大同。
二、作家作品：《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，西汉戴圣对战国至秦汉间各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子对学生言偃说的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
三、主旨。
本文通过阐述儒家理想中的“大同”社会的特征，表达了我国劳动人民对理想社会的向往和追求，对美好生活的期待。
四、课下注释。
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
至道：最好的道理。
天下为公：天下是公共的。
选贤与能：选拔推举品德高尚、有才干的人.贤，指品德高尚。
能，指才干出众。
与(jǔ)，通“举”，选举.讲信修睦：讲求诚信，培养和睦气氛。
修，培养。
不独亲其亲：不只是敬爱自己的父母。
1亲形容词动词，以……为亲。
2亲指父母。
不独子其子：不只是疼爱自己的子女。
1子名词动词，以……为子。
2子指子女有所终：有终老的保障有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力。
矜、寡、孤、独、废疾者：矜, 同“鳏”[guān]，老而无妻.寡，老而无夫。
孤，幼而无父。
独，老而无子。
废疾，有残疾而不能做事。
者，……的人。
分：职分，职守。
货恶其弃于地也，不必藏于己：财物，厌恶把它扔在地上，不一定要据为己有。
力恶其不出于身也，不必为己：力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力气并不是为了自己的私利。
谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。
大道之行也课文笔记
《大道之行也》笔记归纳一、课文原文：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
二、注释大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
为：是，表判断。
与：同“举”，推举。
修：培养。
亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。
子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。
终：终老，终其天年。
矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。
分：职分，指职业，职守。
归：归宿。
于：在。
是故：即“故是”，可译为“因此”。
乱：指造反。
贼：指害人。
作：兴起。
外户：大门。
闭：关（门）。
谓：叫作、称作。
大同：指理想社会。
三、译文：在大道施行的时候，天下是公共的。
选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。
财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。
这叫作理想社会。
四、文言知识：（一）通假字：1、选贤与能：“与”同“举”，推举;2、矜、寡、孤、独、废疾者：“矜”同“鳏”，老而无妻的人。
（二）古今异义：1、货恶其弃于地也：古义：财货；今义：货物或商品。
2、盗窃乱贼而不作：古义：伤害；今义：偷东西的人。
初中语文八年级下册 大道之行也课文注释及讲解
大道之行也作者：孔子大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的着作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”,推举，选举。
5.〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以……为子8.〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”.寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分（fèn）〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
力恶：宾语前置。
13. 是故：即“故是”,可译为“因此”“所以”“这样一来”.14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。
闭，杜绝。
兴，发生。
15. 独：单独。
16. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
17. 养：供养。
部编版八下语文《礼记》二则《大道之行也》知识点归纳(含最新译文)
22《礼记》二则大道之行也句读划分大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。
故/人/不独/亲/其亲，不独/子/其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。
货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必/为已。
是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是/谓大同。
译文在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
财货，（人们）憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都只是把门从外面带上而不关闭。
这就叫做“大同”社会。
重点字词①:施行。
②②天下为公:是，表判断。
②(jǔ):通“举”，推举，选举。
③信：诚信修:培养。
⑤故: 因此。
⑥亲其亲:以……为亲人。
亲其亲:指父母⑦子其子:以……为子女。
子其子:指子女⑧矜(guān):通“鳏”，老而无妻的人。
寡：老而无夫的人⑨孤: 幼儿无父的人独:老而无子的人。
废疾：有残疾而不能做事的人者：…的人⑩分(fèn ):职分，职守。
⑾归:女子出嫁。
⑿恶(wù):憎恨。
⒀是故:即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
⒂乱贼：指作乱害人的事。
⒂作:兴起。
（16）是:这。
课文理解：1、课文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？文中"大道"就是指政治上的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
“大同”是指理想社会，是因为施行了政治上的最高理想才会有理想社会，也就是大道之行造就大同。
26.部语八下第22课《礼记》二则 《大道之行》知识点
26.部语八下第22课《礼记》二则《大道之行》知识点【原文】大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）厌恶把财物仍在地上（而要去收贮它），却不是一定要据为己有；（也）厌恶力气不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
这样一来，图谋之心就闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。
这就叫作“大同”社会。
【文学常识】《礼记》是儒家的经典著作之一，与《诗经》《尚书》《易经》《春秋》合称为“五经”。
【字词积累】1.字音：选贤与(jǔ)能讲信修睦(mù) 幼有所长(zhǎng) 矜(guān)男有分(fèn) 谋闭而不兴(xīng) 货恶(wù)其弃于地也2．通假字：①选贤与能(“与”同“举”，推举，选举)②矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”guān，老而无妻)3.古今异义：①大道之行也(大道：古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
今义：宽阔的道路。
)②女有归(归：古义：女子出嫁。
今义：返回，回归。
)③盗窃乱贼而不作（乱：古义：作乱；今义：没有秩序，没有条理。
）(作：古义：兴起。
今义：做某事，从事某种活动。
)④是谓大同(是：古义：代词“这”。
今义：常用作判断词，或与“非”相对。
部编人教版语文八年级下册第22课《大道之行也》课文详细解析
《大道之行也》课文详细解析大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
【译文】在大道施行的时候,天下是人们所共有的,选出那些有贤德、有才能的人(给大家办事),讲求诚信,培养和睦（气氛）。
因此人们不只奉养自己的父母,不只抚养自己的父母,不只抚养自己的子女，要使老年人老有所养,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人，幼而无父的人,老而无子的人、残疾人都能得到供养,男子有职务,女子有归宿。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的行为,却不一定要自己私藏，人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生,所以（家家户户）大门不用上锁，这就是“大同”社会。
【注释】之：用于主谓之间，不译。
为：是。
与(jǔ)：通“举”。
故：因此。
归：指女子出嫁。
是故：因此。
谋：奸邪之心。
作：兴起。
【段析】①“道之行也”这句话在全文中有何作用? ②从第二层来看，大同社会有哪些基本特征? ③第三层从全文看有何作用? ④如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义? ⑤文中“大道”“大同”各指什么? ⑥“大同”社会的理想在当时社会条件下是根本无法实现的。
那么这种“大同”理想有什么积极意义呢? ⑦“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有哪些相似之处?) “讲信修睦”是说社会成员间应该建立良好的关系，要讲求诚信，消除欺诈。
全文共分三层，以上为第一层：是对“大同”社会的纲领性说明。
“男有分，女有归”是说男人承担起家庭和社会的担子，女人相夫教子，以达到家庭和睦，人人安居乐业。
“货恶其……不必为己”是说社会的财物，都能用到公众事业上，而不被私人无偿占有，没有不劳而获现象；人人都愿意为公众事业竭尽全力，不为个人谋私利。
《大道之行也》知识点归纳
全文可分三层：( 1 )大“道之行也… … 讲信修睦”这一层是对大“同”社会的纲领性说明大“道” ，可，以下三句是分述：“天下为公”，这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。
选举的标准是“贤”和“能”，贤“”指品德高尚，能“”指才能出众——用现代话来说，叫做“德才兼备”。
“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
(2) “故人不独亲其亲……不必为己。
”这一层阐述可以归纳为三个方面：“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。
“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。
又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。
“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。
以上两个方面主要是就物质生活说的。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。
这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
(3) “是故谋闭而不兴……是谓大同。
”这一层是全文的的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在大“同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
这个结论非常鼓舞人心。
答：文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果, 就是国泰民安的理想状态"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往答：文中的大同社会有以下基本特征：a ．人人都受到社会的关爱。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《大道之行也》重点文言知识
一、重要字词
1.选【贤】与【能】贤：指品德高尚；能：指才干出众
2.讲信【修】睦培养
3.【寡】老而无夫
4.【孤】幼而无父
5.【独】老而无子
6.【废疾】有残疾而不能做事
7.男有【分】 fèn 职分，职守
8.货【恶】其弃于地/力【恶】其不出于身 wù，厌恶、憎恶
8.【是故】谋闭而不兴因此
8.盗窃乱贼而不【作】兴起
9.【外户】而不闭从外面把门带上；户：门
10.行
（1）大道之【行】也施行
（2）复前【行】走
11.为
（1）天下【为】公是
（2）【为】人五做，这里指雕刻
12.闭
（1）谋【闭】而不兴闭塞
（2）外户而不【闭】用门闩插上
二、通假字
1.选贤【与】能同“举”，推举
2.【矜】、寡、孤、独同“鳏”，老而无妻
三、古今异义
1.女有【归】 <古>女子出嫁 <今>返回、归还、属于等义
2.【货】恶其弃于地也 <古>财物 <今>货物或商品（词义缩小）
3.盗窃乱【贼】而不作 <古>伤害 <今>一般指偷东西的人（词义转移）
四、词类活用
不独【亲】其亲，不独【子】其子名词的意动用法，以……为亲；以……为子
五、理解性背诵及翻译
1.对“大同”社会的纲领性说明（根本特征）：
（1）政权（含社会财富）属于社会全体成员，而不属于任何个人:天下为公。
【译】天下是公共的。
（2）社会管理者由社会成员选举产生:选贤与能。
【译】选拔推举品德高尚、有才干的人。
（3）社会成员间应当建立起良好的关系，使社会保持和平安定:讲信修睦。
【译】（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
2.“大同”社会的基本特征：
（1）物质生活方面
1）人人都能受到全社会的关爱
A.每个人都能推己及人把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使社会亲如一家（与孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”意同）：人不独亲其亲，不独子其子。
【译】人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
B.各年龄段的人都有适当的安排：使老有所终，壮有所用，幼有所长。
【译】使老年人有终老的保障；中年人能够发挥自己的才能，为社会效力；幼童能顺利地成长。
C.对五种特殊人群实行生活保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
【译】使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。
2）人人都能安居乐业
有稳定的职业，能安心工作；男女婚配及时，有和乐的家庭：男有分，女有归。
【译】男子要有职业，女子要及时婚配。
（2）思想观念方面——货尽其用，人尽其力。
货尽其用，各取所需：货恶其弃于地也，不必藏于己。
【译】财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。
人尽其力，各尽所能：力恶其不出于身也，不必为己。
【译】力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
3.全文的总括句，说明“大同社会”社会安定和平，即是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【译】因此图谋之心闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上，而不从里面闩上。
这就叫作“大同”社会。
4.可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是：选贤举能，讲信修睦。
【译】选拔推举品德高尚、有才干的人；讲求诚信，培养和睦气氛。
六、课文理解
1.文中所提到的"大道"、"大同"各指什么？我们应该如何理解和认识？
【析】"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
2.根据本文内容，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面？
【析】儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤与能，诚信和睦。
（1）人人都能受到社会的关爱；
（2）人人都能安居乐业；
（3）货尽其用，人尽其力。
3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有哪些相似的地方？
【析】（1）社会和平，生活幸福
“阡陌交通，鸡犬相闻”——“盗窃乱贼而不作”（社会环境和平安定）
“黄发垂髫，并怡然自乐”——“老有所终，幼有所长”
（2）和睦相处（人人安居乐业）
“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”——“男有分，女有归”
（3）民风淳朴
“便要还家，设酒杀鸡作食”
“村中闻有此人，咸来问讯”
“余人各复延至其家，皆出酒食”。