中国文化通论复习资料

2.树立君主权威【周天子不仅是天下的共主，而且又是天下的大家长。】
3.实行分封制【分封制的实行，造就了一个向心型的统一大势，形成周王与诸侯共治天下的局面。】
秦朝：中央集权政治模式的确立（三个具体特征）
1.君权至上（国家的最高权力全部集中于皇帝一人。尽管有宰相，作为行政首脑的宰相和作为国家元首的皇帝在名义上是分职的，但在行政决策层面，最高执政者却不是行政首脑宰相，而是皇帝，皇帝凭借中央集权的行政体制和垂直型的官僚机构，一统天下。）
制度文化+物质文化+精神文化=文化
第一编制度文化
第一章经济制度
一、自然经济形态
中国古代基本的经济形态是自然经济。（自然经济以生产使用价值为目的，商品经济以交换为目的、以营利为宗旨。）
自然经济延续到近代，形成了几千年来稳定的生产格局和劳动组合方式。
1.一家一户为生产单位的小农生产格局（它构成了封建经济的基石，但使劳动者互相分离难以组织，生产规模小，生产技术落后。）
上级对下级颐指气使，下级对上级曲意逢迎，奴姓十足。
一级驾驭一级的政治格局，塑造出传统官僚主子与奴才兼具的人格。
权力界限的模糊，导致了权威者和服从者的关系异化为人身依附关系，从而在一定程度上扭曲了官僚的政治人格。
第四章宗法制度
宗法制度是古代维护贵族世袭的一种制度。宗法建立在宗族的基础之上，宗族由若干个同血缘的家族集合而成，由家庭而家族，再集合成宗族，结成乡社，进而成为国家的基石，这是中国古代社会结构的基本事实。
3）文官一般具有文化素养，文官政治体现了中华民族“尚文”的传统，对于文化的发展是较为有利的。
2.中央集权的强化
中央集权以对帝王的绝对崇拜和无条件服从为依归，是中国古代官制的基础与内核，也是古代官制嬗变的直接动因。
中央集权下的官僚体制【显著特征】
1）君主独揽最高权力（天地君亲师代表了古代社会的绝对权威。君权天授，国家一切重大事务由君主一人作出制裁，庞大的官僚机构只是驯服于君主的政治工具。）
（1）相对封闭的地理环境，造就了华夏中心主义的心理定势。
（2）偏居一方的地理位置，行程了中国文化的“保护反应机制”，使中国文化具有连续性、稳定性。
（3）疆土广袤，腹里纵深，有着极为宽绰的余地
2.农耕经济：农业型自然经济
3.社会结构：家国一体的宗法社会（以嫡长子继承制、分封制、宗庙祭祀制度为标志的宗法制）
导论
四大文化系统：
中华文化系统（儒家文化系统），印度文化系统，阿拉伯文化系统（伊斯兰教文化系统），西方文化系统（希腊罗马文化系统、基督教文化系统）
文化的构成要素：
1.物质要素：人类创造的一切物质产品，尤以生产工具为重。——反映人类改造自然的能力，反映社会生产力的发展水平。（服饰文化，饮食文化，建筑艺术文化）
文化的基本特征：
1.人伦为本的社会规范。
（强调人本位，将天地人三者并列，以人宇宙的中心。）
2.整体直观的思维方式。
（具有多层次结构的有机系统。）
3.民族性
（中国传统文化有一种强大的民族凝聚力和归属感。）
4.地域性
（中国地域辽阔，地理位置比较优越。特别是黄河、长江两大水系提供了农耕的良好条件，这就为农业文化的发展奠定了基础。并形成了具有农业经济特征的思想和行为方式。）
在义利观上，儒家重义轻利，墨家贵义尚利，法家重利贱义（小人无义，行义是君主特权）。随着百家争鸣的消逝，儒家被定于一尊，历代统治者大都儒表法里。
第二章政治制度
政治制度包括政体（国家政权的构成形式）和政治思想（与政治制度相适应的政治观念及社会意识形态）
周代：向心型政治结构的初建（三方面具体表现）
1.重农抑商的经济范型的确立
作为文人的士大夫【主体意识】：上以德于君，下以风于民。
作为政治家的士大夫【主体意识】：以天下为己任
文官制度强化了上述意识。
文官政治崇尚的是“大一统”的理念。
1）大一统作为一种理性自觉，始终是文官政治的价值取向。因此文官政治有利于国家和政体的统一。
2）儒家强调修身，主张为政以德。要求在以德治国的原则下为官治民，较之武人政治，文官政治显得较为温和
5.和谐圆满的生活信念
（中国传统文化把宇宙自然的和谐，人与自然关系的和谐以及人际关系的和谐作为理想目标。）
6.务实入世的处世态度
（告诫人们立足于此岸世界，把立德，立功，立言作为实现人生价值的目标）
中国文化的生成背景：
1.地理环境：半封闭的温带大陆型自然地理环境。（一面临海，三面与域外陆路交通不便利的地理环境，妨碍了中国与外部世界的文化交流，有助于中国文化按期自身规律而自我发展。）
二、监察制度
御史制：秦——南北朝
台院制：唐——元
都察院制：明清
三、地方官制
秦：县令（县长），郡守
东汉末+魏晋南北朝：县令、郡守、州牧
隋：州（刺史），县（县令）
唐：设“道”，道、州、县
宋：州县——路（帅、漕、宪、仓四司）州（知州）县（知县）
元：行省
明清：省、府、县
四、古代官制的特点和官僚的政治人格
1.文官制度的实施
二、家庭结构与家族观念
中国封建家庭的结构是以父子、婆媳为主轴的典型的父子型家庭。家庭关系是以亲子的血统关系和夫妻的婚姻关系为基本构造。
【家族成员的关系受制于血缘关系。】
1）父家长重子轻女，形成家族内部男尊女卑的不平等关系。
2）男子中长子或长兄的地位高于家族同辈中其他成员
3）家族内部财产分配不均等
【姻缘关系从属于血缘关系】
2.官商盛行，社会不能提供市场自发培育和良序运作的环境和条件。（重税勒索，政治腐败与商品经济发展并存，制约了尚处微弱状态的资本主义萌芽的滋长。）
3.城镇中形成的手工业行会制度，具有很强的封建性。
4.商人经商致富后，很少将财富向产业资本转化。长期的自然经济所形成的价值导向，限制了商品经济的充分发展。
名词解释
2.男耕女织的生产格局和自给自足的生产目的。
二、土地所有制形式
原始社会的土地氏族公社所有制→奴隶社会的奴隶主贵族土地国有制→形成于战国、定型于秦汉的封建地主土地所有制
历代政府以行政干预的手段抑制土地兼并、整理户籍、实行授田法（均田制、租庸调制），出发点在于强化农业和家庭手工业的结合，来维持男耕女织的自然经济形态。
2.为政之道：提倡德治（而非法治，儒家所提倡的“礼治”、“德治”、“王道”、“仁政”等理想模式，在中国政治思想史上长期占有主导地位。德治主义将政治伦理化，其本质是人治。执政官员注重道德修养，执政者以道德教化百姓，道德教化是为政的重要手段。）
3.治国之道：以民为本（民——“农业劳动力”民为邦本，民贵君轻。）
2.皇权不可转移，皇位父死子继（皇位的继承严格执行世袭制，终身任职。宰相可以随意撤换，但皇帝不可更换，除非改朝换代。）
3.官僚系统庞大（官员与日俱增，官制体系日益庞大。一方面冗员众多效率低下，一当面又像一张网，稳固了专制王权。）
传统政治文化的特征：
1.为君之方：亲贤远佞（强调人的作用，而非法。强调为君者要亲贤臣远小人。）
明清的内阁制
丞相吴惟庸以谋反罪被诛，朱元璋撤销中书省，废丞相，一切政务统归六部，由皇帝亲自辖制，传统宰相制度从此废除。
明成祖时，开始命翰林院官员入值文渊阁，参与机务，始称内阁。内阁大学士号称辅臣，首席大学士称作首辅。
清代设内阁大学士，不设丞相。
军机处的设立与运作，一方面在于提高行政效率和确保机密，一方面在于削弱群臣议政的权力，使皇权专制达到顶峰。
西汉末，丞相改称大司徒，与大司马，大司空并称三公。东汉初，太尉、司徒、司空为三公。至此，三公已成了没有多少实权的挂名宰相。而尚书令实权已超三公，虽置三公事归台阁。
东汉时，由宦官担任的中常侍一律，权力颇大，成为新的内朝，可控制尚书台。
隋唐宋元的三省制
隋唐建立了以三省六部为主体结构的中央官制。
三省：尚书省[吏户礼兵刑工]（执行）、中书省（决策）、门下省（审核）。
宋代在三省之外另设宰相的办公机构于禁中，称为“政事堂”或“中书门下”，简称“中书”。真正的宰相是“同平章事”，其下设“参知政事”，是为副相。宋代掌管全国军务的最高机构是枢密院。宋代宰相没有与皇帝和同僚议政之权，有事需请旨，由皇帝亲自定夺。
元朝以中书省总理政务，枢密院执掌兵权。中书省成为全国最高的行政机关，中书省长官为中书令，必以皇太子担任，为荣誉性头衔。实际上以左右丞相，平章政事为宰相。右丞相必定为蒙古人。
1）强烈的参政意识与企盼知遇意识
作为传统意义上的知识分子，其主流是以经世致用、兴邦治国、教民化俗为己任。
知识分子发挥自己学识才干的主要途径，就是“货与帝王家”。
入世参政的意识从一开始就少有个人奋斗的色彩。
2）自觉的忠君意识
臣僚极易养成一种依附性人格，把人生价值与崇高理想都寄托于高高在上的君主
3）主奴意识
第三章职官制度
一、宰相制度（宰相一词泛指辅助君王，宰制万端。古代一般都把执掌朝政，统领百官的中枢职官泛称为宰相。宰相无定称，无定职，无定员，因时而异。）
秦汉的三公制
秦朝中央设丞相（最高行政长官）、太尉（最高军事长官）、御史大夫（最高监察长官），为中央政府最高官员，并称三公，位同后世的宰相。汉初官制因袭秦制，仍立丞相。但因皇帝宠任外戚与近臣，相权被逐渐削弱。汉武帝万年，形成“内朝”。后来，尚书的权力日益扩大，丞相则逐渐变为听命于内朝的执行官，失去参与最高决策的权力。
2）君尊臣卑，君臣关系本质上是主奴关系。（可以通过宰相职权的落实，进一步说明君尊臣卑的事实。由于皇权至高无上，宰相的自主性和客观性得不到保障。相权能否生效，不在于法理，而在于能否备受君王的宠信。尽管宰相位极人臣，但既然定位于臣，就必须恪守君尊臣卑的法则。）
3.官僚的政治人格
君尊臣卑的政治背景，模塑出传统官僚的复杂人格。
2.精神要素：思想观念，尤以价值观念为重，是在人类社会长期的实践和意识活动中形成。（宗教，文学，艺术）