中国政治思想史笔记
中国政治思想史笔记
儒家的政治思想一、儒家学派的若干特点1、儒家创始人是孔子2、得名原因：六艺之教与孔子职业有关；懂得古代利益，以相礼为职业的人为儒。
“六艺”或“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》3、代表人物：孔子、孟子和荀子4、儒家特点：崇尚西周以来的传统文化；重视伦理道德的作用，儒家政治思想本质上是伦理政治、道德哲学；以孔子为师。
二、孔子的政治思想1、身世：孔子名丘，字仲尼。
伟大的教育家，开创私人办学之风，提出“有教无类”的教育原则，编写删定了“六经”连同《论语》集中反映其政治思想；思想家，并且赋予社会批判精神。
2、仁、礼学说仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。
仁，包含下列含义：（1）爱人为仁，孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱，说平孔子是从伦理学层面上理解社会的政治生活的。
（2）克己复礼为仁，严格约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。
“仁”是指一个人的内在道德品质，主要取决于其个人的道德修养。
（3）仁的特征是厚重敦朴；仁的根本是孝悌。
在家庭内部优良品质体现为孝悌，在家庭外部体现为忠恕，即诚实待人和宽容。
礼，是指人们必须遵循行为规范（1）礼是约束人的社会行为的基本准则；是约束人与人之间社会关系的基本准则；统治者应遵循礼的规范治理国家（2）孔子所说的礼主要指周代的社会制度，很多时候孔子主张恢复周代的礼制。
（3）仁与礼是相辅相成的。
仁是道德境界，礼则是实现这种道德境界的唯一途径。
礼是仁的形式，仁是礼的内容。
3、德治主张孔子在政治上主张德治，把道德的良善作为政治的目的。
道德的良善主要是社会大众道德的善化。
统治者以德治国也是引导民众趋于良善的最有效的途径。
德治包含下列内容：（1）礼治与正名孔子认为礼是国家的大节，为了求得国家的安定应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。
礼治主要是统治者的责任，应遵循礼的基本精神（以优良的道德品质为基础的礼让）来治理国家。
礼治的关键在于统治者的道德品质。
中国古代政治思想史期末复习总结
中国古代政治思想史期末复习总结中国古代政治思想史导言:中国政治思想史研究对象（p.0）一．研究对象1>国家与法的理论（各个不同利益的阶级对待国家政权的态度和主张，理论观点）2>政治哲学问题(各个流派和不同人物的政治思想都体现着哲学智慧，浑然一体)3>社会模式/理想国的理论（社会总体结构与相互关系的理论或设计，包含社会各个方面）4>治国的方略和政策。
5>伦理道德问题。
6>政治实施理论和政治权术理论。
二．研究方法1．按思想家或代表作来进行的列传式的研究。
2．按宗派或流派来进行的研究。
3．以每个时代普遍关心的热门问题或政治思潮为中心来进行的综合性的研究。
4．按时代来进行的研究。
5．对各种政治思想进行比较研究。
6．对政治思想中重要概念和范畴（如礼、德、法、刑、仁、义、爱、赏、罚、势、术等等）的含义进行梳理和分析的研究。
第一章商与西周神佑王权政治思想（p.1）第一讲，中国政治思想史的孕育与萌芽1.条件与前提a.多元的政治文明。
b.氏族血缘国家。
c.社会的发展（激起社会矛盾：阶级和民族矛盾）其一，神其二，政务其三，战争2.中国政治传统的成熟a.殷商中后期（政权：政治大一统；观念：王权强势影响力；文字：形成）b.特征：形成氏族血缘国家（强调王的权利；政治大一统）c.观念：德；礼3.周公制礼作乐礼：代表着封建等级秩序礼：区别宗法远近等级秩序4.殷商，西周神权改革A.上帝的权威和祖先崇拜a.上帝主宰自然、社会和人世间的所有事情，是最高神。
b.殷民尊神，率民以事神c.帝的地位至高无上，具有绝对权威性。
d.祖先崇拜。
（商晚期，天上有帝、人间有王，帝祖关系：帝祖二元——帝祖合一）B.王权专制思想王权对现实的主宰，以及“余一人”（承天，继祖，救民）思想的形成。
C.周公的政治思想a.明德慎罚的思想:彰明德行，谨慎刑罚b.敬天保民思想:天的崇拜和保民思想D.周公尊天敬德政治思想a.尊王敬天的政治观念1、“惟命不于常”，对上帝理论的修正；2、依“德”求民主，对天命观的修正；3、以民情视天命b.敬德、保民、慎罚思想德：是一个综合概念，溶信仰，道德，行政，政策为一体。
中国政治思想史(期中作业)“我的读书笔记……诸子百家之墨家”
中国在政治思想史我的读书笔记——诸子百家之墨家我的读书笔记——诸子百家之墨家墨家的兴起春秋战国时代，正是中国从奴隶社会向封建社会转型的时代，诸侯争霸，群雄并起。
社会的转型需要思想学说做理论指导，诸侯之间的激烈竞争又导致他们极力招揽人才。
时代的需要，宽松的学术氛围，孕育了中国最朴素而灿烂的思想文化。
一时诸子兴起，百家争鸣，互相借鉴又互相诘难。
讨论的问题之广，涉及题材之多，发掘的深度之远，以及对后世的影响之深远，都是空前绝后的。
灿烂的文化成果构建成了中国古文化的基本框架，而后中国文明两千多年的发展，尽管也受到一些外来文化影响，但总是被中国文明消化和吸收（如西汉末年开始传入中国的佛教，唐朝后期开始传入中国的伊斯兰教，宋代以后开始传入中国的基督教--包括天主教和新教，晚清时期开始影响中国的西方思想哲学体系），主流文化还是这个时期奠定的。
这期间形成的对后世较有影响的学说有：儒家、墨家、道家、法家、兵家等。
所谓东方人的智慧，无论是中国、日本，还是韩国，都离不开这几家的范畴。
墨子，战国初期著名的思想家，他的生活年代正好在孔子和孟子之间。
墨子早年“学儒家之业，受孔子之术”，后来他看到儒家学说的种种弊端，于是独立门户，开创了墨家学派。
毕生为之身体力行，言传身教，为墨家学说的发扬光大和实施济世而奔走呼号。
在其晚年和身后，墨家渐渐成了最有影响的学说，与儒家学说分庭抗礼，并大有凌驾其上之势。
以至于孟子哀叹：墨翟之言盈天下。
荀子更是说：礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。
韩非也说：世之显学，儒墨也。
墨家学说成于道、儒之后，为什么能够异军突起而盛行一时呢？在于它提出了一些当时儒道两家学说没有提出的社会学说和政治方案，如王天下，正诸侯，尚贤能，等贵贱等思想。
尤其它反对非正义的战争和穷奢极欲的享乐生活，得到了很多小国的支持，反映了广大下层民众的呼声。
墨子思想和修身先秦诸子的学说，主要是围绕修身齐家治国平天下展开的，墨家也是如此。
墨子注重品性的完善，认为有四种品行是君子必须具备的：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；他认为，君子必须意志坚定，言而有信，言行如一，表里一致，敢于捍卫真理，善于明辨是非，并要经常审视自己。
中国政治思想史复习重点
中国政治思想史复习重点中国政治思想史研究方法论主要将四个问题：一是中国政治思想史的科学定位，二中国政治思想的发展历程，三中国政治思想史的文化体系，四中国政治思想使得创新。
中国政治思想史的研究对象：以天人合一为哲学基础，实现修身、治国、平天下。
中国政治思想史的基本范畴：修身、治国、平天下，这三条作为核心条目得以发扬光大。
文化模式：文化在一定的社会历史条件下，按其价值取向产生、积累、形成和发展，逐步成为一种稳定的形态。
三大和谐：人际和谐、群体和谐、天人和谐，天人和谐是最高理想境界。
中国政治思想史的学术宗旨：弘扬中华民族精神，树立中华民族文化形象，确立中华民族文化价值观，参与世界多元文化融合化。
中国只能之思想史的发展历程：中国政治思想是从中国古代社会到近代社会，在其发展历程中，经历了六个时期，即思想形成期、思想发展期、思想完善期、思想反思期、思想转型期、思想变革期。
先秦时期——秦汉隋唐时期——宋明时期——明末清初时期——近代社会——旧民主主义革命时期。
中国政治思想史的文化体系：（一）究天人之际：讲天命、天道、天理是为人世间的人命、人道、人力寻求哲学上的理论根据，从而为人道服从天道、人命服从天命、人力服从天理进行论证。
第一，殷周天命观。
第二，自然天道观。
第三，理学天理观。
(二)明修身之道：第一，人性论奠定修身的理论基础。
第二，修养论阐发修身的基本途径。
第三，境界论展现了修身的理想追求。
（三）施治国方略：1、义利统一是治国的伦理准则。
2、贤者治国是治国的关键环节。
3、民本文化是治国的核心内容。
（四）求天下为公。
中国政治思想史的学术创新：第一章：中国早期国家形成时期的社会政治经济状况及其特点（1）封闭的地理环境；（2）家长制的家庭关系；（3）早期部落间的征服（4）原始部落联盟；（5）土地公有制度；（6）君主专制制度西周时期的社会政治经济特点（1）宗法制度；（2）分封制度；（3）井田制度、周公明德慎罚、敬天保民的政治思想（1）天命不常；（2）天命与人事统一，察民情知天命；（3）敬天保民。
曹本德《中国政治思想史》复习笔记(思想完善期)【圣才出版】
第三编思想完善期引言宋明时期的社会历史背景960年，赵匡胤发动陈桥兵变，夺取后周政权，建立北宋。
至1127年，女真人攻破开封，俘虏了宋徽宗、宋钦宗，北宋灭亡。
同年，宋高宗赵构即位于归德，历史上称为南宋。
元朝于1279年灭南宋，元朝后期，农民起义连绵不绝。
1368年，明朝北伐军攻人大都，结束了元朝的统治，朱元璋称帝，建立明朝。
宋明时期是中国历史上的重要时期，这一时期的社会特点主要表现在以下几个方面：1．经济状况宋代是工商业空前繁荣的历史时期，活字印刷术、火药、指南针等都出现在这一历史时期。
与农业、手工业发展相适应，宋代的科学技术有了进一步发展。
随着商品经济的发展，出现了许多商业繁荣的城市。
明初，造船业、商业比较发达。
明朝中叶出现了资本主义的萌芽，明朝的对外贸易也有进一步发展，从宋元时期到明代郑和航海时期，中国的科技、生产居于世界领先地位。
2．政治状况宋明时期，中央集权制更加完善和巩固，同时由于宋朝时期土地兼并严重，阶级矛盾激化，发生了大规模的农民起义。
明朝时期，明太祖建立了高度集权的君主专制制度，专制制度更加完善。
明朝英宗到武宗时期，朝廷腐败，皇帝无能，宦官专政，社会矛盾日益突出。
3．文化状况与高度的中央集权制相适应，宋明时期，思想上的专制统治也日益强化。
具体表现在以下两点：（1）宋明时期，程朱理学成为中国封建社会中后期占统治地位的官方哲学，长期统治着人们的思想；（2）文化上也出现了一些新气象，明朝西方传教士在中国的传教带来了一些西方科学知识，促进了西方文化在中国的传播。
第九章宋代的功利政治思想宋代功利政治思想在中国政治思想史上占有重要的地位，以北宋李觏为发端，中经王安石，到了南宋的陈亮、叶适逐步发展完善。
宋代功利政治思想是宋明时期具有代表性的政治思想。
一、李觏1．李觏生平与著作李觏是北宋思想家，出生于小地主家庭，少年时，家境衰落。
考进士不中，以教书为生。
晚年由范仲淹推荐为太学助教，后为直讲。
他的政治思想的特点是注重功利，具有改革时弊的政治倾向。
中国政治书籍摘抄笔记(3篇)
第1篇一、引言政治书籍是研究政治现象、政治制度、政治思想等方面的著作。
自古以来，我国就有许多优秀的政治书籍，它们蕴含着丰富的政治智慧，对我国政治发展产生了深远的影响。
为了更好地了解和传承我国政治文化，以下是对几部具有代表性的中国政治书籍的摘抄笔记。
二、书籍及摘抄笔记1.《论语》《论语》是儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
其中，关于政治思想的论述尤为丰富。
摘抄笔记：（1）“政者，正也。
”（为政篇第二）解读：政治的本质在于正义，政治领导人应以正义为本。
（2）“民为邦本，本固邦宁。
”（颜渊篇第十二）解读：国家的根本在于民众，民众安居乐业，国家才能安宁。
（3）“君子之德风，小人之德草。
草上之风必偃。
”（颜渊篇第十三）解读：领导者的品德如风，民众的品德如草，领导者的行为会影响到民众。
2.《孟子》《孟子》是儒家经典之一，是孟子及其弟子的言行录。
书中对政治、道德、人性等方面进行了深入探讨。
摘抄笔记：（1）“得道多助，失道寡助。
”（梁惠王上）解读：得民心者得天下，失民心者失天下。
（2）“民为贵，社稷次之，君为轻。
”（尽心下）解读：民众的利益高于一切，国家利益次之，君主的利益最轻。
（3）“天时不如地利，地利不如人和。
”（公孙丑下）解读：时机、地理条件都不如人心齐。
3.《大学》《大学》是儒家经典之一，是研究修身、齐家、治国、平天下的著作。
摘抄笔记：（1）“修身、齐家、治国、平天下。
”（大学）解读：个人的修养是治国平天下的基础。
（2）“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”（大学）解读：明确目标，才能有所作为。
（3）“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
”（大学）解读：了解事物的本质和规律，才能接近真理。
4.《中庸》《中庸》是儒家经典之一，主要论述中庸之道。
摘抄笔记：（1）“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”（中庸）解读：中庸之道是天下的大本，和谐之道是天下的大道。
《中国政治思想史》(曹德本)考研笔记
中国政治思想史导论中国政治思想史研究方法论（了解）一、中国政治思想史的学科定位（一）中国政治思想史的研究对象1．关于政治哲学问题就中国先秦的政治思想理论看，政治思想与哲学思想浑然为一体。
天人合一是政治思想的哲学基础，修身、齐家、治国、平天下是其政治思想系统。
在《大学》中作了精辟论述。
2．关于社会模式的理论(又可称之为理想国的理论)社会模式思想与国家政权组织形式的思想，虽有密切的关系，但范围不同，两者不是一回事。
社会模式或理想国理论是关于社会总体结构与相互关系的理论或设计，它包括社会生活的各个方面，在政治思想史中具有独特的意义。
就先秦情况看，这一类的论述是相当丰富的，许多有关的思想和设计别开生面，耐人寻味。
孔子的“有道”之世的模式，老子关于“小国寡民”的设想，庄子的“至德之世”、“无何有之乡”的幻境，孟子的王道世界，《礼记·礼运》篇中的“大同”境界，荀子的“王制”社会，农家人人劳动、自食其力，不分君臣的美境，杨朱童子牧羊式的田园生活，等等，都属于理想国范围内的课题。
研究和分析社会模式思想和理论，应该是政治思想史重要内容之一。
3．治国的方略和政策国家和法与治国方略和政策有密切的关系，但两者又有区别。
我们从先秦政治思想中不难发现，一些人在国家组织体系和法律规定上并没有什么原则区分，但在治国方略和具体政策上却有明显的不同，甚至形成水火之势。
4．伦理道德问题不过在中国政治思想史上，有些派别把伦理道德政治化，这一点在儒家那里表现得十分突出。
关于政治实施理论以及政治权术理论也应是政治思想史研究的内容。
进行政治决策以及如何把政策、政治规定和各种行政措施付诸实现，这是政治思想家们经常讨论的问题，比如关于进谏、纳谏、庭议、兼听、独断、考课、监察等等，都属于这方面的问题。
（二）中国政治思想史的文化模式“观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下”。
文化乃以人文化成天下。
文化整合的过程就形成了具有一定价值取向的文化模式。
曹德本《中国政治思想史》(第2版)笔记和典型题详解
曹德本《中国政治思想史》（第2版）考研笔记中国政治思想史研究方法论学科的研究方法论，是研究一个学科的科学方法，为研究一个学科提供整体性思维和基本原则，主要揭示一个学科的科学性质、基本规律、文化蕴涵以及学术前沿等。
中国政治思想史研究方法论主要讲四个问题：（1）中国政治思想史的学科定位研究一个学科，首先必须对这个学科的科学性进行明确的定位，这是研究的前提，确立科学定位在研究方法论中属于科学性分析的前提研究。
（2）中国政治思想的发展历程作为思想发展史，有一个产生和发展的历史过程，科学地分析其发展规律，是研究方法论的重要组成部分，分析发展历程在研究方法论中属于规律分析的发展研究。
（3）中国政治思想史的文化体系作为文化科学研究，不能停留在表面，应该揭示其深层次的文化底蕴，阐发文化体系在研究方法论中属于底蕴分析的深入研究。
（4）中国政治思想史的学术创新研究思想史不能局限于历史研究，应紧跟时代前进的步伐，在新的历史条件下有所创新，这样才能更具生机和活力，具有前沿性。
一、中国政治思想史的学科定位（来源https:///BoVJDuXm）学科定位是对一个学科的科学性给予明确的评价，也是进行学科研究的前提。
中国政治思想史的学科定位主要包括以下三方面的内容：1中国政治思想史的研究对象中国政治思想史主要阐述中国古代和近代历史上处理各种政治关系的思想，以及治理国家的基本方略，它作为一门学科，是具备科学体系的，具有思想的联系性和整体性。
具体地讲，中国政治思想史的研究对象，主要是中国传统政治思想的理论基础、基本内涵、历史背景、社会作用、发展规律、思想联系、价值取向、历史局限等问题。
2中国政治思想史的文化模式文化模式在中国政治思想史的学科定位中占有重要地位，中国政治思想史是受和谐文化模式制约而展现的思想进程，追求和谐是中国政治思想史发展的基本轨迹，和谐文化模式构成中国政治思想史的精髓。
中国政治思想史的文化模式可以概括为和谐文化模式，即以人际和谐为基础，进而实现群体和谐，最终实现天人和谐的理想目标，经过文化整合过程，从而形成了基本的文化模式。
中国思想政治史笔记
《中国政治思想史》(曹德本)考研笔记点赞(1) 反对(0) 本站小编网络资源 2015-07-04 07:10:06 阅读(27)中国政治思想史导论中国政治思想史研究方法论（了解）一、中国政治思想史的学科定位（一）中国政治思想史的研究对象1．关于政治哲学问题就中国先秦的政治思想理论看，政治思想与哲学思想浑然为一体。
天人合一是政治思想的哲学基础，修身、齐家、治国、平天下是其政治思想系统。
在《大学》中作了精辟论述。
2．关于社会模式的理论(又可称之为理想国的理论)社会模式思想与国家政权组织形式的思想，虽有密切的关系，但范围不同，两者不是一回事。
社会模式或理想国理论是关于社会总体结构与相互关系的理论或设计，它包括社会生活的各个方面，在政治思想史中具有独特的意义。
就先秦情况看，这一类的论述是相当丰富的，许多有关的思想和设计别开生面，耐人寻味。
孔子的“有道”之世的模式，老子关于“小国寡民”的设想，庄子的“至德之世”、“无何有之乡”的幻境，孟子的王道世界，《礼记·礼运》篇中的“大同”境界，荀子的“王制”社会，农家人人劳动、自食其力，不分君臣的美境，杨朱童子牧羊式的田园生活，等等，都属于理想国范围内的课题。
研究和分析社会模式思想和理论，应该是政治思想史重要内容之一。
3．治国的方略和政策国家和法与治国方略和政策有密切的关系，但两者又有区别。
我们从先秦政治思想中不难发现，一些人在国家组织体系和法律规定上并没有什么原则区分，但在治国方略和具体政策上却有明显的不同，甚至形成水火之势。
4．伦理道德问题不过在中国政治思想史上，有些派别把伦理道德政治化，这一点在儒家那里表现得十分突出。
关于政治实施理论以及政治权术理论也应是政治思想史研究的内容。
进行政治决策以及如何把政策、政治规定和各种行政措施付诸实现，这是政治思想家们经常讨论的问题，比如关于进谏、纳谏、庭议、兼听、独断、考课、监察等等，都属于这方面的问题。
（二）中国政治思想史的文化模式“观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下”。
曹德本《中国政治思想史》复习笔记(1-8章)【圣才出品】
第一章商代、西周时期的政治思想一、商代的王权至上思想从现有的文献材料看，夏代还没有产生现代意义的政治思想，作为早期国家的发展阶段，商代仍然是政治思想的萌发时期。
从这一时期的社会现象和文献资料来看，商代已经产生了这样一些政治观念。
1．祖先崇拜的观念（1）祖先崇拜的现象大致出现在父系氏族公社初期。
在商代，祖先崇拜的现象和观念有了进一步发展，并且形成了一套极为繁琐的形式。
商代的祖先崇拜，主要表现为对于商代的先公先王的崇拜。
（2）商代的祖先崇拜有着十分明显的政治特征，其作用主要是要通过这种方式说明商王手中的权力来自先公先王，从而使现实的君主专制统治获得充分的合法性。
商代那些与祖先崇拜有关的仪式，实际上已经成为政治统治的重要组成部分。
2．由祖先崇拜发展起来的王权至上观念（1）从商初伊尹放太甲起，到帝太戊时期，专制王权与贵族之间一直进行着激烈的交锋。
在与贵族势力斗争的过程中，专制王权逐渐占据了优势。
到商代中期盘庚迁殷以后，确立了专制君主的绝对统治地位。
随着君权的不断强化，人们最初的祖先崇拜观念也发展成为王权至上的观念。
（2）在商代后期，已经产生了君主的权力来自天，君主是民众的主宰，民众必须服从商王统治的观念。
上天主宰民众的命运，而君主能够与上天沟通，君主实际上也就成了民众的主宰，民众必须服从天的意志，也就必须服从君主的意志。
（3）商代的王权至上观念，还没有形成系统的政治理论，但是，商代毕竟是中国传统政治思想产生的重要时代。
商代后期的王权至上观念，在某种程度上决定了中国传统政治思想基本的发展路向。
二、周公明德慎罚、敬天保民的政治思想1．周公生平周公在辅政期间，在政治上平定三监之乱，实行分封制，加强了其对东方诸国的控制；在文化方面，周公制礼作乐，制定了一整套政治经济制度，对周王朝的巩固作出了十分重要的贡献。
周公是中国古代杰出的政治家和思想家。
根据周初的政治形势，周公系统地阐发了以“明德慎罚”、“敬天保民”为主要内容的政治思想。
中国政治思想史笔记
绪论 几个概念及学科定位一、政治思想内涵（政治学定义）1、政治思想与政治文化政治文化是政治关系心理和精神的反映，是人们在社会政治生活中形成的对政治的感受、认识和道德、习俗、规范的总称。
政治文化包括政治心理和政治思想两个方面。
政治心理是表层、感性方面的，指社会成员在政治社会化的过程中表现的一种心理反映，最直接的包括认知、情感、兴趣、愿望、信念等。
政治心理的特征：自发性、个体差异性、是一种潜在的社会意识、一旦形成，在较长时间内具有稳定性。
2、政治思想内涵（1）含义：是社会成员在政治思考中形成的观点、想法和见解的总和，包含着政治认识、政治判断、政治标准。
（2）特征：是阶级政治的要求；是理性思维的产物；相对独立性。
（3）结构A内容结构关于对人的研究：人的本性本质的研究（属性）；对人需求的研究（利益需求、精神 需求、自然和社会属性需求）；对人的社会过程的研究。
对人存在的政治体系的研究：对政治体系产生的研究（政治生活的起源、政治权力的来源）；对政治权力及其组织结构的研究；对政治过程的研究。
对政治发展的研究：政治变迁的原因；政治理想；政治方式、途径。
B思维结构对政治现实的事实判断和描述；对政治现实的因果分析；对政治现实的价值判断。
C理论层次单一性的政治理论；专门性的政治理论；综合性的政治理论。
D政治思想的类型从政治思想的历史演进和发展上，有古代的、近代的、当代的……从思维结构和研究方法上，分为政治哲学和政治科学。
二、中国政治思想学位定位1、研究对象（1）中国政治思想的基本特点：政治哲学与伦理政治的紧密结合；（2）研究对象：哲学基础—天人合一、理论学说—修身齐家治国平天下，“齐治平”学说。
2、中国政治思想的文化模式：和谐文化模式（1）人际和谐，三大和谐的基础，是关于人与人之间交往的原则，有序、友爱、真诚；（2）群体和谐，三大和谐的核心，探讨国家、社会对人民的关系，爱民、尊民，人民也要爱国，维护国家的利益等；（3）天人和谐，三大和谐的最高境界。
曹德本《中国政治思想史》(第2版)复习笔记-第3~6编【圣才出品】
（4）“平土均田”癿改良掑施 根据北宊尖锐癿土地矛盟，李觏把土地问题看做社会癿根本问题，认为要解决社会弊端， 首要癿是解决土地问题，所以，他提出了“平土均田”癿主张。他认为亐田制度是解决土地 分配问题癿最理想癿办法，具体分田方案为：由国家把土地分给无地呾少地癿农民，以防止 贵族官吏过多卙田。 （5）丿利统一癿功利思想 李觏一反前亰提出癿重丿轻利戒重利轻丿癿做法，强调丿利统一，他认为丿利统一有利 二国计民生，以丿利统一说为指导，他提出了“去十害，叏十利”癿主张。 3．对李觏政治思想癿评价 李觏癿政治思想是在丣夬集权制更加宋善呾巩固癿旪期亗生癿，是北宊社会矛盟癿反 映，是旪代癿亗物。 （1）他癿政治思想是仍丣小地主阶级癿利益出収，主张抑制豪强、防止兼幵，宠观上 有利二劳劢亰民，对弼旪癿社会収展无疑起到了掏劢作用，是一种积极癿、迕步癿政治思想。 （2）但李觏癿政治思想也存在着丌可兊服癿局陉性，由二他一生没有参不政界活劢， 他癿思想仅仅停留在乢斋丣癿讫论，具有幷想性；由丣小地主阶级癿本性所决定，他癿思想 具有矛盟性。
中国政治思想史马工程教材笔记
第一章先秦儒家政治学说（上）1.按照由抽象到具体的思考层次来划分人的政治意识，人的政治意识涵盖了多个层级：处在形而上层面的政治意识可具体包括（政治价值观）及其哲学证成。
2.儒家思想在（春秋时）成型地发展为对政治和社会有规范意义的思想。
3.孔子讲“仁”是为了诠释和维护（礼）。
4.西周时期，人们认为，天的意志是喜怒无常，不以民意为转移（错误）。
5.孔子视教化和刑罚为政府推行仁政，治理民众的两种手段，并强调要以后者为重（错误）。
第二章先秦儒家政治学说（下）1.在孟子看来，仁、义、礼、智四德皆由人类天赋的恻隐、羞恶、恭敬、（是非）之心引申而发。
2.荀子视（圣王）是礼法秩序的创立与终极维护者，是众人效法的对象。
3.孟子从神学来论证人类道德的起源和内容，把道德基于神学（错误）。
4.孟子民贵论实际上是一种民主政治，其宗旨在于维护民众的地位和利益，君主只是实现这一目的的工具和重要手段（错误）。
5.在否定传统神权观念的基础上，荀子将建构政治理论的着眼点放于对现实中的人性、政治起源与本质的探讨之上（正确）。
第三章先秦道家政治学说（上）1.道家思想的渊源可以从古老的神话、（史官）、巫术传统和（隐士）等许多方面来考察。
2.老子眼中的圣人是指（悟道者）。
3.老子认为，“（有为）”是产生社会祸乱和统治者丧失民心之源，因而，统治者只有采取“（无为）”的治国方略。
4.“反者，道之动”表明“道”是促使万物运动的规律（正确）。
5.老子认为，“至治之极”是统治者“有为”政治的最理想状态（错误）。
第四章先秦道家政治学说（下）1.庄子学派认为，（道）构成了人的本性，决定了人们的命运。
2.黄老道家是结合兴盛于春秋战国时期的黄帝传说和（老子思想或老子学说或道家思想），融合儒法学说的精华，而形成的政治哲学。
3.在庄子学派看来，随着人官能和心智的成熟，人们逐渐背离了道赋予人的本质和外在命运，这样，外在的命运变成了内在的命运（错误）。
4.在庄子学派看来，人类世界中的所有价值都是人定的，都是束缚人类身心愉悦的障碍（正确）。
曹本德《中国政治思想史》复习笔记(思想发展期)【圣才出版】
第二编思想发展期引言秦汉隋唐时期的社会历史背景秦汉魏晋隋唐五代时期（公元前221～960）时间跨度近1200年之久。
在这近1200年的历程中，中国封建社会经过初步发展、周期性的动荡，以及进一步的发展等阶段，一步步走向鼎盛，继而又显露出中衰景象。
下面就秦汉隋唐时期的社会政治、经济状况做简要介绍。
一、秦汉隋唐时期的社会政治状况1．统一与分裂交替的复杂政治格局，统一和割据相互交替公元前221年，秦灭六国，建立了中国历史上第一个统一的中央集权国家；公元前209年，以陈胜、吴广为首的农民大起义推翻了秦王朝的残酷统治；尔后，经过八年楚汉之争，公元前202年，刘邦建立了西汉王朝。
西汉初年，统治者实行无为而治的治国方策，注重休养生息，历经70余年，使西汉王朝的经济、政治、文化得以恢复，并有了一定的发展。
西汉王朝的统治延续了200余年。
西汉晚期，外戚王莽夺取权力，建立新朝。
其后不久即天下大乱，诸侯蜂起。
至581年，北周贵族杨坚夺取了北周政权，建立了隋王朝，并于589年灭陈，重新统一了中国。
隋朝仅仅存在了30多年。
617年爆发了农民大起义，隋朝灭亡。
在隋末战乱中崛起的李渊父子统一中国，建立了唐朝。
唐玄宗开元、天宝年间，社会稳定、经济、文化空前繁荣，构成了中国历史上屈指可数的“盛世”。
唐玄宗天宝年间发生的安史之乱，标志着大唐王朝由盛转衰。
此后，唐王朝饱受藩镇割据的困扰。
朝廷内部，党争不已，唐王朝每况愈下，至907年，唐王朝被朱温的后梁取代，从此中国又进入了分裂状态。
2．逐渐建立起一套成熟的政治制度（1）建立了郡县制和官僚制等中国封建社会的基本政治制度。
西周以来实行的分封制不利于中央集权王朝的统一。
秦朝建立后，立即着手废除分封制度，把秦国早已实行的郡县制推向全国。
伴随着郡县制的实施，官僚制度逐渐取代旧有的世袭制度，上至中央的三公九卿下至地方的郡守、县令，都由皇帝任免。
秦代的政治制度被后世继承。
当然，由于各个朝代的具体政治、社会环境不同，政治制度也呈现出不同的形态。
中国政治思想史 读书笔记.doc
《中国政治思想史》读书笔记《中国政治思想史》作者：萧公权阅读时间：2015年10月《中国政治思想史》是萧公权先生的代表作品，所取政治文献的研究资料上自晚周，下迄辛亥革命，全文所论及古今学者六十余人，文献资料相当丰富。
此书给我印象深刻是是第二章，第二章介绍了我们所熟悉的孔子的身世和他所处时代以及他的思想。
第一节介绍了孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
他曾经编修《诗》、《书》，订正《礼》《乐》，序写《周易》，撰写《春秋》。
并且他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。
从周与正名是由第一节略述作为铺垫，第二节开始加较详之论述。
从周是孔子政治思想的起点。
也就是恢复周朝礼治,而恢复周礼首要的一条就是正名。
他明确表示“郁郁乎文哉，吾从周。
而正名是孔子实行从周思想的具体主张。
所谓正名，也就是“君君，臣臣，父父，子子”，每个社会成员都按照自己的等级名分尽义务，作君主的要像君的样子，作臣子的要像臣的样子，作父亲的要像父的样子，作儿子的要像儿子的样子。
否则，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”总之，正名是治理国家的首要环节。
第三节说的便是仁爱。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。
仁体现在教育思想和实践上是”有教无类“。
仁体现在政治上是强调"以德治人"，德治的基本精神实质是统治阶级以博爱的心去对待百姓。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人。
第四节讲的是德、礼、政、刑，它们是封建统治阶级治理国家的主要方法，最早由儒家创始人孔子提出。
孔子认为政刑的作用是有限的，只有德治、教化才是根本的治国方法，他首先提出重德轻刑、以德去刑的主张。
苛政猛于虎，只有德治、教化的治国方法才是治国的根本。
《中国政治思想史》期末重点整理
《中国政治思想史》期末重点整理1小国寡民：指国家的规模十分狭小，人口稀少，人们在及其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然停留在结绳记事的水平上，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活2仁、礼学说：在孔子的思想学说中，仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范则是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现，所以仁的品质是遵守礼的前提，如果没有仁的品质，也就不可能使自己的视听言动都符合礼的规范。
3独尊儒术：以儒家的思想为主导，掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
4天命不常：所谓天命，既上天受命之意。
商代的统治者认为自己的权力来自天帝，并且认为商网朝的统治是受上天保佑的，当人类不能把握自己命运的时候，才希冀获得人类社会以外某种事物的保佑，商王朝的统治者崇信天帝，实际上是商代思想文化不很发达的表现。
周人对于天命的认识，却较之商代后期的天帝观念前进了一大步。
这主要表现为周公的“天命不常”的思想。
5性善论：战国时期孟子提出的一种人性论。
孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。
既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。
6性恶论：中国古代的一种人性论。
与“性善论”相对。
由荀子提出。
认为人的本性为恶，其善是由于人为。
由此作为其礼法兼治政治主张的理论根据。
但又强调环境和教育对改变习性的作用。
7居安思危：贞观集团的成员们原本是隋朝的臣民，他们目睹了隋王朝灭亡，还参加了推翻隋政权的战争，这样触目惊心的事实引起了李世民君臣的反思，以隋亡为鉴成为他们思考治国方略的一个起点。
隋朝灭亡的原因有：①奢侈无度②杜绝言路③用人不贤，小人掌权。
中国政治思想史 读书笔记
《中国政治思想史》读书笔记《中国政治思想史》作者：萧公权阅读时间：2015年10月《中国政治思想史》是萧公权先生的代表作品，所取政治文献的研究资料上自晚周，下迄辛亥革命，全文所论及古今学者六十余人，文献资料相当丰富。
此书给我印象深刻是是第二章，第二章介绍了我们所熟悉的孔子的身世和他所处时代以及他的思想。
第一节介绍了孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
他曾经编修《诗》、《书》，订正《礼》《乐》，序写《周易》，撰写《春秋》。
并且他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。
从周与正名是由第一节略述作为铺垫，第二节开始加较详之论述。
从周是孔子政治思想的起点。
也就是恢复周朝礼治,而恢复周礼首要的一条就是正名。
他明确表示“郁郁乎文哉，吾从周。
而正名是孔子实行从周思想的具体主张。
所谓正名，也就是“君君，臣臣，父父，子子”，每个社会成员都按照自己的等级名分尽义务，作君主的要像君的样子，作臣子的要像臣的样子，作父亲的要像父的样子，作儿子的要像儿子的样子。
否则，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”总之，正名是治理国家的首要环节。
第三节说的便是仁爱。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
“…仁以处人，有序和谐‟是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。
仁体现在教育思想和实践上是”有教无类“。
仁体现在政治上是强调"以德治人"，德治的基本精神实质是统治阶级以博爱的心去对待百姓。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人。
第四节讲的是德、礼、政、刑，它们是封建统治阶级治理国家的主要方法，最早由儒家创始人孔子提出。
孔子认为政刑的作用是有限的，只有德治、教化才是根本的治国方法，他首先提出重德轻刑、以德去刑的主张。
苛政猛于虎，只有德治、教化的治国方法才是治国的根本。
曹德本《中国政治思想史》(第2版)复习笔记-第1~2编【圣才出品】
第一编思想形成期引言先秦时期的社会历史背景一、中国早期国家产生的道路与商周社会政治经济结构夏、商、西周时期是中国早期国家形成、发展的阶段，在这一时期，夏人、商人、周人三个部落内部都各自经历了从原始氏族公社向国家形态过渡的过程，夏、商、周三代的交替过程，实际上也是当时生活在中原地区最发达的三个部落之间的征服过程。
在这一过程中，中国早期的国家的政治、经济制度也不断地完善起来。
1．中国早期国家产生的道路（1）在中国早期国家形成的过程中，以下几个方面的因素起了十分重要的作用①地理环境的作用中国属于大陆国家，西部的高山，东南方的大海，北方的草原，对于原始时期的中国人来说，是不可逾越的天然屏障。
封闭的地理环境，使得古代中国不可能有发达的海上交通和海上贸易，因此，也就没有发达的商品经济。
在中国早期国家产生的初期，社会分工也不是很发达，农业始终是最主要的生产部门。
②家长制家庭关系的作用由于商品经济不发达，中国古代的家长制家庭公社在相当长的历史时期内被保留了下来。
中国古代国家形成所走的是由家长制家庭直接进入国家的道路。
由于家长制家庭的长期存留，中国早期国家在很大程度上并不是纯粹地域性的结构。
③部落征服的作用部落之间的战争既是部落之间交往的方式，也是氏族组织向国家转化的动力，中国早期国家正是在部落征服的过程中形成的。
征服战争扩大了部落联盟的统治范围，家长制家庭公社的家长权力也日益超过了部落的界限，靠血缘关系维系的家长制家庭公社逐渐具有了地域组织的性质。
（2）由于上述几个方面因素的作用，中国早期国家明显带有以下几个方面的特征①部落征服的特征中国早期国家是通过部落征服而形成的，在很长的历史时期内，中央与地方之间在本质上是征服者与被征服者结成的松散的联盟。
②土地公有的特征在中国早期国家形成过程中，由于商品经济不发达，公社内部旧有的土地公有制度也被保留了下来。
最初由公社成员集体耕种，渐次演变为公社成员对土地的平均占有，由个体家庭单独耕种。
中国政治思想史复习提纲 (自动保存的)
一名词解释性三品说：．性三品说最早由董仲舒提出。
由于“人副天数”，天赋的仁(善)与贪(恶)两性落实到具体的人身，由于配合和比例的不同形成了三品(三等)，即先天性善、不教而成的上品圣人之性；先天性恶，教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有恶、教而后能善的中品“中民之性”。
董仲舒性三品说的基调仍是性善，先天性善(善质)是为了维护纲常人伦的绝对性，后天性善则是为了说明君主统治和教化的必要性，二者缺一不可。
这就从人性论上为道德的至上性和君主的权威性作了论证。
性善论：中国古代人性论的主要观点之一。
战国时孟子首先提出。
孟子认为人性善，人皆有不忍人之心，这决定了人善的本性。
性、性善论：善是人类社会群体生活的前提，是人类社会全部政治、经济制度的基础。
关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的无差别的良知良能。
性善的基本内容就是理和义，表现为敬长和爱亲。
孟子的人性论揭开了人性的一个侧面，有一定的合理成分，但是对于人性的认识从根本上是片面的，它忽视了社会实践对人性的决定作用，忽视了人的社会属性，孟子所说的人性是抽象的人性。
性恶论：荀子认为人性恶，并认为人的本性是先天造就的，否定社会环境对人性的决定作用。
荀子从、性恶论人的感官欲望、权势欲望的无止境说明了人性恶、人本性好利。
由于人恶的本性，破坏了社会秩序和财产关系的稳定，社会道德也因此沦丧。
所以，荀子认为，在任何情况下都不应使人的欲望得到满足，在社会政治生活中要时时刻刻抑制人恶的本性，同时，他主张在社会实践中矫正人的本性，化性起伪，最后达到善的境界。
格物致知:中国宋明理学认识论学说。
始见于《礼记•大学》。
原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。
从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。
程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。
格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。
朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。
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如何理解周公的政治思想是重在调节?周公政治思想以注重调节为特色。
表现在①对传统天命观修正；周公根据周初形势修正了传统的天命观；1、他提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是不变的。
2，、周公提出天根据德行“求民主”。
民主即民之主，就是君主，周公认为，君主是由天选定的，选择的标准是德行。
3、周公主张以民情见天命。
即上天的意志可以通过民情表达出来，通过体察民情可以变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的政治合法性提供了理论依据。
周公的思想代表了早期政治家对于政治兴废，社会变革的规律性认识。
②施政指导思想：“惟命不于常”意味着任何已经得到了天之大命的人都可能失去天命的眷顾，因而当政者要有一定的政治危机。
这实际上提出了推行治国的积极政策，以及改善政治状况的必要性。
周公为了巩固周王朝的统治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罚等等等。
在周公的诸多施政思想中，最重要和最价值的是保民与慎刑罚。
保民：就是处理好统治者与民的关系。
慎刑罚：意为要刑罚适当。
慎刑罚要点有三：要根据成法成典用刑，不能随心所欲；用刑时要考虑犯罪者态度。
施用刑罚根本目的是惩恶扬善，维护正常统治秩序。
所以用刑要出于善心，判决罪犯要慎重。
周公根据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想。
主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，调节处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最终确保周朝统治的长期延续。
儒家学派政治思想有哪些基本特征?1、儒家学派的政治思想以重道德、讲礼仁为特色，注重的是政治秩序，着眼于从整体上调节社会关系。
总之，儒家学派的主要特点可以概括为有三个方面：第一，尊崇先王之道。
第二、崇尚礼仪。
政策原则倾向于人治，德治。
第三，尊崇孔子。
2、儒家学派政治思想的基本特征体现为：①礼治与正名。
礼治是儒家学派的主要政治主张之一。
礼治儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则，礼治的核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。
②仁、仁政。
儒家学派极为重视伦理道德在政治中的作用，他们在理论上阐述忠孝仁义的政治意义和政治功能。
③德治教化。
儒家学派主张以德治国和教化百姓。
德治的要求首先是针对统治者。
如何评价道家社会政治批判思想在中国政治思想史上的地位?以老庄为代表的道家学派对现实社会政治持批判态度，老子开启其端，庄子继之。
态度尤为激进。
1老子从道的本体认识出发，认为道是完美无缺的，对照之下，人类社会政治弊端重重。
2庄子社会批判思想是以其人性自然说为理论依据的。
庄子对社会政治政治进行了全面和深入的批判，主要有以下四个方面：对政治批判；对心计、知识、智慧批判；对名利欲望批判；对忠孝仁义等道德规范批判。
礼治理论的内容和实质是什么?礼治使儒家学派的主要政治主张之一。
孔子首倡其说，其后荀子对礼治的论述最有特色，作为儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则，礼治等核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。
1、孔子继承了西周以来的传统思想，认为礼是治国的根本手段。
他所说的礼就是“君君，臣臣，父父，子子”，就是遍布于社会政治各个层面的尊卑等级，这是一种政治原则，被孔子视为最重要的治国方针。
孔子也肯定政、刑的统治作用，但是与礼相比较，暴力和刑罚只能处于次要和从属的地位。
礼治的优越之处就在于它能使民有廉耻之心，能够自觉而诚心地服从统治。
所以依照孔子的设想．在治国方针上，礼治是首选。
对个人而言，礼是必须遵行的行为规范。
孔于要求人们的一言一行、一举一动都要符合礼的要求，不能超出礼的规定。
礼也是处理人与人之间社会政治关系的基本准则。
礼成为最普遍、最基本的社会政治规范，也是孔子建构理想社会的基础。
礼体现在政治体制上就是“礼乐征伐自天子出”，就是君主拥有和执掌最高政治权力。
孔子向往的“天下有道”正是这样的政治局面。
然而如何进行礼治呢?孔子认为要从“正名”开始。
全社会尊卑上下等级名分适宜得当，名实相符，则名正言顺，政事有成效，礼乐振兴，刑罚适中，人们的行为有章可循，实现井然有序的政治局面。
从正名开始，到统治秩序的形成，孔子提出了一个完整的施政思路。
2、荀子认为，礼产生于人与自然、人与人之间的矛盾。
由于人生来就有欲望，而人的欲望是无限的，世上的物质等资源却是有限的，因此，如果不能节制人的欲望，就会导致人与人的争斗，最终引发混乱。
解决这些矛盾的办法就是由圣人制定礼，依照等级原则约束和规范人们的身份地位与行为，协调利益关系，达成社会政治秩序的平衡与稳定。
然后荀子分析了礼的作用。
荀子认为，礼的根本性功能就是分。
礼具体作用表现在三个方面：其一，分物以养体，即通过礼义调节人和物质资源的关系，在物质与人的需要之间取得平衡。
其二，等级之分。
分物并非平均分配，而是按等级分配。
物质资源的分配就是按照严明的等级进行的。
其三，社会职业分工。
荀子要求社会上不同职业的人遵守等级规范，各守其业，各尽其职，以保证社会的正常运转。
最后荀子论述了礼的政治意义。
荀子极为重视礼的政治作用，认为礼是治国、治民的基本手段。
他举例说，礼在治理国家的竟义上，就好像秤砣对于称量东西的轻重、墨斗对于裁量木材曲直的意义一样。
他甚至说：“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”，没有礼，则人类社会难以存在，礼成为个人、国家生存与发展的必备条件。
什么是无为政治？老子和庄子提出无为政治依据和实质是什么?1、无为政治是道家学派基本政治主张，老子和庄子都持这种观点。
他们说的无为不是统治者放弃统治，什么都不做，而是通过某种“无为”方式以达到治理，这就叫“为无为而无不为”其他主要内容有：⑴君子无为，即统治者要小心翼翼治理国家，减少政治干预和政治活动，“治大国若烹小鲜”。
⑵使民无为，就是要使民不想为了、不能为、不敢为。
要做到这一点，就要在政治和文化等方面采取适当的办法，消除能使民有为的种种条件。
2、无为政治提出的依据是基于道家学派对“道”的考察。
老子认为宇宙万物的根源是“道”而是“道”是“无为”而“自然”的，人效法“道”也应以“无为”为主。
老子关于道的表述。
主要有三层含义：⑴道是天地万物的本源，不是人们的常识可以认识的，也不是一般语言可以说清楚；⑵道先于天地而存在，是有规律运行着的，却是不能完全准确把握的。
⑶道派生出天地万物，本质曰一，曰无。
特征是运动与“用弱”。
老子关于道的认识论证了两个事实。
一是道是天地万物的母体和本源，因而人类社会要受到道的制约。
二是道的本质是无，而人类社会特点是有。
老子期待着使民不能有为，民风就会复归于善良，淳补，社会也就好治理了。
这实际上是一种愚民政策，体现了老子政治思想本质。
墨子是如何论述尚同政体的起源及其运作方式的?尚同主张是墨子关于政治体制的认识。
墨子提出尚同主张的理论基础是关于国家、政治起源和社会基本矛盾认识。
认为。
国家不是从来就有的，人类历史上曾有一个“未有刑政”时期。
在这个时期，人人都是平等的。
但这却是一个混乱和无序的时代。
墨子认为当时每个人都有自己的“义”。
这个“义”既包括思想观点，也概括物质利益。
一个人有一“义”，则有多少人就有多少种“义”。
他还认为，要想使人类摆脱混乱状态，就要将义统一起来，为此就要建立“刑政”，设立“政长”，政长之首是天子。
他没有明确说天子是由谁选择的，但从他的整体思想看，选择天子的只能是天。
只天子一人难以治理天下，还要有臣僚辅佐，于是设立三公，分封诸候，任命卿大夫，乡长，里长。
这就是墨子设计的“政长”系统。
认为建立政长系统就能够将社会上分散混乱的“义”统一起来，叫做“尚同”义只能由高贵具有智慧者即天子、诸候、大夫等人提出，“愚且贱”的民只能无条件服从。
政长系统运作基本原则是下服从土，下级层层尚同、服从于上级，最终做到“天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之”所有臣民都同天子保持一致，以天子是非为是非，实现思想和行为上的高度统一。
这种层级尚同，高度统一政治体制，其性质显然是专制主义。
在法令制定和执行方面，卿大夫，国君、天子掌握着“总义”“选义”权力，经过层级尚同，最终将法令集中到天子手里。
简述墨家的尚贤思想。
尚贤是墨子的一个基本政治主张。
在他设计的政治体系中，圣王、贤臣是同一天下之义，是建立统治秩序的必要条件之一。
1）主张在用人上要效法古代的圣王，要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来，给他们适当的职位和相应的物质待遇。
2）提出，选用贤才不拘出身，即使出身低微，只要是贤才，也要选用。
所谓的贤能就是既忠于君主，能为君主效命，又能治理人民，以满足君主政治需要的人才。
3）要为贤才“置三本”。
使用贤才就要给予必要的爵位、俸禄和权力。
墨子尚贤主张的提出是有其特定背景的。
当时，世卿世禄制虽已动摇，但政权仍为贵族所掌握，国家用人大多延续任人唯亲的旧传统。
这种现象与社会发展不相适应。
同时，下层封建主特别是士的阶层正在崛起，他们渴望建功立业，他们要求进行改革，确立尚贤的用人体制，在思想上也出现了一股要求尚贤的潮流。
墨子的尚贤主张反映的就是士阶层的政治期盼。
法家法治思想的主要内容及其政治实质是什么?一、法家法治思想主要内容有：1、变法主张。
先秦诸子之中，法家党派政治思想最具有现实性。
他们兴起于战国时代，面临是怎样才能富国强兵，以统一天下时代课题。
为此他们大多主张变法，为变法建构理论依据就是历史观。
2、法、法治意义及对人治的批判。
崇尚法治、以法为治国不二法门是法家政治思想显著特点。
3、法的作用。
定分尚公、这是商鞅和慎到都坚持的观点。
4 、立法、执法原则。
立法要因道、因人情。
法要公开、明确、具体。
法与势、术不同，势、术只能为君主所独操，法应由君臣共同掌握。
法家思想家一般都主张严格执法。
二、法家思想家们大讲法之公而不私，但是，在君主政治条件下，君主作为最高政治权力的所有者是高于法律之外的。
立法、变法权力既然掌握在君主手中，君主又是全部政治权力拥有者，在这样条件下，法律只能成为君主统治天下、牟取私利工具。
也是真实体现了法家法治思想政治实质。
法家权势思想主要内容及其政治实质是什么？法家权势思想主要内容有：1势的内容。
势指权势。
2势的重要性，法家普遍重视权势在政治生活中重要性，前期法家慎到认识最有代表性。
3势的保持和运用。
法家在这方面认识主要有：权势须集中；要善于借助外力；要发挥君主主观能动性。
权势理论反映了法家对现实政治中，权力地位，作用。
特别是权力对君主专制的意义认识。
法家术治思想主要内容及其政治实质是什么一、法家术治思想主要内容：1、术与形名之术。
术就是权术，又称“南面之术”，大体上指是统治者争权夺权、勾心斗角以及控制与反控制手段。
术对君主的意义。
2、术是用来处理君臣关系。
君臣关系是统治集团内容一种基本关系。