纳西人的东巴文化的现状与发展调查
纳西东巴文字典研究述评[权威资料]
![纳西东巴文字典研究述评[权威资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/74dfd113bc64783e0912a21614791711cc7979e6.png)
纳西东巴文字典研究述评[权威资料] 纳西东巴文字典研究述评摘要:本文对纳西族东巴文的字典研究现状进行综合分析，指出目前对于东巴文字字典研究的不足之处在于研究的侧重点、研究的标准、字典的使用频率和字典的内容及编纂体例不一致，为今后东巴文字典的编纂提供借鉴。
关键词:东巴文字典研究现状令世人着迷的东巴文字散发着古远的味道，承载着纳西民族的历史和文化，更以其独特的魅力吸引着众多的国内外学者。
东巴文字典是研究东巴文的工具书，学者们利用字典中的材料对东巴文字进行了广泛而深入的研究。
对现有东巴文字典进行较为系统的研究，可以为编纂更加科学完善的东巴文字典提供有益的参考。
一、东巴文字典的研究现状1.东巴文字典的编纂内容。
纳西族学者杨仲鸿的《摩些文多巴字及哥巴字汉译字典》编纂于1933年，是国内最早的东巴文和哥巴文字典。
可惜由于种种原因，此稿并未刊行，因而未能引起学术界的关注。
方国瑜的《纳西象形文字谱》，全书将东巴文按义类分为:天象、地理、植物、飞禽、走兽、虫鱼、人称、人事、形体、服饰、饮食、居住、器用、行止、形状、数名、宗教、传说古人名号。
“简谱”中排列东巴文字头1340个，各字条后列异体字和附收字，计1840字。
每个东巴文字形之后用国际音标注音，汉文释义，并且简要分析字形结构。
本书不仅是解释纳西东巴文字最具权威性的工具书之一，而且也是学者研究东巴文字和纳西族历史文化的必备参考资料。
李霖灿的《么些象形文字字典》，1943年由四川省南溪县李庄镇一家民族石印馆印刷出版。
字典的主体部分是“字典本文”，分天文、地理、人文、人体、鸟、兽、植物、用具、饮食、衣饰、武器、建筑数目动作等若喀字、古宗音字、宗教、鬼怪、多巴龙王、神，共十八类，收东巴字2120个。
闻宥《评〈么些象形文字字典〉》于概述李霖灿字典内容之后，着重评价李书不足之处有二:其一，“每类下所收之字，恒与其标目不符”;其二，“每一字下之诠释，大体虽类详备，然亦尚有可补苴者”{1}。
丽江纳西族东巴舞传承策略探析
丽江纳西族东巴舞传承策略探析丽江纳西族先民开创了源远流长的民族文化，其文化表现形式多样，其中很具有东巴文化的“东巴舞”被称为“活化石”，作为纳西族先民遗留下来的的一项体育文化遗产，在生产力日益发达的今天，我们有责任把它继承下来，发展下去。
本文对丽江纳西族东巴舞起源及其具体内容的分析，阐述了东巴舞的文化价值。
进而提出对纳西族东巴舞传承策略的见解。
纳西族东巴舞文化价值传承策略近年来，我国相继出台了不少关于加强保护非物质文化遗产的行政法规，2004年8月在第10届全国人大常委会第11次会议上表决通过了中国政府加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的决定，就标志着中国的非物质文化遗产保护工作全面纳入了正轨。
从而得到了社会各界的高度重视，出现了一批批专家学者致力于民族传统体育的挖掘整理工作，对其传承保护从宏观上提出了建设性的意见和建议，本文就其丽江纳西族东巴舞这一具体传统体育项目，结合民族的具体的实际情况，提出对其传承发展的具体措施。
一、东巴舞的概况1.东巴舞的起源正对丽江纳西族东巴舞的起源问题，目前好些专家学者认为纳西族为羌人后裔，东巴舞应该是源于羌文化，杨福泉教授也曾对东巴教、东巴舞的起源问题而对纳西族与羌人文化进行了一些对比，比如：图腾崇拜、生死观等，仿佛有千丝万缕的联系，似乎有道理，但是纳西族也有耗族后裔说，也有土著说，更有土著和入迁的羌人融合说，仿佛也脱不了干系，所以我认为，纳西族的起源我们目前尚无定论，那东巴舞是来源羌文化也就难以让人信服。
还有些学者根据青海大通县出土的马家窑文化型舞蹈纹彩陶盆;还有羌人的木牌画等文物。
结合纳西族现今的服饰习惯如“披星戴月”服饰以及东巴舞之战争舞中东巴挥甩耗尾和手执鹰翎跳神等，认为东巴舞与那陶盆纹彩有关、又以羌人活动过的地方出土的木牌画，与纳西族东巴祭司所使用的“课标画”（木牌画）等某些形式上的相似而相提并论，有牵强地把东巴舞起源归结于羌文化，但是，我们从纳西族史论等史料中不难发现，纳西族一直以来就是一个兼容并收的民族，换句话说，羌文化可能曾经会影响过纳西族东巴舞，但只能算是一个“戚”，也就是说羌文化可以算其一个“流”文化，但要说属于其“源”文化，我认为仅凭这些远没有说服力。
浅谈东巴文化
浅谈东巴文化东巴文化是纳西族民族文化的重要内容之一。
东巴文化指纳西族古代文化，因保存于东巴教而得名，已有1000多年的历史。
主要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音樂、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。
其中东巴象形文字是被誉为世界唯一存活着的象形文字。
标签：东巴文化纳西族东巴经书一、什么是东巴文化东巴文化是纳西族民族文化的重要内容之一。
东巴文化指纳西族古代文化，因保存于东巴教而得名，已1000多年的历史。
主要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。
其中东巴象形文字是被誉为世界唯一存活着的象形文字。
作为一种独特而丰富的民族文化，东巴文化引起了世界各国学者的极大关注与重视。
丽江是中国少数民族纳西族的主要聚居地，也是中国唯一一个纳西族自治县，她是云南省独具特色的旅游景区，这里美绝人寰的自然景观以及与自然环境和谐统一的丽江古城，吸引着日益增多的国内外游客，独特而丰富的纳西族东巴文化更吸引了来自世界各地的人们。
约30万人口的纳西族在中国50多个民族中算不上是一个大民族，但是它的东巴文化却名扬中外，引起世人的兴趣和关注，已成为当今前往丽江旅游探秘的热点之一。
同世界上其他民族的古代文化一样，东巴文化也是一种宗教文化，即东巴教文化，同时也是一种民俗活动。
东巴教是纳西族的一种原始多神教，信仰万物有灵。
它是在纳西族的本土文化--巫文化与后来传入丽江的藏族“苯”教影响下，发展起来的宗教。
其祭司叫“东巴”，意译为智者，这些“智者”知识渊博，能画、能歌、能舞，具备天文、地理、农牧、医药、礼仪等知识。
他们书写经文使用的文字是一种“专象形，人则图人，物则图物，以为书契”的古老文字，称“东巴文”。
他们是东巴文化的主要的继承者和传播人。
换言之，东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。
二、东巴文化的特点东巴文的基本特点，正如清代余庆远在《维西见闻录》中所道：”专象形，人则图人，物则图物，以为书契。
浅析旅游发展下纳西东巴文化的保护
浅析旅游发展下纳西东巴文化的保护摘要东巴文化是居住在丽江纳西族先民的智慧结晶，它以极其高的科学、历史、美学、艺术等价值而闻名与海内外，从而吸引着众多的游客。
东巴象形文字被誉为“世界上唯一活着的象形文字”，其珍贵和稀有程度不言而喻。
近年来，丽江旅游愈发白热化，对于东巴文化的保护和开发就显得愈发紧迫和重要。
本文通过解释东巴文化的概念，东巴文化对丽江旅游的意义，东巴文化在旅游中的开发及利用。
分析丽江旅游发展对其的利害关系，阐述当前东巴文化面临的危机，对目前东巴文化的保护作出介绍，从而清楚的明确东巴文化保护对丽江旅游发展的重要性，最终阐明旅游发展过程中东巴文化保护的解决办法及保护东巴文化的有效途径，以便今后从事旅游活动中能够更好地保护民族文化。
关键字：旅游发展纳西东巴文化文化保护英文摘要及关键字AbstractDongba culture is the wisdom of Naxi ancestors who lived in Lijiang.Becaues of the value of its science,history,aesthetics and art,Dongba culture is extremely famous at home and abroad and attracts a large number of tourists.Dongba hieroglyphs was known as"the world's only living hieroglyphic",and its precious and rare degree is self-evident.This article will explaining the concept of Dongba culture, status of Dongba culture,status of development of tourism in Lijiang,and the development and utilization of Dongba culture in tourism.Analysis its stakes in development of Lijiang tourism,explaining the current crisis the Dongba culture is facing,in order to clearly express the importance of protecting Lijiang Dongba culture to Lijiang tourism development,and ultimately clarify the protection solutions of Dongba culture and effective way to protect Dongba culture,so that to make a better protection of the national culture when engage in tourism activities in the future.Keyword:Tourism Development Naxi Dongba culture Cultural protection一、绪论浅析旅游发展下纳西东巴文化的保护一、绪论（一）东巴文化的概念一般来说，东巴文化是指纳西族先民在长期生产劳动中形成的各种文化形式，东巴文是其文字表达形式，东巴教是其宗教信仰，东巴经则是教义经典。
东巴文名词解释
东巴文名词解释
【原创实用版】
目录
1.东巴文的起源和发展
2.东巴文的特点和用途
3.东巴文的现状和保护
正文
东巴文是一种源于我国云南省的古老文字，主要用于纳西族的东巴教经典的书写。
它起源于公元 7 世纪，至今已有 1300 多年的历史。
东巴文是一种象形文字，它的字形与事物的形状密切相关，这使得它具有很高的艺术价值。
东巴文的特点主要体现在其字形的构造上。
它采用了大量的象形、指事、会意、形声等造字方法，使得其字形既具有表意的功能，又具有审美的价值。
此外，东巴文也是一种表意文字，它的每一个字都代表一个完整的意义，不同于汉字的表音功能。
东巴文在过去主要用于宗教仪式和文化传承，是纳西族重要的文化遗产。
然而，随着现代化的推进，纳西族的语言和文字都受到了很大的冲击，东巴文的使用人数也在急剧减少。
为了保护这一珍贵的文化遗产，我国政府和相关机构已经采取了一系列的措施，如设立东巴文化保护基地、开展东巴文化传承人培训等，希望能够让东巴文得以传承和发扬光大。
总的来说，东巴文是一种独特的文字，它不仅承载着纳西族的历史和文化，也是我国多元文化的重要组成部分。
第1页共1页。
东巴文字
东巴文字东巴文字是一种罕见的民族文字，主要流行于我国西南地区的一些少数民族地区，如藏区、纳西地区等。
它是一种象形文字，被认为是中国少数民族文字中最早的一种。
东巴文是多音节语言的书写方式，在形状上比较复杂，结构严谨，它的发展过程也颇为有趣。
以下将从其起源、发展以及现状三个方面对东巴文字进行探讨。
一、起源与发展所谓东巴文字，源自藏族传说中的三巴巴（即藏族的女神所用文字）和九巴巴（指盐津、巧家、维西和缅甸境内的佤族所用文字）两种文字体系的结合。
东巴文字最早的形态出现在七世纪。
经过了数百年的发展，东巴文字逐渐走向成熟，使用范围也逐渐扩展。
东巴文字的字形结构上主要分为两部分，一部分是偏旁部首，一部分是声调符号。
偏旁部首的作用是表示该字所属的范畴，声调符号则用来确定该字的音调。
由于东巴文字的特殊构成，使得它的文字学和语言学研究具有很高的难度。
目前学界对于东巴文字的解读还有很多争议，许多细节尚未完全揭示。
二、现状与挑战尽管东巴文字在一些地方还有一定的使用群体，但受到了现代化的冲击，正逐渐失去应用的机会。
其主要原因是由于科技的发展，阅读和书写习惯也在发生改变，大部分人更加习惯使用现代的文字和电子设备。
此外，东巴文字的复杂性和学习难度也是限制其发展的因素。
然而，东巴文字的保护与传承工作并未停止。
近年来，我国政府出台了一系列相关政策，为东巴文字的保护和传承提供了有力的支持。
一些学者和文化爱好者也投身于东巴文字的研究与传承工作中，通过举办座谈会、培训班等形式，在传统村寨中推广东巴文化，努力挽救东巴文字的危机。
三、保护与传承为了保护和传承东巴文字，我们需要采取一系列措施。
首先，应加强对东巴文字的研究工作，挖掘其历史价值和文化意义，形成更加完善的学术体系和研究成果。
同时，还可以通过举办展览、讲座等活动，让更多人了解东巴文字的独特之处。
其次，应加强对东巴文字使用者的培训和教育，提高他们的文字识读能力。
可以通过开办课程、培训班等方式，推动东巴文字在少数民族地区的艺术、教育和文化传承中的应用，保持其活力。
东巴面偶在纳西族东巴教仪式中应用现状的调查
仪 家产生 一 切 病 痛 、 灾 祸 的楚 鬼 、 尤 鬼等鬼怪 ，
并 给这一 户 主人家 带来 福泽 。 每年 ４月 ， 来 自丽 江 、 四川 等 各 地 的 近 ３ ０ ０ 多东 巴聚集 在 丽 江 玉 龙 雪 山下 的玉 水 寨 ． 举 行
其普 遍 ［ ３ ］ ， 此仪式开展也较 多， 到 了现 代 ， 青 年 人殉 情 已是 极 其 少 见 的 了 ， 仪 式 活 动 也 几 乎 绝
直 不顺 ， 灾 祸 时有 发 生 ， 因此 请 东 巴做仪 式 进
行消灾 、 除祸 。此 仪 式 ， 由当地 三 个 东 巴在 举 仪 家做 了一 整 天 ， 仪 式 调查 另 文 撰 写 ， 现 就仪 式 中
面偶 应用 做一 描述 。
刀 剑 的东 巴 们 烧 着 天 香 ， 念 诵着经文 ， 跳 着 东 第
“ 除秽” “ 请神 、 请鬼 ”、 “ 杀牲 献牲 ”、 “ 加威 灵 ” 东 巴经书 等仪 式活 动 ， 最后 ， 两个 年 轻 东 巴穿戴 东
巴服装 。 戴上五佛冠 ， 一 个 东 巴一 手 拿 板 铃 ， 一
渠 道流 畅 ， 能 够制 作 东 巴 面偶 的东 巴较 多 ， 在 仪
式 中 的应 用 广泛 ， 数量 多且保 留较完 整 。
按， 做 吸 附 动作 ， 其 他 东 巴则 念 诵 《 用 面 偶 吸
附灾 祸》 经书 ， 其 目的是 让 面偶 将 中 的疾病 和
灾祸 带 到仇地 或鬼 域 。
应用 仍较 广泛 ， 各 个 地 区在 东 巴面偶 制 作 传 承 ，
造 型特点 、 应 用方 法 等方 面存 在一 些 差 异 ， 具 体 体现 在 以下几 个方 面 ： １ ． 由于东 巴面偶 在东 巴教 仪 式 中属 于必 须 使用 且用 量很 大 的拟 神 、 拟鬼 、 拟 牺牲 动物 等 实 际宗 教仪 式 用 品 ， 同时 也 是 年 轻 东 巴 学 习 之 功 课， 因此 ， 在 东 巴仪 式 活 动 较 多 地 区 ， 传 承 技 艺
当代丽江市纳西族东巴教信仰调查和建议
当代丽江市纳西族东巴教信仰调查和建议李四玉{丽江市东巴文化研究院，云南丽江674199)摘要：通过丽江市内民间东巴教信仰仪式的田野调查，发现不同地域纳西族的东巴教信仰仪式存在个体差异，但较普遍的岁时仪式是祭天仪式和祭祖仪式，丧葬仪式是最重要的危机仪式。
当代东巴教的神圣化作用衰退，其社会基础、社会影响、信教群众的宗教观念、组织结构、仪式活动日益具有社会生活气息和世俗化特征。
提出倡导村落自发组织管理东巴教信仰仪式，建立东巴教的民间信仰管理制度，建立东巴教教职人员的管理和社会保陣制度的建议。
关键词：东巴教;仪式;世俗化;建议中图分类号：B933 文献标识码:A文章编号：1674-621X(2017)03 -010S-06法国社会学家涂尔干认为，宗教的核心不是 教义，而是仪式。
宗教仪式是宗教最明显的特征 之一。
台湾人类学者李亦园认为，人类的宗教领 域中，经常包括两个重要的范畴，一方面是对超自 然存在以至于宇宙存在的信念假设部分，那就是 信仰;另一方面则是表达甚而实践这些信念的行 动，那就是仪式。
仪式是用以表达、实践，以至于 肯定信仰的行动，但是信仰又反过来加强仪式，使 行动更富意义，所以信仰与仪式是宗教的一事两 面表现(11。
东巴教是纳西族地区的原生性宗教或 普化宗教，属于原始多神教。
它是在纳西族的民 族原生信仰基础上，融合藏族苯教、藏传佛教、民 间巫术等因素，长期互动形成以卷帙浩繁的东巴 象形文字经典为载体，有系统繁复的仪式体系的 宗教形态。
东巴教没有系统的教义，也没有宗教 活动的寺庙和统一组织，但是有系统的用象形文 字书写的经典，各种东巴教仪式的规程和内容有 严格的规定，东巴祭司既是不脱离生产劳动的农 民，又是东巴教仪式的实践者和传承者。
东巴教历史回顾公元3世纪初期，纳西族作为我国的一个单 —民族“摩沙”载入史册。
其后不断分支繁衍，迁 徙发展，于南北朝的梁、陈之世，一部分迁至金沙江以南。
隋末唐初，纳西族的社会生产力进一步 发展，创造了古老的象形文字并开始在社会上流 行。
纳西人的东巴文化的现状与发展调查
纳西人的东巴文化的现状与发展调查纳西人的东巴文化的现状与发展调查08级计科系3班 XX【内容摘要】：我们6名高中同学在行程中克服重重困难，探索丽江古城东巴文化的现状以及发展，提出东巴文化的保护与发展存在的问题，并简要探究问题存在原因并针对问题的解决提出一些粗浅的建设性建议。
【关键词】：丽江古城东巴文化现状及发展实地调查研究目的与意义：雪山壮丽，白云浪漫，天空广大，土地深远。
这些物象汇聚成了云南最初的源泉，也孕育出勤劳聪明的纳西民族，而纳西人创造的东巴文化成为这个雪国的天空、大地与人文融合为一体的奇迹。
是的，我们做这个实践课题，不仅仅是因为被烟柳曲巷的丽江所吸引，更是为了靠近一种似乎已经远去的文化，拂去她所不应沾染的尘埃，探究她的博大，辉煌，或日渐式微的迟暮，探究我们自己应如何面对现今社会生活中的种种冲击，矛盾。
穿越时空隧道，漫游文化之旅，整合散落在神州大地上的文明碎片，我们走在丽江古城的大街小巷上。
实践时间：2010年1月25日—2010年2月20实践过程：小组在丽江古城，丽江新城，束河古镇，黑龙潭等地方进行东巴文化现状的实地考察和无结构访谈记录，走访了多个东巴文化研究机构，搜集了大量视频与图片等的一手资料，调查研究东巴文化的现状。
东巴文化：位于喜马拉雅周边区域万山丛中的横断山脉深处，有一个神秘的“象形文古国”，这里隐藏着一个举世瞩目的古老文明之谜。
东巴文化包括图画象形文字，包括东巴经还有东巴画，东巴舞蹈、东巴音乐，还有东巴的各种道场就是祭祀活动，这部分也包含有民族心理素质的很多内涵在里头，所谓东巴文化就是指的这么一个文化体系。
1.图画象形文奇迹——世上唯一活着的象形文字纳西人创制的象形文字在国内学术界被称为东巴文或东巴象形文，在国外多称为“纳西象形文”，而在纳西语中称为“斯究鲁究”，意思是“木石上的痕记”，用这种文字写成的古籍被称为“东巴经”。
东巴文是一种十分原始的图画象形文字，它是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。
关于幼儿园开展纳西族东巴文字教学的调查研究及教育建议-精品文档
关于幼儿园开展纳西族东巴文字教学的调查研究及教育建议-精品文档关于幼儿园开展纳西族东巴文字教学的调查研究及教育建议教育是文化传承的主要方式，东巴文是纳西族传统文化的典型代表，其文字特征与幼儿思维发展特点相契合，为东巴文在学前教育阶段的学校教育提供了可能性。
本研究在此基础上，通过对丽江市个别幼儿园开展的东巴文教学活动调查，分析其东巴文教学活动中存在的问题，并对如何促进东巴文在幼儿园教学中的开展提出了笔者的建议。
一、问题的提出主要居住在云南省的丽江市的纳西族历史悠久，源远流长，拥有丰富古老的传统文化，在其语言体系中最具代表性的瑰宝――东巴文，是目前世界上唯一还在使用的活着的象形文字，从东巴文的特点来看，东巴文“象形文字”的特点与学前儿童的以具体象形思维为主的认知方式有了一个相契合的联系点。
因此，将东巴文的学习与学前儿童的教育相结合，从而将民族文化的传承引进幼儿园的教育教学活动中，成为了现今丽江地区幼儿园教育教学的特色，本文基于对丽江市个别幼儿园对幼儿进行东巴文教学活动的基本情况进行调查研究，以期了解其教学现状。
二、对研究问题的分析（一）师资力量的欠缺。
在对幼儿园教师的调查中，许多教师对东巴文的了解程度都普遍较低。
师资水平的欠缺有进一步导致教师在进行教学活动时受到自身水平的限制，从而影响了教学质量。
（二）幼儿园尚未形成专门的对东巴文字学习的课程。
幼儿园对东巴文的教学活动主要是对其他课程，如在美术、数学等活动中进行一些东巴文的穿插，并不把学习东巴文作为其教学的主要目标。
（三）社会各界特别是部分家长对幼儿园开展此类教学活动持怀疑甚至是反对态度。
在义务教育阶段升学压力下，许多家长认为幼儿园应提早为以后的小学学习打下基础，这样的态度使这些家长对幼儿园开展看似与以后的小学学习无关的学科变得完全没有必要，甚至还加重了幼儿的学习负担。
这样的态度也直接影响到了幼儿园对东巴文教学的开展。
三、对研究结果的讨论（一）研究中需要说明的几个问题。
纳西族东巴文化的爱惜与传承
纳西族东巴文化的爱惜与传承姓名：和平鸽内容提要：中国是一个多民族的国家，各民族的先人劳动、生息、繁衍在这片广袤的土地上，一起制造了灿烂的民族文化。
生活在我国云南丽江地域的纳西族是一个有着深厚文化底蕴的民族，他们不仅擅长吸收其他民族的优秀文化，而且还制造了自身独特特色的民族文化——东巴文化。
东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代传承下来的古文化。
在社会日新月异转变的今天，东巴一代一代的减少，东巴文化的传承工作迫在眉睫，这种古老的文化传承也落在咱们的身上，东巴文化的存亡牢牢的系在了咱们每一个纳西族人的身上。
关键词：东巴文化爱惜传承一、丽江纳西东巴文化丽江是中国少数民族纳西族的要紧聚居地，也是中国唯一一个纳西族自治县，是云南独具特色的旅行景区，那个地址美绝人寰的自然景观及与自然环境和谐统一的丽江古城，吸引着日趋增多的国内外游客，独特而丰硕的纳西族更吸引了来自世界各地的人们。
东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代传承来的纳西族古文化。
㈠东巴文化中的东巴经典由于东巴文化是一种独行而丰硕的文化，一个世纪以来，前后有10多个国家的学者前来搜集、调查、研究纳西东巴文化。
这些学者都写了很多关于这方面的书籍及文章，也发表了许多关于东巴文化的一些论著。
到了上世纪80年代以来，更是人材辈出，涌向出一大量青年学者及本土的学者，显现了研究纳西东巴文化的热潮，研究功效显著。
如此，一个国际性的纳西东巴文化学正在形成。
东巴经典是东巴文化的核心和内涵。
国内外学者在研究东巴文化的进程中，也搜集了相当数量的东巴经书，作为研究东巴文化的重要资料。
目前世界上收存有约3万册东巴经典，其中一万册左右收藏在国外。
由于东巴经是用原始图画，。
纳西族与东巴文化
纳西族与东巴文化****学院2011级函授汉语言文学专业摘要：纳西族史称“摩娑”、“磨些”等，摩梭人是纳西族的一个支系。
1954年，以“纳西族”作为本民族的统一族称。
以东巴象形文字、东巴经、东巴音乐、东巴画、东巴舞为主要内容的东巴文化是纳西族独有的一种文化，在云南各民族文化中独树一帜，也是世界文化中的一枝独秀关键词：纳西族东巴文化你可能见过都市的繁华，却可能没有领略过丽江古城的娴静，你可能惊叹现代城市建筑的宏大，却可能没有体验过纳西族民居的精巧与典雅；你可能沉醉于嘉年华活动的狂欢，却不知道摩梭风情的奇异、东巴文化的魅力。
在这里，将告诉你一个丽江，告诉你一个民族纳西族史称“摩娑”、“磨些”等，摩梭人是纳西族的一个支系。
1954年，以“纳西族”作为本民族的统一族称。
先秦时期，纳西族先民白狼夷就居住在滇、川、藏交界地区。
公元3世纪，纳西族先民摩沙夷在川西形成狼岑、槃木部落，势力较强大。
7世纪以后，纳西族先民被称为磨些蛮，分布范围较广。
８世纪以后集居在丽江一带。
主要分布在：云南丽江、维西、中甸、宁蒗、德钦等县，以及四川的盐边、盐源、木里县和西藏的芒康县。
丽江一直是纳西族生存繁衍的家园，是纳西文化孕育发展的温床。
以东巴象形文字、东巴经、东巴音乐、东巴画、东巴舞为主要内容的东巴文化是纳西族独有的一种文化，在云南各民族文化中独树一帜，也是世界文化中的一枝独秀。
一、东巴象形文字与东巴经（一）文字简况在纳西族地区流传着两种文字，一种是表意的象形文字，纳西语叫“东巴特额”，汉语称东巴文，另一种是标音的音节文字，纳西语叫“哥巴特额”，汉语称哥巴文。
东巴文是一种形态较为原始的文字，董作宾认为：“严格说起来，与其说它是文字，不如说它是图画，它实在只是介于文字与图画质监的绘画文字。
”②这种文字的原始特征，除了字符结构的原始古朴之外，主要表现为它记录语音的不完整性。
我们知道甲骨文是殷商时代的东西，已有3000多年的历史，可以说是一种很古老的文字，但文学家们发现，那时它已经是摆脱了原始状态，而步入成熟的文字阶段了，也就是说，它已经没有省略记词的情况。
纳西族东巴画的传承状况及对学校教育的建议
纳西族东巴画的传承状况及对学校教育的建议一、东巴画的传承机制及传承历史东巴画记载了纳西族人民社会生活生产的各方面，是纳西族发展历程的清晰写照。
东巴画的保护和传承，其实就是对纳西族以及东巴文化发展历史的保存。
(一) 东巴画的传承机制东巴画的传承，目前主要是四种方式：首先，自然传承，即东巴传习。
这是传统东巴画传承的主要机制。
同东巴文化中的其他内容一样，传统的东巴画是由东巴作为活体来传承的。
东巴们将一代代积累的关于东巴画的知识经验传给下一代东巴。
其次，现代教学。
随着现代教学制度的扩张和国家及地区扶持力度的加大，东巴文化的教学机构日益增多，纳西地区许多小学、中学都开设了东巴文化的课程，同时，针对成人也设立东巴文化学习班，开办培训学校，主要教授传统的东巴文、东巴画、东巴舞等各种文化形式。
第三，民间自发培养。
村民自发组织，在固定的时间学习东巴艺术和东巴文字。
第四，继承与创新结合。
将传统的东巴画与现代的表现手法结合，在对传统东巴画的内涵把握的基础之上，开拓更新更广的表现领域。
既是承，更是传。
承接了传统东巴画的精华，同时在现代东巴画中传达了其现代的表现方式及观念。
(二) 东巴画的传承历史20世纪50年代到80年代，由于社会历史的原因，东巴文化的传承被迫中断，东巴画的继承遭到了严重的打击。
80年代以来，东巴文化的抢救事业全面展开，也因此东巴画的传承焕发出新的活力。
1981年4月，第一个东巴文化专业研究机构——云南省社会科学院东巴文化研究所成立，他们聘请了多位老东巴翻译出版了《纳西东巴古籍译注全集》，频频出现在东巴经文中的东巴画也得到重新审视。
然而仅将东巴文化抢救在纸上远不够，1994年，东巴研究所学者和力民提出“东巴教应在不违抗党和国家路线方针政策的前提下，举行一些传统的宗教活动”，同时“培训一些年轻的东巴继承人，使他们正统地向老东巴学习东巴教及文化知识，包括书写、绘画、舞蹈等” ，之后，传统的东巴教祭祀仪式广泛地展开，有了宗教祭祀，东巴画的传承重新焕发出活力。
浅谈云南丽江纳西族东巴舞的传承与发展
会经济 突飞猛进 ，交通发达 、旅游业发展成 熟，外来人 口大量 涌入和 是 更好 地对 东 巴舞 的传承和 保护 。 多元文化在这里 交融相 汇，形成 了新的丽 江文化 ，这是丽 江的骄傲 ， 四、 东 巴舞 的传 承和 发展之 路 但 随着丽 江社 会经 济的发展 ，丽 江传 统的 少数 民族 文化受到 巨大冲 纳 西 族 东 巴舞 深 刻 地 反 映 着 纳 西 族先 民 的 宗教 信 仰 和 生 活
大 众 文 艺
・ 舞 蹈研 究 ・
浅谈云南丽江纳西族东巴舞的传承与发展
常 国华 （ 丽 江师 范高等 专科 学校 艺术 系 云南 丽江 ６ ７ ４ １ ０ ０ ）
变成 一 个 国 际知 名 的 旅 游 城
摘 要 ： 现 今 的 云 南丽 江 已经 从 一 个 西 南 边 疆 少数 民 族 地 区 小 镇 做 到传 承 与创 新两 者 的关 系 ，思想 上我 们 不 能因循 守 旧 ，除 了对 市 ，经 过 十 几年 的旅 游 发展 ，丽 江 的 社 传 统 的纳 西族 东 巴舞传 承 外 ，还要 大胆 的发展 创新 ，发展 创新 也
击 ，东巴舞作 为纳西族 文化的重要部分 ，传承和保护 面临着前所 未有 状 态 ，是 纳西 先 民智 慧创 造 的结 晶 ，它深 深地 扎根 于 纳西 人 民之 的 困境 ，如何 在 当前 去传承 和保护 东 巴舞蹈是 值得我 们 大家去思考 中 ，无 论 世 间变迁 ，民族 融合 ，它 都流 传 下来 ，特 别 是外 来文 化 的 。本文透过丽 江当前 经济状 态、东巴舞的传承和发展现状来看 东巴 大 量涌 入 的今天 显得 极为 重要 。 舞 今 后 的 传 承 发 展 之路 。 现 今 ，丽 江 的旅游 业 得到 迅猛 发展 ，全世 界都 在 关注 丽江 ， 关 键 词 ：丽 江 ；纳 西 族 东 巴舞 ；传承 ；发 展 丽 江 已经 是一 个知 名 的 国际旅 游城 市 ，我 们可 借地 方 政府 在 推广 丽 江旅 游 时 ，对 东 巴舞 进 行推 广传 播 ，让 更 多 的人认 识 了解 纳 西 东 巴舞简 介 族 东 巴舞 ，在 丽 江举 办各 种 艺 术 节 时 ，有 意 识 特 增 设推 广 东 巴 东 巴舞 是 丽 江 纳 西族 一种 古老 的宗 教 祭 祀 舞 蹈 ， 是 纳 西 族 舞 。 东 巴文 化 的重 要组 成部 分 ，至 今东 巴舞 在 民间 至少 还存 活有 ６ Ｏ 种 对 东 巴舞 进行 更好 的传承 和发 展 ，要 加强 对 纳西 族传 统 节 日 以上 ，值得 惊 叹 的是 ，东 巴舞 蹈具 有用 纳西 族 象形 文字 记录 下 来 的保护 。舞蹈 是 民族节 日中重 要 的组 成部 分 ， 占据 着 文 “ 东 巴舞 谱 ”， 舞谱 早 在 唐宋 时 期 就产 生 了 ，这 是 纳 西族 独 有 大 部 分 内容 ，往往 舞蹈 出现 时演 出就 推 向高潮 ，同 时也给 观 众 留 的 创造 并保 留至今 ，东 巴舞 谱 在云 南省 除纳 西 族外 绝无 仅有 ，在 下 深刻 的 印象 。 全 国少 数 民族 中也 是十 分 罕见 的瑰 宝 。东 巴舞 从 内容和 形式 可 分 对 东 巴舞 进行 更好 的传承 和发 展 ，要 加 强对 东 巴舞 的重 新 收 为 五种 类 型 ： 一 是神 舞 ： 二是 鸟 兽 虫舞 ： 三 是 器物 舞 ： 四是 战 争舞 ： 集 、整 理 、加 工 、创新 ，真正 做 到与 时俱 进 ，有些 学 者会 认 为 ， 五 是踢 脚舞 。表演 一般 在祭 祀 时 ，东 巴祭 司手 持法 器 （ 板铃 与 板 对 东 巴舞 原有 风格 的改变 和创 新 ，会对 舞 蹈风 格 的影 响和 破坏 ， 鼓 ），模仿 着 动物 与劳 作等 生 活情 景 ，有着 强 烈 的宗教 色彩 和 生 其 实 ，改 变和 创新 也 是为 了更 好地 传承 ，我们 现 在看 到 的许 多 民 活 气息 ，东 巴舞为 我们 了解 、研 究 纳西 族 原始 社会 文化 、原始 舞 族 民间舞 都是 和 以前 的风 格大 有不 同，许 多 宗教和 祭 祀舞 ，通过 蹈 提供 重要 的依据 ，是 我们 了解 东 巴文化 的一个 重要 窗 口 。 改变和 创 新 ，让更 多 的人 接受 和记 住 ，使 之得 以更好 的传 播 和流 二 、丽江 当前 经济 状 况 传 ，为 了更好 的传 播 ，为 了更 好 的继承 和 保护 东 巴舞 ，对 其 进行 现 在 的 丽 江 ， 已经 从 一个 西南 边 陲 小 城 市 ，发 展 成 为 一 个 适 度 的加 工和 改编 ，通 过 艺术 创作 和舞 台艺术 表演 ，能让 更 纳 西 国 内外 知名 的旅游 城市 ，拥 有 三项 世界 遗产 即世界 文化 遗产 、世 族 东 巴舞更 好 的推广 和发 展 。 界 自然 遗产 、世界 记忆 遗产 三 项桂 冠 、 国家 园林城 市 ，有着 丰 富 对 东 巴舞 进行 更好 的传承 和发 展 ，要 对与 东 巴舞 相 关的 领域 的 旅 游 资 源 、历 史文 化 和 民族 文 化 资源 ，经 过 震 后 十 多 年 的 发 进 行传 承 与发 展 ，例如 ：东 巴文化 、东 巴传承 人 、 东 巴文字 、 东 展 ，２ ０ １ ２ 年 全年 完 成生 产总 值 （ Ｇ Ｄ Ｐ ） ２ １ ２ ． ２ ４ 亿 元 ，较２ ０ １ １ 年 增 长 巴舞谱 的保护 ，只 有全 面 地保 护才 能 让东 巴舞 更好 地 传承 下 去 。 ｌ ５ ． ８ ％ ，分 别 比全 国 、全 省 高８ ． ０ 、２ ． ８ 个 百分 点 。其 中 旅游 业 成 东 巴舞 可 以融 入 地 方 中 小学 和 地 方 高 校 的 教 育 之 中 ，加 强青 少 为 支柱 产业 ，全 年 旅游 业接 待 国 内外游 客人 数达 １ ５ ９ ９ ． １ 万 次 ，随 年 对 东 巴舞和 民族 文化 的学 习 ，还 有 要提 高 东 巴文化 传承 人 的社
丽江纳西民族的东巴文化
丽江纳西民族的东巴文化丽江古城是云南省丽江市古城区的中心城镇，位于云南省西北部，海拔2400余米，地理坐标为东经100°14′，北纬26°52′。
是一座风景秀丽，历史悠久和文化灿烂的名城，也是中国罕见的保存相当完好的少数民族古城。
丽江纳西东巴文化博物馆以东巴文化为特色，位于玉泉公园旁边，占地7亩，博物馆主体建筑形式为仿古纳西族四合院式，根据地形地貌，充分利用山水环境条件，形成以群体院落作为主体建筑带的古建筑群。
丽江纳西东巴文化博物馆建筑，按纳西族民居的发展进行布局，利用玉泉水源和象山西麓的自然景观，由北向南开辟了古人类洞穴居、巢居、半穴居、帐篷居、干栏居以及木楞房、三坊一照壁、四台五天井等不同阶段的传统民居，并在其中展出反映各时期纳西族生产力水平的民俗文物资料。
开辟“祭天”、祭风”、祭署”（自然神）等民俗、宗教仪式场景，为观众进行东巴祭祀仪式展演。
除此以外，还可以在这里看到有关东巴文化的各种图片文字介绍，还有经书、绘画、祭祀法器等实物资料，以及纳西族古老的生产生活用具等，是云南省最值得一看的博物馆之一。
在这里也有一些专门做丽江客栈点评的朋友，为你提供最好的客栈最舒服的客栈供你选择。
丽江古城是云南省丽江市古城区的中心城镇，位于云南省西北部，海拔2400余米，地理坐标为东经100°14′，北纬26°52′。
是一座风景秀丽，历史悠久和文化灿烂的名城，也是中国罕见的保存相当完好的少数民族古城。
丽江灵源箐丽江灵源箐，又名观音箐，位于永胜县城东3公里处，是滇西名胜古迹之一。
灵源箐尤以唐吴道子画像原本，石刻观音像而闻名。
到灵源寺，一是看寺区颇有特点的布局建筑，二是看闻名遐迩的石刻观音像。
清乾隆五十五年（公元1791年）山西武宁人、永北直隶厅同知王子音托请云南巡抚谭尚忠题为“灵源”，观音箐由此更名灵源箐。
刻于寺箐东部山麓石碑上的“灵源”二字，笔迹苍劲，气势逼人，使游人叹为观止。
浅论纳西族东巴文化的发展保护传承
浅论纳西族东巴文化的发展保护传承作者：李晓红来源：《文物鉴定与鉴赏》2018年第16期摘要：中华民族源远流长，经过五千年的传承形成了丰富的文化，其中纳西族东巴文化是当前备受学者研究的内容之一，且在几代学者的不断努力下，东巴文化已经从隐学逐渐走向了显学。
然而，伴随着时代的不断发展，纳西族东巴文化在全球化浪潮下受到影响，甚至呈现出消亡的趋势。
对此，我们需要在新时期加强研究，做好对纳西族东巴文化的发展保护与传承。
关键词：纳西族；东巴文化；保护；传承纳西族是我国西南一个具有悠久历史的民族，以保留古城独特的东巴文化而闻名于世。
博采历代纳西文化之精华、颇具丰厚民族文化底蕴、包罗社会科学和自然科学宏寄富领域的东巴经书折射着中华民族悠久的历史文化，滋养着东巴文化所在的丽江这片沃土。
东巴文化以得天独厚的民族文化、人文景观而被列入《世界文化遗产名录》《世界记忆遗产名录》。
那么东巴是什么呢？东巴是智者，是纳西族原始社会沿袭下来的巫师和祭司。
原始宗教是原始文化的开始，那时的祭坛就是文坛。
东巴们往往集唱、舞、画、医、匠为一身，是原始古代文化的创造者和传播者。
所以，东巴文化就是纳西族的原始古代文化。
许多史料足以证明东巴文化是产生于纳西族的原始社会，源于自发的原始巫教，它以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和占卜为特点，是纳西族原始古文化的创造者和传播者。
纳西族先民创造了被称为“斯究鲁究”的象形文化。
作为记事和人际交往的工具，纳西象形文化随着纳西族东巴教产生和发展被东巴祭司用来记录东巴古籍，并以宗教方式较为保守地传承了下来。
因此，纳西象形文化被称为“东巴特额”，即东巴文字，出现了一种文字多种称谓的状况，人们往往误认为纳西族东巴文仅仅只是东巴教的宗教文字，其实纳西族东巴文与纳西象形文字是一码事，都是在民间生产、生活中使用的母语。
它是当今世界上少有的一种古老的文字符号，被世人称作“活着的象形文字”，是一种属于图画记事和表意文字中间发展阶段的原始象形文字符系统，是人类文字发展史上的一个典型范例。
纳西东巴画研究现状及思考
东 巴文 化是 纳 西族 古代 文化 的集 大 成者 ，涉 及 宗教 、语 言 、
文字 、历史 、地 理 、哲 学 、 民俗 、民族 、文 学 、艺 术 、伦理 、天 等 问题 ，这都 需 要我 们 回答 。在 下文 中提 出 自己对 目前 东 巴画 研 文 、历法 、 气象 、 生物 、医 药 、农 业 、战争 等众 多 内容 ，它 以东 究 、发 展 中存 在 问题 的一 些浅 见及 思考 。 巴教 仪 式为 载体 ，在 民间得 到广 泛 的应 用与 传播 。应用 于东 巴教 仪式 中 的东 巴画 是其 中重 要 的组成 部分 ， 它不 仅是 纳西 族 古代 绘 （ 一 ）对 纳 西族 传统 东 巴绘画 内容及 形式 研 究不足 现 有 的研 究成 果没 有 形成 全面 、系统 地对 东 巴 画进行 阐 述 ，
3我们对民族民间文化艺观点从宗教与艺术的角度有待进一步深入研究对东巴绘画的术的研究要立足于现实充分认识优秀民族文化传承面临的严峻表现内容形式色彩等反映出的民族审美观念有待进一步研困难和问题将东巴画的研究置身于现代社会文化生活的大环究对纳西族地区的史前岩画到东巴木牌画卷轴画纸牌画境通过对民族民间文化的多领域多层次地进行研究置身雕塑的发展规迹有待我们进一步研究以了解纳西族古代近于东巴画的文化场与土壤东巴仪式进行研究从而从理论上现代社会宗教观生活观对东巴画的影响从而进一步丰富和发充实对东巴画的研究丰富了东巴教多元的文化内涵从实践上展纳西学研究
的生 命 力 ，同 时 “ 现 代 东 巴画 ”成 为当 代纳 西族 绘 画艺 术 中新 的 巴木牌 画 、纸 牌 画、卷 轴 画等 的产 生 、发 展 ，相 互之 间存 在 的各
创作倾 向， 已取得 了丰硕 的成 果 。
一
种 关系 ，需 要进 一步 的研 究探 讨。
东巴文化传承与保护情况调研报告
东巴文化传承与保护情况调研报告第一篇：东巴文化传承与保护情况调研报告宝山乡吾木东巴文化传承与保护情况调研报告一、吾木东巴文化基本情况东巴文化是纳西传统文化的集大成者，也是中华民族乃至世界文化的优秀代表，2003年荣列世界记忆遗产名录就是世界对它文化价值的公认，它的传承命运如何关系到纳西文化的整体发展情况。
早在清朝末年吾木村就有办东巴学习班的历史。
目前，东巴文化和各种传统习俗及仪式在村中仍然保持得比较完好。
基于良好的文化基础和底蕴，为保护和传承好这些宝贵的文化遗产，2006年11月20日宝山乡吾木村委会被丽江市文化广电新闻出版局指定为东巴文化传承点并进行了吾木东巴传习院授牌仪式，恢复和发掘了一些传统民俗仪式和必要的传统文化活动点。
我乡吾木村委会是东巴文化传承和保护较为完整的村落，吾木东巴文化作为纳西文化重要的组成部分，它的传承命运如何关系到纳西文化的整体发展情况。
历史上，吾木是宝山乡乃至老六区片的文化重地，同时有一批老东巴，为吾木东巴文化的发展与传承提供了肥沃的土壤。
而吾木地处高寒贫困山区、交通不便、发展滞后，尤其是大部分民众仍处于解决温饱的状况等因素的制约，东巴文化的保护和传承也面临着一些新的问题。
二、吾木东巴文化保护传承现状近年来，东巴文化的保护传承工作得到不断加强，文化作为社会发展的重要构成要素，其作用和价值不断显现。
我乡历来较为重视东巴文化的保护传承工作，在乡九次党代会上，提出了“文化宝山”的发展思路，并力所能及地开展了一些卓有成效的保护传承工作。
一是恢复各种东巴仪式。
①吾木一带的纳西族古时就以自然村为单位，正月初七至初九举行盛大的祭天仪式。
②文化大革命后全都停止了祭天。
③从2002年正月起恢复祭天仪式。
④至今已恢复有10年，不仅把这套仪式很好地传承下来，而且也促进了东巴文化的保护。
二是在多方支持下，我们建立了东巴文化传习院，建立传习院会员制度，发展协会会员48人，传习院定期组织各种文化活动，开展东巴文字传授等，为东巴文化传承保护工作提供了有效载体和场所。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
纳西人的东巴文化的现状与发展调查08级计科系3班 XX【内容摘要】：我们6名高中同学在行程中克服重重困难，探索丽江古城东巴文化的现状以及发展，提出东巴文化的保护与发展存在的问题，并简要探究问题存在原因并针对问题的解决提出一些粗浅的建设性建议。
【关键词】：丽江古城东巴文化现状及发展实地调查研究目的与意义：雪山壮丽，白云浪漫，天空广大，土地深远。
这些物象汇聚成了云南最初的源泉，也孕育出勤劳聪明的纳西民族，而纳西人创造的东巴文化成为这个雪国的天空、大地与人文融合为一体的奇迹。
是的，我们做这个实践课题，不仅仅是因为被烟柳曲巷的丽江所吸引，更是为了靠近一种似乎已经远去的文化，拂去她所不应沾染的尘埃，探究她的博大，辉煌，或日渐式微的迟暮，探究我们自己应如何面对现今社会生活中的种种冲击，矛盾。
穿越时空隧道，漫游文化之旅，整合散落在神州大地上的文明碎片，我们走在丽江古城的大街小巷上。
实践时间：2010年1月25日—2010年2月20实践过程：小组在丽江古城，丽江新城，束河古镇，黑龙潭等地方进行东巴文化现状的实地考察和无结构访谈记录，走访了多个东巴文化研究机构，搜集了大量视频与图片等的一手资料，调查研究东巴文化的现状。
东巴文化：位于喜马拉雅周边区域万山丛中的横断山脉深处，有一个神秘的“象形文古国”，这里隐藏着一个举世瞩目的古老文明之谜。
东巴文化包括图画象形文字，包括东巴经还有东巴画，东巴舞蹈、东巴音乐，还有东巴的各种道场就是祭祀活动，这部分也包含有民族心理素质的很多内涵在里头，所谓东巴文化就是指的这么一个文化体系。
1.图画象形文奇迹——世上唯一活着的象形文字纳西人创制的象形文字在国内学术界被称为东巴文或东巴象形文，在国外多称为“纳西象形文”，而在纳西语中称为“斯究鲁究”，意思是“木石上的痕记”，用这种文字写成的古籍被称为“东巴经”。
东巴文是一种十分原始的图画象形文字，它是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。
2东巴经——纳西古代社会的百科全书东巴经就是现在我们所说的活着的象形文字，它现在被统称为是纳西古代社会的百科全书，因为它牵涉到方方面面，历史，政治，天文地理，还有文学艺术，宗教，人类学，甚至于医药，还有生产生活方面的许许多多知识，也有很多神话故事.3.东巴舞蹈舞蹈是纳西族生活的重要组成部分，有很多内容丰富、形式多样的民间舞蹈。
东巴舞就是纳西族的古典舞蹈，它表现了古代纳西人同大自然和社会邪恶势力的斗争。
4.东巴绘画东巴绘画包括木牌画、纸牌画、布卷画和经文画几大类，反映了古代纳西族社会的各种世俗生活。
传统东巴画主要是东巴在做法事时制作和使用的，民间还有反映生产和生活的装饰画，这些画笔调粗犷、色彩浓艳、形象朴实生动。
5.祭祀活动东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代传承下来的纳西族古文化。
东巴文化的主要传承者--东巴，意译为智者，是纳西族最高级的知识分子，他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。
6.东巴教东巴教是在纳西族古老原始宗教基础上吸纳借鉴藏族苯教一些仪轨而形成的纳西族的宗教。
（三）纳西人：纳西族分布在云南、四川和西藏三省区毗邻的澜沧江、金沙江及支流无量河与雅砻江流域。
现状纳西族人口中的绝大部分居住在滇西北地区，其中丽江纳西族自治县的人口约占全县总人口的60%，约占全国纳西族人总人口的70%。
纳西这个如今人口不足30万的小小民族，在千百年前用一种独特的图画象形文字创造了一种辉煌的古文明，煌煌数万卷用这种象形文写成的东巴教经典，在滇西北高原上升起一道绚烂非凡的文明彩虹。
调查见闻：在丽江这个东巴文化的故乡，东巴文化的现状是怎样的？它具有怎样的影响力？1.丽江印象行走在丽江古镇，除了被小桥流水，高原姑苏的景致所吸引，留恋忘返，各种各样用东巴文字做的饰品、服装十分显眼，不失商机的商人们，在挂件上、木板上、T恤上印制有东巴象形文字，让来过丽江的人所喜爱和购买，东巴象形文字也因此被更多的人所熟知。
这一切是否表明，东巴文化在纳西族人的生活中是无处不在？这是否反映出东巴文化的现状一片繁荣？2.东巴文化在纳西民族中的现实体现为了探讨丽江古城东巴文化的现状，我们走访了多个地点，从不同角度分析东巴文化对纳西人的影响，东巴文化在纳西人的生活中有何体现。
3.日常生活：纳西人把泉水视为大自然之神“署”所居住之地，对其顶礼膜拜，绝对禁止污染水源，砍伐水源林。
早上10点前，不能在古城的河里洗衣洗菜，更不能倒污物，因为早上人们可能直接饮用小巷的溪水。
平时在河里洗涤，无论老幼妇孺，洗衣者都会主动把水龙头让给洗菜淘米者。
在丽江古城，在束河古镇，常看到当地纳西人及游客在溪流里玩耍，丽江的水冰凉干净，酒吧老板常常把箱箱的啤酒泡在溪水里冰冻。
在古城河流“玉水”之源——黑龙潭等旅游景区，常看到直接饮用泉水。
通过我们的调查发现，纳西人有着自己当地的饮食特色，很多云南小吃驰名中外，但是普通的纳西人的饮食，与其他地方相比是很接近的，日常菜式与汉族人相比有着很大的相似。
同时，我们看到一般的纳西人很少穿传统的服饰，穿的都的现代的新潮衣服，在丽江古城转悠了几圈，看到身穿传统服饰的纳西人并不多。
一些传统的民俗服饰，只是摆在商店里吸引着来自四面八方的游客。
4.家居：丽江古城的建筑保留着古风，它们更多地显现在普普通通的民宅中。
古城民居天井面积大，形成清幽恬静，宽敞舒张的民居庭院。
东巴文化里认为“人与自然是兄弟”，受东巴文化敬畏自然的影响，纳西人家家庭院都重绿化和养花，庭院满目锦绣，春意融融。
纳西人家宅院的大门上往往镶有两个圆而大的铁环，许多门外的空地上种植着由刺玫瑰、野蔷薇或其他植物编织成的树篱。
门窗，墙壁，铺地等一般都采用很多象征意义的装饰图案。
在一般家庭里，都挂有很多东巴象形文字，挂有各式东巴文化制品。
而他们的家居家具同时也是充满着现代文明的气息，冰箱，电视，沙发，电脑，洗浴工具等等，都体现着现代文明对纳西人家具生活的影响。
5.商业利用：随着旅游经济的发展，很多纳西族人都开个小商店卖一些当地的特色商品给外来的游客，或者是开个小餐馆，小酒吧，又或者开个客栈之类等等的。
依靠旅游经济的发展，已经成为了当地纳西族人们赖以生存的主要途径了。
约有30%的居民在城内从事以铜银器制作、皮毛皮革、纺织、酿造业等为主的民族传统手工业和商业活动。
而东巴文化吸引着来自海内外的游客，有着各式东巴文化标签的商品在古城里到处出售，东巴象形文字纪念，东巴明信片，东巴纸，东巴纺织，东巴布娃娃……6.信仰、观念：纳西人认为人与自然是同父异母的兄弟，从生到死，人都依托于大自然，他们认为“人与自然是兄弟”，正是这种卓越的智慧，孕育出一个返璞归真的文明古邦，一个诗意盎然的人居环境。
在这种智慧的基础上，产生了相沿千百年的民族传统生态观，于是，丽江才赢得那一片青山绿水，那家家流水，户户花圃的自然谐和美景。
7.东巴文化研究初步感受在丽江古城，在丽江新城，在束河古镇，在黑龙潭等地方，我们都可以看到东巴文化的身影，都可以体会到融入到纳西民族中不经意的东巴人文气息。
但是，我们也看到被钢筋和水泥裹在夹缝中的丽江古城已处于一个全新的摩登时代，到处是莺歌燕舞的旅游者、花里胡哨的假古董、形式各样的贴着东巴文化标签的商品，以及故作风雅的猩红灯笼……在古城转悠上半天，居然碰不到几个穿着纳西服饰的纳西人。
作为纳西民族的聚居地，我们会对丽江古城有一种“生活在别处”的感觉。
当我们久久站在映雪桥头仰望半空中那苍凉的玉龙雪山，如今，这座纳西人的圣山已经处在旅游热闹的十面埋伏中。
经过东巴文化研究院来研究，拯救，把近万字的经书翻译整理，这些都有相应对的标准，应对的国际音标，它有汉文意思，英文意思，它是不会失传的，你只要认识，会发这个音，你就看得懂是什么意思，但是东巴文化都是以经书对形式保存下来，而经书里更多的是关于宗教对仪式，做这个仪式对人他需要口传心授，需要很长的时间，要有人教授，要不然你是不知道怎么回事，现在很少能够看得到了，将来就会越来越少。
甚至没有。
途的事情，做什么呢？学英文，学电脑等等，为了发展，为了生存这无可厚非。
这样的问题，如果你去问世袭的东巴，他们会感觉比较心寒。
这位在丽江市东巴文化研究院工作多年的人员指出了东巴文化令人担扰的一面，指出了东巴仪式面临着巨大的困境，汉文化对东巴文化的冲击，也指出了社会变迁导致人的裂变，学习东巴文化的人也越来越少的问题。
这位工作人员指出东巴的仪式传播面临着失传的危险，为了解东巴文化祭祀方面的现状，我们更是采访了丽江市东巴文化研究院的一位老祭司。
通过对老祭司的采访，我们了解到现在纳西族东巴祭司已不多，只有7名。
东巴文化取得的成绩及存在问题：风景如画的自然景观以及与自然环境和谐统一的丽江古城，吸引着日益增多的国内外游客，独特而丰富的纳西族东巴文化更是吸引着来自世界各地的人们。
东巴文化名扬中外，研究成果逐年递增，东巴文化有着属于自己的未来，但同时，东巴文化受到来自内外的冲击，正陷入一种困境。
一).取得的成绩：1.培养、锻炼并形成了以纳西族学者为中坚，并有众多中外学者参与的研究队伍；2.出版发表了一批有影响的研究东巴文化著作；3.成立了一批东巴文化研究机构和组织；4.通过多方的努力，推动东巴文化走出丽江，走出云南，走出中国，走向世界；5.东巴文化的神秘吸引着中国游客，为丽江带来良好的经济收益，提高当地纳西人的生活水平，同时，带来外来文化，信息的流通丰富当地人的精神生活，提高人们的眼界；二).存在的问题：虽然东巴文化呈现着一种繁荣的趋势，但我们仍不能忽视这种繁荣表象下所面临的困难与挑战。
通过调研，我们对东巴文化保护与传承中所面临的困难，挑战以及应采取的策略及措施都提出了意见。
丽江“古城”与“新城”：危机与希望丽江“古城”1998年12月被联合国教科文组织列入“世界文化遗产名录”，这既是对古城深厚纳西文化底蕴的肯定，也是对丽江及纳西人民的鞭策与鼓励。
丽江古城之所以入选“世界文化遗产”，这既归功于古城悠久的文化历史，也与古城特殊的建筑风貌有关。
千百年来，古城是纳西文化的“中心区”，古城的建筑、东巴仪式、民风民俗、古城的纳西人、纳西话都是纳西传统文化几千年来得以传承的基石。
如今，随着市场经济的到来，旅游业的高速发展，古城面貌已发生了变化，不少纳西人面对激烈的市场竞争，其传统的商业意识与经营方式已跟不上时代的步伐。
外地人纷纷涌入，他们在带来新文化、新语言、新意识的同时，更带来了新的竞争机制。
古城房价、物价不断上涨，部分纳西人被迫迁出了世代居住的古城。
面对新的环境，为了赢得更多的商机，如今部分纳西年轻人已出现不会讲甚至是不愿将纳西话的情况。
目前，尽管古城内建筑在政府的指导干预下保持了先前的式样，但人们的思想意识却已悄悄地发生了变化。