读史使人明志

读史使人明智

英国大学者培根对知识学问推崇备至。出自他笔端的一句名言——“知识就是力量”，经常为人所用，激励着人们不懈地探求知识，增长学问。他还十分精当地指出：“读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。看不同的书能给人带来不同的东西，多方涉猎，才能让人博学多闻。”确如所言。但是，知识固然重要，知识又是多种多样，而惟有正确的、真正有用的、真理性的知识，才是有益于人的，才是应当孜孜以求的。而这其中，我深深体会到历史知识相当重要，不管做哪种学问，“读史”都是不可忽略的，是应引起足够重视和投入的。培根把“读史”排在当头，显示重要，或许就有这层道理。

所谓读史，最主要的就是通过学习来了解、掌握和探究事情所发生的背景、原委、过程、结果意义等，弄清史实，并从中汲取经验教训，把理解历史当作把握人生和社会的一把钥匙。人的活动是有意识的、自觉的。从某种意义上说，读史就是人类思考自己过去的活动，从而能够更好地认识自己，并自觉把握人生的现在和将来。

“任何历史都是当代史”，著名历史学家汤因比如是说。过去是现在的根据，现在包含着过去、预示着将来。理想的将来产生于充实的现在，现在只有与过去和将来相联系才有意义。明智的人既要不忘过去、重视将来，更要全力把握现在、面向未来。因而，读史既需要解读往事，又要放眼将来，这样才能具有更深入、更持久的历史洞察力，也才显得较为明智。人类在经历重大历史事变之后，总要考察其发生的原因和结果，从中找寻经验和教训，思考避免重犯历史错误的途径和方法。尽管我们的未来不可预知，但是，人类的历史是可以回味的，我们可以从中看到这个世界的轮回及其发展规律。历史就像一面镜子，映照着千古，映射着未来。所以，一代明君唐太宗如此感喟：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”其中包含着“读史使人明智”的真知灼见，讲的就是以史为鉴认识世事兴衰的因缘，意味着认识人类社会发展的一般规律。我们常说的“观今宜鉴古，无古不成今”、“鉴往知来”、“让历史告诉未来”、“温故而知新”，等等，都是这个道理。酷爱读书的领袖人物毛泽东曾说，有了学问，懂得历史，好比站在山上，可以看到很远很多的东西；没有学问，不晓得历史，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。因此要争取做一个站的高看得远的人。的的确确，反观现实，一般总是：没有学问的人，愚昧无知；不懂历史的人，昏庸短浅。而越是没有学问，没有修养，却越是自高自大，自以为是，甚至胡作非为、伤天害理。不了解历史的人，就不明白事情的真相；不知道来龙去脉，就把握不住事情的根本和实质。这样最容易歪曲事实，以至于偏听偏信，自欺欺人，以讹传讹，流毒甚广。

历史其实就是人生和人类社会的教科书，是我们的好老师。诚所谓“前事不忘，后事之师”。做各种学问、做人，必须懂得些历史，并不断地虚心地向历史请教。就教门而言，也不例外，而且显得尤为重要、必须和迫切。

我们读圣人传记，也是在学习历史。先知圣贤所经历的坎坷，遭遇的艰难困苦，以及他们的丰功伟绩向我们展现了他们的伟岸和不凡，同时也表明众先知包括尊贵的穆圣，他们都是真主选定的奴仆，他们是人不是神。他们也有喜怒哀乐，都不能自主祸福，也会经历苦难挫折，也要吃要喝，也有生有死。他们是同我们一样的凡人。任何对圣人的神化和崇拜反而都是对

圣人对伊斯兰的亵渎和玷污，是与古兰启示背道而驰的偏颇，是与伊斯兰理念格格不入的谬误。不明了圣人所经历的历史，就永远不会懂得这些普通的道理，弄不好就会滑入迷信的深渊，不能自拔。

清末思想家龚自珍深有感触地说：“欲知大道，必先为史。”这是中国版的“读史使人明智”。两位相差了一个多世纪的中外思想家，用不同的语言表达了同一种思想，揭示了“为史”与“知道”的关系。尊史、修史、研习历史是为了知道、明道、遵道；而知道、明道、遵道则必须尊重史实、把握实质，并且能够鉴古知今，鉴往知来。

《古兰》讲得尤为透彻：“有知识与无知识的人能相等吗？惟有理智者才能觉悟。”欲知大道，必先为史,“读史使人明智”。