文化通论
文化通论考试复习资料
1.宋代理学是儒释道三教合一的产物，他以儒家的封建伦理为中心吸取了佛教道教的一些宗教修行方法，加上繁琐的逻辑思辩的论证形成了一个体系严密规模庞大的理论结构。
理学源于北宋的周敦颐、张载、经程颐、程颢的发展，完善于南宋的朱熹。
理学依其对世界本原的不同回答可分为三派：唯物主义派、客观唯心主义派和主观唯心主义派。
2.儒：儒家被称为儒。
儒的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜。
在春秋社会大动荡时期，儒失去原来的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪便以“相礼”为谋生职业。
按这种说法春秋末期，儒指以“相礼”为业的知识分子，此后“儒家”指崇奉孔子学说的学派。
3.三皇五帝是传说中的始祖，是中国历史上的传说人物。
关于他们的情况历史文献记载不一且带有浓厚的神话色彩，但历代帝王崇祀的三皇五帝序列是：伏羲、神农、黄帝、少昊、尧、舜。
4.地理环境：宇宙的、地质的、气象的、水文、地文，生物作为生态基石的地理环境，可纳为有机环境和无机环境两大类。
5.甲骨文就是刻在龟甲和兽骨上的文字，据说是清代光绪年间由王懿首次发现。
甲骨文分原始甲骨文和殷墟甲骨文两个阶段，前者出土于陕西西安和山东恒台，后者出土于河南安阳小屯村。
墨家十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命墨子提出了“兼相爱，交相利”。
也就是不只单方面的爱自己，而是还要爱别人。
不是单方面的使自己有利，也要使别人有利。
墨子认为，“兼相爱”就是大家都要树立把别人的国看成是自己的国，把别人的家看成是自己的家，把别人的身体看成是自己的身体。
“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。
战争在春天进行就使农民不能耕种庄稼，在秋天进行就使农民不能在田间收获。
因此，它是“夺民之用，废民之利。
”这反映了小生产者为确保其生命财产的愿望。
墨子只是反对无故攻无过之国的侵略战争，对于防御性战争是支持的。
尚贤：墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要靠才能，没有才能不能做官。
中国文化通论复习资料
第一编制度文化
第一章经济制度
一、自然经济形态
中国古代基本的经济形态是自然经济。（自然经济以生产使用价值为目的，商品经济以交换为目的、以营利为宗旨。）
自然经济延续到近代，形成了几千年来稳定的生产格局和劳动组合方式。
1.一家一户为生产单位的小农生产格局（它构成了封建经济的基石，但使劳动者互相分离难以组织，生产规模小，生产技术落后。）
上级对下级颐指气使，下级对上级曲意逢迎，奴姓十足。
一级驾驭一级的政治格局，塑造出传统官僚主子与奴才兼具的人格。
权力界限的模糊，导致了权威者和服从者的关系异化为人身依附关系，从而在一定程度上扭曲了官僚的政治人格。
第四章宗法制度
宗法制度是古代维护贵族世袭的一种制度。宗法建立在宗族的基础之上，宗族由若干个同血缘的家族集合而成，由家庭而家族，再集合成宗族，结成乡社，进而成为国家的基石，这是中国古代社会结构的基本事实。
2.树立君主权威【周天子不仅是天下的共主，而且又是天下的大家长。】
3.实行分封制【分封制的实行，造就了一个向心型的统一大势，形成周王与诸侯共治天下的局面。】
秦朝：中央集权政治模式的确立（三个具体特征）
1.君权至上（国家的最高权力全部集中于皇帝一人。尽管有宰相，作为行政首脑的宰相和作为国家元首的皇帝在名义上是分职的，但在行政决策层面，最高执政者却不是行政首脑宰相，而是皇帝，皇帝凭借中央集权的行政体制和垂直型的官僚机构，一统天下。）
但抑商思想极力排斥社会经济结构中不可或缺的工商业和工商业者，这表明了传统的经济思想体系存在着扭曲和偏差。所以古代商品经济的发展步履艰难，处于受自然经济支配的地位。
重义轻利：重义轻利的思想不仅属于价值与伦理范畴，也属经济范畴。义即道义，利即利益或功利。重义轻利要求人们在义利关系的处理上，把履行道德义务放在第一位，而把获取个人利益放在第二位。
中国文化通论
导论1、四大文化系统：中华文化系统、印度文化系统、阿拉伯文化系统、西方文化系统。
2、对文化概念的理解：《易经 系辞下》、程颐、宋濂、刘向《说苑 指武篇》。
3、广义文化与狭义文化：从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
4、传统文化和现代文化：传统文化产生于农业时代，主要是指封建社会的文化。
现代文化产生于工业时代和信息时代。
首先，民族文化的发展，不能脱离在长期的共同地域、语言、心理等基础上所形成的民族创造精神。
其次，传统文化并非静止不变，传统文化一经形成，随着历史的发展和时代的变更，其形式和内容都会发生不同程度的变化。
最后我们要知道中国文化也有负面，我们认识和弘扬优秀的，同时不回避了解其拙劣的并加以摒弃，避免被某种优秀所征服，避免被简单的道理说服。
5、地理环境 P56、农耕经济：考古发掘证明，在距今约6000年的仰韶文化遗址、河姆渡文化遗址已见谷类遗痕或稻谷遗迹，发现了石镰、石锄等。
在南方的农耕经济是古代中国立国的基础，也是传统文化赖以发生和发展的经济基础。
在中国北方则生活着游牧民族，发展着游牧经济。
7、传统农业模式风格特征：农民大多聚族而居、自给自足、安土重迁。
8、中国文化的基本有四大特征：人文性、包容性、伦理型、和谐型。
（务实精神）第一编制度文化第一章 经济制度1、经济结构特点：1、耕织结合的小农经济在经济结构中长期占据主导地位，以生产粮食为主，家庭手工业只是维持生计的补充手段。
2、中国古代除农村封建土地所有制结构外，又存在城市经济结构。
3、出现游牧经济结构，占第二主导地位。
2、商品经济难发展的原因：1商品经济不能摆脱农业社会经济结构和牧业社会经济结构的 制约2，官商盛行；3，城镇中形成的手工业行会制度，具有很强的封建性、家族性。
4商人经商致富后，往往喜好置田产、开当铺、或放高利贷使利润增值。
3、中国传统经济思想：重本抑末、重义轻利。
中国文化通论经典笔记
绪论了解“广义文化”与“狭义文化”的区别、内涵。
4361.广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。
二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。
包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。
四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。
2.狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。
3.广义文化与侠义文化涉及范围大小有别，侠义文化在逻辑上从属于广义文化，即广义文化第四层次——心态文化层。
第一章【地理环境】：A主要是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层”，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。
B地理环境主要是自然环境，随着人类生产力的发展，自然环境与经济环境、社会文化环境的严格区分越来越难。
了解地理环境对中国文化形成和延续的影响 3531.A中国地理位置优越，大部分地区雨热同季，为发展农业提供适宜条件。
黄河中下游一带是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，由于地理环境原因，黄河中下游最早形成大片农业区。
B在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，随农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
C中国疆域辽阔，跨纬度大，自然条件变化的幅度有限，为中国文化的延续性提供稳定物质基础。
《中国文化通论》课程教学大纲
《中国文化通论》课程教学大纲课程编号：0931014课程名称：中国文化通论总学时数：54说明一、课程性质《中国文化通论》是中文系对外汉语专业的一门专业基础课程，授课对象为对外汉语专业本科学生。
二、教学目的及意义中国文化史是文化学与中国历史学相结合的人文学科知识，反映中华族群物质文明和精神文明构建的历史样态和传承重构中对于中国社会进程的动态影响。
本课程将在导引学生初步解读中国文化基本状态的基础上，拓展、增进学生的人文学科知识和人文素质修养。
三、教学内容及教学要求1、教学内容《中国文化通论》是对中国文化的发展历程、中国文化的历史地理环境、中国文化各领域诸如语言文字、哲学、史学、宗教、文学、艺术、科技、道德伦理、选举科举等的发展脉络及其成就以及中国传统文化的基本精神、基本特征的概述。
2、教学要求①了解中国古代文化赖以产生、发展的主、客观条件及其发生发展的历史进程。
②了解传统文化中哲学、史学、教育、宗教、文学、艺术、科学技术、伦理道德、科举等的基本内容及其发展演变。
③把握传统文化的基本精神和基本特征，正确认识传统文化中的精华与糟粕，树立继承、弘扬传统文化的自觉意识。
④以史为鉴、放眼未来、把握文化转型与发展的趋势，积极为社会主义新文化的构建贡献力量。
四、教学重点难点1、本课程重点讲授中国传统文化发展历程、重要文化典籍以及中国古代哲学、史学、宗教、文学艺术、科学技术、道德伦理、选举科举等的发展脉络、基本内容、基本特征。
2、本课程将中国文化的历史地理环境、语言文字以及中国传统文化的基本精神、基本特征作为教学难点。
五、教学方法与手段课堂讲授与学生思维互动相结合;在条件允许的情况下，组织学生参观、考察，开展讨论，撰写论文。
六、教材及主要参考书（1）阴法鲁、许树安《中国古代文化史》，北京大学出版社，1989年11月。
（2）张岱年、方克立《中国文化通论》，北京师范大学出版社，1995年10月。
（3）张岂之《中国传统文化》，北京高等教育出版社，1994年11月。
中国古代文化通论 考试
中国古代文化通论一、名词解释1.文化:即自然的人化。
广义的文化包括物质文化和精神文化全体，与人类的‚文明‛同义。
狭义的文化则专指人类的精神文化，与政治、经济构成人类社会的三大支柱。
2.血族婚：（也称族内婚）是原始社会人类的第一种婚姻形式。
即在氏族内排斥父子辈之间的通婚，只允许同辈男女（兄弟姐妹）的婚配关系。
3.民间秘密宗教：指在民间秘密流行而受到封建统治阶级禁止和镇压的宗教。
这些宗教大多具有三教合一的特点，并且带有强烈的政治色彩。
4.书院：是宋代的地方教育组织。
书院之名始见于唐代，但发展于宋代。
北宋时，以讲学为主的书院日渐增多。
南宋时随理学的发展，书院逐渐成为学派活动的场所。
5.和亲:是民族间实行通婚的一种重要形式，它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首领所缔结的婚姻关系。
6.宗教：是人们和自然的关系以及人们在现实生活中的相互关系在人类社会意识中的一种特殊的、虚幻的反映。
分为自发的和人为的。
7.五行说：五行说最早见于《尚书.洪范》，指的是金、木、水、火、土，这五个范畴已成为中国古代哲学理论思维的标志。
中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。
它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。
阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的普通系统论。
8.塔：这是佛寺中的主要建筑。
梵文名：stupa(坟冢），后翻译为‚浮图、方坟‛。
分为以下几种形式：覆钵塔、楼阁式塔、密檐式塔、单层式塔、藏式塔、金刚宝座塔。
最初形式：半圆形大坟冢。
中国形式：楼阁式。
9.文人画：文人画是相对于当时工匠画而言的参与者多为文人士大夫，逐渐形成一种新的画风，故有此名。
10.牌坊：是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。
也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的。
又名牌楼，为门洞式纪念性建筑物，宣扬封建礼教，标榜功德。
牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。
文化通论
魏晋乱世，却是中国文化发展的“大爆炸期”，刘勰以千钧笔力完成的《文心雕龙》更是这一时期的重要艺术成就，《文心雕龙》体大思精，《神思》提出的神与物游成为中国美学史上的重要思想，后世的艺术家与美学家无不受其影响。
元代的美学思想直接承接宋代，只在某些局部问题上有所深化。
这一时期关于绘画的某些理论著作比过去远为明显地表现出不同于宋代宫廷画院传统的、新的审美情趣和标准。
特别是著名画家和诗人倪云林（1306～1374）提出的所谓“写胸中逸气”、“逸笔草草，不求形似”的说法，突出强调了主体的情感、心灵在艺术中的表现，是宋代和禅宗相联的文人画的美学思想在艺术实践中的进一步发挥。
倪云林对所谓“据于儒，依于道，逃于禅”的人生态度的赞赏，典型地反映了元代处在异族统治下的士大夫地主知识分子的思想情感，同时也贴切地概括了自晚唐以来儒、道、禅三家美学思想趋于合流和互相渗透的情况。
禅宗美学是宋代以后延续数百年的重要新思潮，对中国文艺、特别是士大夫地主知识分子的文艺思想影响甚大。
在追求对人世的利害得失的超越而达到精神自由这一点上，禅宗和道家的思想是相通的。
但禅宗不是以道家所谓的自然无为的“道”，而是以主体的“心”作为求得解脱的根据。
禅宗缺乏道家那种与无限的大自然合一的明朗欢快的态度和宏伟气魄。
由于退回到主体的内心世界中，经常给自然染上了凄清、孤寂、空幻的色彩。
禅宗又极大地提高了主体心灵能动性的地位，把主体内心的自觉自由放到审美和艺术的最高位置。
一切外在的事物、现象，只有作为主体的这种内心生活的表现，才具有真正的美的意义。
这是中国古代美学发展过程中的一个重大变化，它隐含着中国古代美学从古典主义到明清浪漫主义的转变。
明代中叶，随着资本主义萌芽的出现和封建统治的日趋腐朽，中国古代思想的发展进入了一个新时期。
封建的伦理纲常虽远未受到彻底的批判和否定，但已经有人开始揭露它的虚伪性和不合理性，并且产生了一种企图冲破它的束缚的倾向。
与当时文艺创作领域沛然兴起的浪漫主义潮流相呼应，在美学上形成一股具有近代个性解放气息的思潮。
中国文化通论课件
三、文化分层：四个层面
第一个层面为物态文化，或称“物质文 化”。
所谓“物态文化”，是由“物化的知识力 量”所构成的，包括人类加工创制的各种 器具，是可以看得见、摸得着的具有物质 实体的文化，也就是人们的物质生产活动 方式和产品的总和。
第二个层面为制度文化
所谓“制度文化”，是由人类在社会实践 中组成的各种行为规范、准则以及各种组织 形式所构成的。制度文化所反映的是人与人 之间的关系，这种关系表现为各种各样的制 度，包括政治制度、经济制度、文化制度、 教育制度、军事制度、法律制度、婚姻制度 等。
希波克拉底（Hippocrates）、柏拉图 （Plato）、亚里士多德（Aristotele）以及 十六世纪的法国学者博丹（Jean Bodin）都 曾有过或多或少的讨论，但真正系统地谈
论这一问题的，无疑还要数孟德斯鸠 （Mon-tesquieu）。
查理·路易·孟德斯鸠 （Charles de Secondat, Baron de Montesquieu ）
第三个层面为行为文化
所谓“行为文化”，是人类社会实践中尤 其是在人际交往中约定俗成的行为习惯， 往往是以礼俗、民俗、风俗等形态出现的 行为规范。
第四个层面是心态文化
或称“精神文化”、“社会意识”。所谓 “心态文化”，是在人类社会长期的实践 和意识活动中形成的价值观念、道德情操、 审美情趣、思维方式、宗教感情、民族性 格等。这些都是文化整体中的核心部分。
主要观点：
社会事实作为社会学研究对象，阐述了社 会事实之间存在的结构、功能和因果的关 系，制定了一系列社会学研究的实证规则 。 在宗教信仰的研究方面，反对万物有灵论 和自然崇拜论，用“集体意识”和“集体 表象”解释宗教起源 。
第二节：“中国”的含义
中国文化通论
中国文化通论一．名词解释：1.什么是文化？2.六书具体是指哪六书？【东汉班固在《汉书●艺文志》中明确指出“象形、象事、象意、象声、转注、假借”为“六书”，是造字之本】3.什么是甲骨文？4.什么是丝绸之路？二．简单题：1.中国的姓、氏产生于何时，区别是什么？【姓、氏的产生可以追溯到母系氏族社会，那时的人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成相互区域的族号，这个族号就是“姓”。
“氏”的产生比“姓”晚一些，这是因为同一母系血缘的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族前往不同的地方居住和生活，每一支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号称为“氏”。
一个氏族分成多少个支族，就有多少个氏。
因此可以说，姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别血统。
氏区别子孙，这就是姓与氏在最初阶段的根本区别。
进入夏商周三代，姓氏的功能除了保留那些原有的区别以外，还带上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是由统治者赐封而得来的。
大约在秦汉时代，姓与氏混合为一。
】2.举例说明文化结构的四个层次【文化的核心问题是人，了解和研究文化，其实主要观察和研究人的创造思维、行为、手段极其最后的成果。
文化分为四个层次：1）物态文化层，指人的物质生产活动及其产品的总和，是看得见摸得着的具体实在的事物，如人们的衣食住行等。
2）制度文化层，指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则。
3）行为文化层，指人在长期社会交往中约定俗称的习惯和风俗，它是一种社会的、集体的行为，不是个人的随心所欲。
4）心态文化层，指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念、审美挂念、思维方式以及由此而产生的文化艺术作品，这是文化的核心部分，也是文化的精华部分。
】3.简述孔子、孟子的思想核心4.举例说明中国传统文化节日体现的文化特征三．论述题：结合实例，论述学习中国传统文化的意义四．选择题：1.文化有四个层次，不属于物质文化层的是？2.易经：“物相杂，故曰文”中文的意思：3.从地域角度，今天河北省属于哪个文化区？4.人们在长期的交往中形成的风俗习惯属于哪个文化层？【行为文化层】5.中国古代绘画中在哪一个时代，诗歌、绘画、书法完美结合？6.从秦汉到隋朝的政治体系是？【郡县制】7.中国历史传说中，观察天象、地理、八卦的人物是哪一位？8.属于长江古文化的是？9.中国古代韩熙载夜宴图是【顾闳中】10.中国古代以画墨梅出名的是？五．填空题：1.刻在金属器皿上的文字是【】2.在商朝服饰分成上下两部分，上身称为衣，下身称为【裳】3.中国以宗族血缘关系为纽带的社会政治结构被称为【】4.墨家学说的主要思想是【】5.孟子的思想核心是良知和【】6.造字法的描述“画成其物，....。
中国文化通论【复习、考试资料】(7月20日).pdf
绪论一、文化的含义文化的定义，往往仁者见仁智者见智。
西汉刘向《说苑·指武》：“凡务之兴，为不服也，文化不改，然后诛。
”其中文化的含义指封建王朝的“文化教化”，用诗书礼乐等教化世人，大体上说基本属于精神文明范畴。
在吸收了西方细想后，被赋予新的含义。
第一，物质文化。
人们物质生产活动方式和产品的综合。
诚如杜甫在《忆昔二首》中描绘的那样“稻米流脂粟米白，公私仓廩俱丰实”。
第二，制度文化。
人类在社会实践中组成的各种行为规范及各种组织形式所构成的。
如魏晋南北朝“九品中正制”。
第三，行为文化。
人类社会实践中在人际交往中的行为习惯，往往是礼俗、民俗、风俗等形态出现的行为规范。
如重阳节登高、赏菊。
第四，心态文化。
是在人类实践和意识活动中形成的价值观、道德观、审美观、思维方式等。
如儒家、道家等哲学思想。
二、中华文化的起源与中华名族的形成1、中华民族和中华文化的含义中华一词，是由中国与华夏二名复合而成，其含义在古代与中国一词相当，在许多场合是同义语，论地域主要是指中原，扩而大之，及于王朝直接管辖的郡县地区；论民族，一般指汉人；中华又是文化概念，一般是指古人所称“礼乐冠第”的中原文化。
#加例子#2、中华文化滋生和发展的环境（1）。
：自然之富，物产之丰”这是中国文明得以滋生的一个先决条件，气候类型的完备，地地貌、流域繁复，为中华文化的多样化的发展提供了有力的地理条件。
（2）。
农业是中国经济的主体，这就注定了中国古代文化在很大程度上是一个农业社会的文化，中国文化的若干传统都与此有关。
（3）。
有血缘纽带维系的宗法制度给与中国人的文化生活各方面以深刻的影响。
血缘联系与社会等级关系密切交融、渗透。
加大了中华文化的延续力，使之成为世界罕见的不增中断的文化系统。
三、中华文化的名族特点（一）外在特点1、统一性元朝朱元璋在檄文中还说到“自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授”。
承认元统治中国是符合天命，因而也就承认它是合法的了。
中国文化通论总结
中国文化所处的地域环境特点主要有三个：1、内陆辽阔，空间巨大，为民族的生存，发展与创造，提供了足够的回旋与施展的舞台。
（意义：中华民族自身的活动天地是很宽阔的，他的文化创造无需借助他人的土地。
这是造成中国文化亘古独立、长生不灭的根本原因，也是中国文化带有内敛性和保守性的环境因素。
）2、地形复杂，气候多样，为中国文化的丰富内涵和多元性特点提供了有利的发展条件。
（意义：复杂的地貌和不同的气候给人们的衣食住行以巨大影响，人们不能不依据这些条件决定自身的生产方式和生活方式，中国文化因此而呈现多姿多彩的画面。
）3、山河壮丽，景色秀美，对中华民族的文化心理及审美趣味产生了深刻影响。
（具体表现，自己在书上查，【15页】）论述长江与中国文明的关系长江像一条璀璨夺目的蓝色玉带系于中华大地的腹间。
它的不朽生命使它成为中华文明的第二个哺育区。
1、在长江流域发现的新旧石器时代的文化遗址仅次于黄河流域地区，而且主要集中在川滇地区，汉水中游和苏皖平原。
长江下游以太湖平原为中心，长江中游则以江汉平原为中心。
2、长江中下游地区。
以稻作为代表的水田农业是在中国文化中心逐渐南移的历史背景下发展起来的。
由于这里气候温和、雨量充沛，水运交通便利，有诱发了发达的商贸文化（如水运商业）、丝织工艺文化（如陶瓷、丝绸、文房四宝等）、园艺文化和园林文化。
3、由长江奔腾的气势所引发的历史感慨，一直以来都是中国文人特有的情怀。
如：苏轼的念奴娇，杨慎的临江仙。
中国姓氏制度的特点1、它是氏族血缘关系的产物，又是宗法制度的表现，其历史渊源非长久远，是世界上最古老的姓氏制度之一。
2、在长期的封建社会中，它与封建礼制相结合，标榜同姓同宗，抬高名门大姓，成为维护封建统治秩序和大地主利益的有力工具。
3、它虽然以汉族原有的姓氏为主体，但也吸收和容纳了许多其他民族的文化成分，因此它已经成为民族团结和融合的象征。
汉字与中国文化的关系1、数千年来，汉字为记载和传承中国文化，作出了光照千秋的贡献。
中国文化通论教材
有关“中国文化通论”的教材
有关“中国文化通论”的教材如下：
1.《中国古代文化常识》
这本书作为一本教材般的书，可以帮助读者在短时间内对中国古代的一些文化常识有所了解。
其中还穿插着图片以及介绍，趣味性更足。
但唯一的不足之处在于，正文跟图片的介绍相互穿插，有些打断正文的连贯性。
2.《中国古代文化史讲座》
这本书也是王力先生所著，旨在普及诗词格律基础知识。
其中的主体部分是《诗词格律十讲》，包括诗韵和平仄、五言绝句、七言绝句、五言律诗和长律、七言律诗、平仄的变格、对仗、古风、词牌和词谱、词的和平仄十个部分。
3.《中国通史》
该书是吕思勉先生在抗日战争时期上海成为“孤岛”的时候编写的，主要是为了适应当时大学教学的需要。
全书分为上下两册，上册是中国文化史，下册是中国政治史。
此外，还有《中国文化史》《中国文化概论》《中国文化的根源与近代的演进》《中国文化与中国哲学》《中国文化通义》《中国文化史导论》《中华文化史》《简明中国文化史》《中国文化的演变与价值取向》等书可供选择。
中国文化通论1
“文化”的成果体现 文化”
--自然面貌、形态、功能改观；人类整体素质的提高完善。 --自然面貌、形态、功能改观；人类整体素质的提高完善。 自然面貌
“文化”的界限 文化”
--超越本能、人类有意识作用于自然界和社会的一切活动结果。 --超越本能、人类有意识作用于自然界和社会的一切活动结果。 超越本能
二、广义文化和狭义文化—广义文化 广义文化和狭义文化
寄语未来的传播人 ——写在《中国文化通史》首课 写在《 写在 中国文化通史》
在纷繁变幻的现代生活中， 在纷繁变幻的现代生活中，历史意识是灵敏政治触觉的 基础，是良好文化品味的底色， 基础，是良好文化品味的底色，是准确社会观察力的来 源，它与人道主义和悲悯情怀共同撑起人文精神的参天 大树——它来自对民族文化史的了解， ——它来自对民族文化史的了解 大树——它来自对民族文化史的了解，来自对世界和中 国数千年文化史精髓尽可能多的把握和领悟。 国数千年文化史精髓尽可能多的把握和领悟。 我们只有知道自己从哪里来，才能知道到哪里去； • 我们只有知道自己从哪里来，才能知道到哪里去；只有 拥有了思想的能力，才能不被信息的海洋吞没。 拥有了思想的能力，才能不被信息的海洋吞没。 互联网和数字技术可以改变文化事业的外壳， • 互联网和数字技术可以改变文化事业的外壳，但永远无 法改变人类文明史绵延至今的精神： 法改变人类文明史绵延至今的精神 ： 对人的关注，对
二、广义文化和狭义文化—广义文化 广义文化和狭义文化
4.社会意识形态的结构 4.社会意识形态的结构 基层意识形态 --政治理论 --政治理论 --法权观念 --法权观念 高层意识形态： 高层意识形态：更具独立性 --哲学 文学、艺术、 哲学、 --哲学、文学、艺术、宗教
二、广义文化和狭义文化—狭义文化 广义文化和狭义文化
文化通论
1.地理大发现是指15～18世纪（又称大航海时代，即新航路的开辟），欧洲航海者开辟新航路和“发现”新大陆的通称，它是地理学发展史中的重大事件。
即新航路开辟。
传统亚欧地中海商路被奥斯曼帝国控制，西欧人转而寻求新航路。
达伽马从大西洋绕好望角抵达印度，开通亚欧新商路；相信地圆说的哥伦布原本想从西走到达印度，但他到达了此前从未有过记录的美洲，开辟了欧美航路；麦哲伦完成了人类首次环球航行。
意义 1世界成为一个整体 2世界市场的形成 3早期殖民促成资本原始积累的同时也为亚非拉人民带来浩劫 4商业革命 5价格革命2.人口老龄化两个方含义：一是指老年人口相对增多，在总人口中所占比例不断上升的过程；二是指社会人口结构呈现老年状态，进入老龄化社会。
国际上通常看法是，当一个国家或地区60岁以上老年人口占人口总数的10%，或65岁以上老年人口占人口总数的7%，即意味着这个国家或地区的人口处于老龄化社会。
老龄问题包括老年人问题与老龄化问题，而老年人问题与老龄化问题相联系，但又不完全相同，一般把有关老年人的社会保障和权益保护看作"老年人问题"，把有关老年人增加对社会经济发展的影响称为"老龄化问题"，这是从人类社会经济发展的范畴来认识老龄问题。
3.自然神论自然神论（Deism）是17到18世纪的英国和18世纪的法国出现的一个哲学观点，主要是回应牛顿力学对传统神学世界观的冲击。
这个思想认为虽然上帝创造了宇宙和它存在的规则，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响。
4.宗教裁判所13～19世纪天主教会侦察和审判异端的机构。
又译罗马宗教裁判所审判伽利略（1633）异端裁判所、宗教法庭。
旨在镇压一切反教会、反封建的异端，以及有异端思想或同情异端的人。
宗教裁判所是从13世纪上半叶开始建立的。
教皇英诺森三世为镇压法国南部阿尔比派异端，曾建立教会的侦察和审判机构，是为宗教裁判所的发端。
霍诺里乌斯三世继任教皇后，于1220年通令西欧各国教会建立宗教裁判所。
文化通论
1.你认为文化该如何定义“文化”的含义是“人化”或“自然化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
这一过程的成果，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质的不断提高和完善。
（指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。
就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。
它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。
）2.文化和文明关系怎样（书）“文明”：唐代孔颖达注解《尚书》时说：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，“文明”是从人类的物质创造扩展到精神的光明普照大地。
它兼容物质创造和精神创造的双重意义。
接近于今天人们通常理解的广义的文化文化和文明是社会发展过程一个问题的两个方面，二者存在不可分割的内在联系。
（网）二者的区别表现在：①从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。
②从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化，文明则是人类文化发展的一定阶段。
③从表现形态上看，文化是动态的渐进的不间断的发展过程，文明则是相对稳定的静态的跳跃式发展过程。
④文化是中性概念，文明是褒义概念。
人类征服自然和社会过程中化物化人的活动、过程和结果是一种客观存在，其中既包括优秀成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，但它们都是文化。
文明则和某种价值观相联系，是指文化的积极成果和进步方面，作为一种价值判断，是一个褒义概念。
二者的一致性表现在：①文化是文明的基础，文明是文化发展的产物和表现。
实践是文化发展的动力，实践中出现问题，解决矛盾的文化发展过程推动文明进步。
物质文明、精神文明和政治文明都在随文化的发展而提高。
②文化和文明是人类社会进化本身不可分割的两个方面。
文化通论
中国文化生成与演进的环境（地理环境、经济基础、社会结构地理环境一、中国文化的地理环境中国文化是古代世界上为数不多的具有独立起源的文明之一，是四大文明古国中唯一没有中断的文明，是和它得天独厚的历史地理环境密切相关的。
（一）疆域：我国历史上从秦统一到清乾隆年间的疆域状况：中国历史悠久，早在商朝的时候就形成了一个疆域广大的政治实体，周朝进一步巩固，经春秋战国的动荡与整合，到秦始皇时期形成了一个历代比较稳定的疆域核心。
秦朝是我国历史上第一个统一的中央集权制封建王朝。
它的疆域东到大海，西到今甘肃、四川、南至今云南、广西、北到长城一带。
经过历代发展，到清朝时期形成了目前中国疆域的基础。
清朝（公元1644——1911年），清代乾隆年间，中国的疆域北起萨彦岭、额尔古纳河、外兴安岭，东至库页岛，临太平洋，东南到台湾及其附属岛屿，南到南海诸岛，西到巴尔喀什湖、帕米尔高原，拥有一千多万平方公里的土地。
（二）地形、地貌中国地形复杂，高原、山地、盆地、平原交错，形成了多样的、丰富的资源分布状况。
多元的地形必然会形成多元性的文化。
中国的地势西高东低，高低相差很大，自西向东构成“三大阶梯”。
青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之称，为最高的一级阶梯。
青藏高原以东到大兴安岭，太行山，巫山，雪峰山之间第二阶梯，海拔多在1000——2000米，主要由山地、高原和盆地组成，东部宽广的平原和丘陵是最低的第三阶梯。
沿海地区多处于第三阶梯。
二、地理环境对中国文化的作用与影响（一）地理环境对中国人文化心态的影响：相对封闭的地理环境，使古代中国人与外部世界缺少交流，疏于了解。
造就了“以我为尊”的华夏中心主义的心理定势，形成了以华夏为天下中心的观念，视环绕华夏的邻邦为夷狄蛮戎。
（二）地理环境对中国文化连续性的影响：相对封闭的地理位置，保护了中国文化按其自身规律自我发展，形成了中国文化的“保护反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。
中国文化通论（5篇）
中国文化通论（5篇）第一篇：中国文化通论第二编物质文化第一章纺织技术的发展1.简述中国古代纺织业所取得的辉煌成就？P91-922.以服饰变迁为例，说明民族文化的交汇是一种双向互动？P943.以唐代服饰的创新求变为例，说明唐朝对多元文化的兼收并蓄？P954.为什么说中国服饰至清初又出现一大变迁？P955.为什么说服饰文化中凝聚着制度文化和观念形态的因素？P976.何谓“五服”？为什么说五服制是中国礼文化的组成部分？P99 “五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。
它规定，血缘关系亲疏关系不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰齐衰大工小功缌麻。
西晋《定律》第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“以五服治罪”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。
“五服”制罪原则的确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。
五服本指五种孝服，后来，五服也指代五辈人，比如在山东的胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。
一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。
7.中国传统的服饰制度有哪些鲜明的特点？P99第二章饮食文化1.中国饮食文化发展的物质基础是什么？火的使用；食物来源相对稳定（从种植和畜牧家禽两方面）；陶器的发明与使用。
2.为什么说中国烹饪具有区域性的地方特色？P1043.中国人视野中的美食大体应具备哪些要素？P1044.为什么说中国茶文化中包含有丰富的人文意蕴？P1065.简述中国传统的饮酒习俗。
P1076.《礼记》说“礼之初，始诸饮食”，试述你对这一说法的理解。
P108（结合书本）……认为饮食活动中的行为规范是礼制的发端。
中医药文化通论课
中医药文化通论课
中医药文化通论课是一门涉及中医药相关知识和文化背景的课程。
该课程通常包括中医药的历史沿革、理论体系、基本原理、重要治疗方法和临床应用等内容，同时也会探讨中医药与中国传统文化、哲学、道德伦理、自然观念等之间的关系。
在这门课程中，学习者将通过学习中医药知识，了解中医药在中国传统医学体系中的地位和作用，认识中医药与西医医学之间的异同。
同时，学习者还将了解到中医药治疗方法的特点和应用范围，以及中医药药物的使用原则和注意事项。
此外，中医药文化通论课还会介绍中医药文化的价值观和精神内涵，深入探讨中医药与中国传统文化的互动关系。
学习者将了解到中医药在中国传统文化中的地位，以及中医药的思维方式、观念和价值取向对人们的影响和指导意义。
通过学习中医药文化通论课，学习者可以增强对中医药的了解和认识，拓宽医学知识和文化视野，提高综合素养和跨文化交流能力。
此外，该课程还有助于促进中医药文化传承和发展，提高中医药的认可度和影响力。
学习中国文化通论课的重要性和必要性
学习中国文化通论课的重要性和必要性学生：xxx中国文化，亦叫华夏文化、华夏文明。
中国文化以其博大精深、源远流长、延绵不绝而独具特色区别于其他国家。
中国文化是在基本独立的背景下形成和发展起来的。
而中国文化通论课程就是一门研究中国文化传统的课程。
通过中国文化通论的学习，可以让我们学习更多的知识，增强民族自信心，最终实现中华民族伟大复兴的中国梦。
一、学到更多的历史知识（一）汉字的演变过程通过中国文化通论课程，我们了解到了汉字的演变。
按照传统的说法,中国文字可分成六类,称做“六书”,包括“象形”,“象事”,“象意”，“象声”，“转注”，“假借”。
通过对于中国文字的演变过程的学习，我们可以知道现在的通用字是通过时间的累计形成的，我们会对汉字有种自豪感和认同感，同时会让我们更加的欣赏自己民族的文化，从而形成民族的自豪感。
（二）中国传统节日中华传统文化是我们民族的生存之根、立世之魂、传承之本。
这些节日久经沧桑，凝聚着历代劳动人民的智慧和情感，以群众喜闻乐见的形式传延不衰，其传承民族血脉、提升民族精神的价值，强化民族文化记忆、心理认同的价值，维系民族团结、社会和谐、家庭和睦的价值，激发与释放情感、协调人与自然关系的价值，是任何文化形式都难以替代的。
但是比之日渐兴盛的“洋节”而言，当下中国的传统节日，呈现出渐衰微的现状。
所以学习和了解中国传统节日至关重要。
中国文化通论课，会讲授一些传统节日的产生原因还会讲一讲他们“背后的故事”，所以学习中国文化通论，会让我们对一些已经习以为常的事情加工，剥去它厚重的外壳，让我们可以更好的接触到他的实质。
我国是一个由56个民族组成的国家，各民族都有自己的传统节日，但汉族的一些较大的传统节日，也是许多少数民族共同享有的节日。
这也恰好反映了中华文化“和而不同”的优良传统。
各民族人民在共同欢度传统节日中，有力地促进了民族文化的交流与融合，巩固了民族的大团结，增强了中华民族的向心力和凝聚力。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《中国汉字文化大观》是一部兼有学术研究和工具书作用的雅俗共赏的读物，力图吸收最新研究成果，系统地、科学地展示汉字的文化功能、价值及其在文化史上的崇高地位。
《中国汉字文化大观》又是建立汉字文化学的一项基础工程。
汉字文化学的提出并非少数人心血来潮，刻意标新，而是汉字“时来运转”，是多年来汉字研究经验的总结、升华。
如果说汉字学有如一棵根深叶茂的大树，那么汉字文化学便是这大树分蘖出来的新枝。
一我们现在还无法为汉字文化学下一个完整的、能得到大家广泛认可的定义，因为什么是“文化”，意见就相当分歧。
英国人类学功能学派的大师马林诺夫斯基说：“文化，文化，言之固易，要正确地加以定义及完备地加以叙述，则并不是容易的事。
”([英]马林诺夫斯基著、费孝通等译《文化论》2页，中国民间文艺出版社，1987年)据美国人类学家克罗伯和克拉克洪统计，从1871年到1951年，关于“文化”的定义已有164种之多(转引自张立文《传统学引论》22页注①，中国人民大学出版社，1989年)。
那么，我们是怎样理解“文化”的呢？我们认为，文化有四个方面的内容，即物质文化、精神文化、社会文化、语言文化。
当我们谈汉字文化学的时候，就是从这四个方面对文化进行整体上、系统上的把握。
这也可以说明：汉字文化学是一门以汉字为核心的多边缘交叉学科。
尽管研究工作还有待于深入，但这门学科的总任务已非常明确。
一是阐明汉字作为一个符号系统、信息系统，它自身所具有的文化意义；二是探讨汉字与中国文化的关系。
也就是从汉字入手研究中国文化，从文化学的角度研究汉字。
汉字文化学与汉字学关系最为密切，但它又不等于汉字学。
汉字学，也叫中国文字学。
唐兰在《中国文字学》里为中国文字学规定了一个范围。
他说：“我的文字学研究的对象，只限于形体。
”（5页，上海古籍出版社，1981年）研究汉字形体的发展、演变、结构类型，以及汉字的起源、性质等，是汉字学的主要任务。
汉字文化学无疑要充分利用汉字学的研究成果，但更重视汉字作为一个文化系统与整个汉民族文化制度的关系，通过古代汉字和现代汉字了解汉民族的古今文化模式、习惯行为模式、思维模式。
汉字文化学与文化语言学也有密切关系，二者有一个共同关心的课题：文化。
文化语言学，有些学者也称之为人类学语言学，罗常培写的《语言与文化》就属于这种性质的著作。
我们列举该书若干章的标题，读者就可以大体上知道文化语言学的内容了。
如：从语词的语源和演变看过去文化的遗迹、从造词心理看民族的文化程度、从借字看文化的接触、从地名看民族迁徙的踪迹、从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰、从亲属称谓看婚姻制度。
这些标题所涉及的文化内容，汉字文化学也会涉及。
不过，所依据的材料有别。
前者以语言作为材料，后者以文字作为材料，且只以汉字为材料。
文化语言学还可以分为不同的层面，可以是研究语言和文化的一般性关系，也可以是研究某一种语言和某一种文化的关系，而汉字文化学只能是研究汉民族所使用的汉字与汉民族的文化以及与之有关的某些民族文化的关系。
从理论上来说，语言和文字是两个不同领域，界限很清楚，具体材料的运用却很难绝然分开。
本书所使用的汉字材料，既涉及文字方面，往往又涉及语言方面。
这种交叉、重叠，在所难免。
概念来源于实践，“汉字文化学”这个概念也是实践的产物。
既有古人的实践，也有今人的实践；既有成功的实践，也有不成功的实践。
总之，经过了漫长的、甚至是很艰难、很痛苦的实践，到了本世纪八十年代，人们才较为普遍地对汉字与中国文化的积极关系，有了一个清醒的、科学的认识。
有了这种认识作为前提，《中国汉字文化大观》这样的读物才能在神州大地问世，并昂首阔步走向读者，显示汉字文化的古朴风姿和时代精神。
二汉字是世界上寿命最长、使用人数最多的一种文字。
汉字与中国文化的关系是一个古老而又时髦的话题。
其中有正确的认识，也有特定文化制度下产生的谬误，还有不同文化心态所产生的感情色彩，也包含着某些有待于在发展中证实的论题。
如果我们从本质上来考察一下这种认识历程，就不难发现，古今关于汉字文化的认识，显然可以划分为三个不同的阶段，即崇拜阶段、否定阶段、多维反思阶段。
崇拜阶段，或曰前科学阶段。
大概从汉字作为一个系统初步形成之日起，先民们就给它涂上了一层神秘的、尊严的色彩。
在封建社会崩溃之前，汉字一直是人们崇拜的对象。
汉字的神秘性，可以有关仓颉（也作“苍颉”）的传说为证。
《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。
”（刘文典《淮南鸿烈集解·本经训》卷八，81页，商务印书馆，民国二十年）仓颉何许人也？一说为黄帝史官，一说为远古帝王。
我以为，也可能是一个部落名称或部落头领。
传说他有四只眼睛。
王充《论衡·骨相篇》说：“苍颉四目，为黄帝史。
”（第一册卷三，33页，商务印书馆，民国二十八年）熹平六年(公元177年)立的仓颉碑说：“天生德于大圣，四目灵光，为百王作宪。
”(转引自黄晖《论衡校释》卷三，104页注文，商务印书馆，民国二十七年)鲁迅当年“还见过一幅这位仓颉的画像，是生着四只眼睛的老头陀”(鲁迅《门外文谈》，《鲁迅全集》六，66页，人民文学出版社，1958年)。
我们姑且把仓颉看做是新石器时代一位伟大的文字学家，他在规范、统一原始汉字方面的功绩是值得大书特书的。
所谓“天雨粟，鬼夜哭”，表示汉字在物质上和精神上有一种神奇功能，这是先民文化心态的反映。
至于“四目灵光”，正是强调了文字与视觉的关系。
恩斯特·卡西尔说：“神话遵循的是一条与科学思维全然不同的原则。
……神话思维中的一切都呈现出一种特殊的面相。
”([德]恩斯特·卡西尔著、于晓等译《语言与神话》l52—153页，三联书店，1988年) 仓颉的“特殊的面相”，并非荒诞无稽之谈，这是神话思维所制造的特殊的概念结构。
文字的神秘性起源于以神话解释世界的时代，起源于以神权统治世界的时代。
不独汉字如此，埃及圣书、印度婆罗迷文等都如此。
中国整个封建时代，人们始终认为“汉字神圣，一点一画无非天经地义”（倪海曙《清末汉语拼音运动编年史》20页，上海人民出版社，1959年）。
即使敢于反传统的王安石，也认为汉字“皆本于自然，非人私智所能为也”。
他说秦王朝“变古而为隶，盖天之丧斯文也。
不然，则秦何力之能为!”而他那本《熙宁字说》的产生，“庸讵非天之将兴斯文也，而以余赞其始”(均见《熙宁字说》，《王临川集》534页，世界书局，民国二十五年)。
汉字既然属于天意，其地位之尊，面貌之严，可想而知矣。
《史记·万石列传》中有这样一则故事：汉武帝时，万石君石奋的长子石建官居郎中令，有一次给皇上写了个奏章，皇帝将奏章批回之后，石建又读了一遍原文，发现“马”字少写了一笔，于是惊恐万分，说道：“呵!写错了!马字下面四点加上尾巴，共有五笔，现在只有四笔，缺了一笔，皇上一定会谴责我，我犯死罪了!”一笔之差，惊怖有如此者，这是因为汉字与王权结合在一起了。
刘勰说：“吏民上书，字谬辄劾。
是以‘马’字缺画，而石建惧死，虽云性慎，亦时重文也。
”（黄叔琳《文心雕龙辑注·练字》卷八，10页，四部备要本，中华书局）至于因避讳而有意缺笔、改字，科场考试，“有因一点之误，半画之讹，竟遭勒帛”（王炳堃《王炳耀(拼音字谱)序》，转引自倪海曙《清末汉语拼音运动编年史》62页，上海人民出版社1959年），这都是王权思想在汉字文化问题上的表现。
自从神权让位于王权，汉字就处处受到王权思想的支配。
子思引述厥祖孔丘的话说：“非天子不议礼，不制度，不考文。
”（按：朱熹认为这是子思的话，见朱熹《四书集注·中庸》26页，巴蜀书社，1985年）旧注：“考是考究、裁正，文是字之点画音声。
”（[明]邓退庵《四书补注备旨·中庸》16页，上海锦章书局，民国三十年）考正文字，权归天子，在当时的历史条件下也是“天经地义”。
苏联文字史学家伊斯特林认为：“国家对文字制定的规则对于表词文字的形成起了重大的作用。
”（[苏]B.A·伊斯特林著、左少兴译《文字的产生和发展》98页，北京大学出版社，1989年）天子“考文”当然也有一定的积极意义。
许慎说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
”（《说文解字·叙》）这几句话概括了汉代人对汉字文化的认识。
“垂后”、“识古”，就是我们现在说的汉字有超时空的作用；“王政之始”即导源于天子“考文”；而“经艺之本”的观点，影响更为深远。
后来顾炎武提倡“读九经自考文始”（《答李子德书》），戴震主张“由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志”（《古经解钩沉序》，《戴震文集》146页,中华书局，1980年），都与“经艺之本”的观点一脉相承。
从汉王朝开始，百家罢黜，经学成为显学。
王权至上，经学至上，帝王有权考文，经学家必须考文，尽管“考文”的内容、含意略有不同，但都可证明汉字在中国古文化史上的特殊地位。
物极必反，这种特殊地位决定了汉字必然要遭受厄运，必然要面临长时间的极为严峻的挑战。
果然。
随着封建王朝的没落，经学的废黜，帝国主义的入侵，西方文化的传入，汉字的神秘性、尊严性不复存在了。
尤其是清末兴起了中外文化比较，许多热血青年、志士仁人开始怀疑：汉字究竟是促进了中国文化的发展还是阻碍了中国文化的发展。
从这时起，人们对汉字文化的认识进入了第二阶段。
在这个阶段，汉字被当作传统文化中的糟粕，挨骂受辱，遭到种种不公正的指责，岌岌可危，所以我们称这个时期为否定阶段。
对于否定阶段我们是否也要来一个全盘否定呢？简单的否定不能代替科学的分析。
如果我们不想重犯否定阶段否定者的错误，我们就应该取科学分析态度。
去掉汉字的神秘性，把它由崇拜对象转变为科学研究对象，从“非天子不考文”转变为平民百姓也能“考文”(拟定种种汉字改革方案)，这难道不是一种飞跃性质的进步吗？！前人那种以汉字为耻、以汉字为罪的文化心态，那种片面偏执的思维方式，那种浮躁机械的文化比较方法，与半封建、半殖民地的历史背景有着密切的关系。
鸦片战争，列强用大炮轰开了清帝国的大门，中国人被迫拖着长辫子、穿着长袍走向国际社会。
真是“外人不见见应笑，天宝末年时世妆”（《白居易集·上阳白发人》第一册，卷三，59页，中华书局，1979年）有人说：“中外相形，中国不啻羲皇上人，最绌者文字一学。
”（《时务分类文编》卷一，34页；又见倪海曙《清末拼音运动编年史》42页，上海人民出版社，1959年）。
一时间，汉字竟然和女人的小脚、男人的辫子一样，成了落后的象征。
有人甚至在国外著文，丑诋汉字为“野蛮文字”。
外国人，如黑格尔也认为中国“文字很不完善”，“他们的文字对于科学的发展，便是一个大障碍”（[德]黑格尔著、王造时译《历史哲学》l77—178页，三联书店，1957年)。