日本人 —— 一个外国人的研究
论日本人的交往方式-应用日语-毕设论文
中国某某信息学校学生毕业设计（论文）题目论日本人的交往方式姓名：00000班级、学号0000班00号系（部）：经济管理系专业：应用日语指导教师：00000开题时间：2009-6-4完成时间：2009-11-122009年11月12日毕业设计任务书 (1)毕业设计成绩评定表 (2)答辩申请书 ................................................ 3-4正文 ..................................................... 5-13答辩委员会表决意见 .. (14)答辩过程记录表 (15)课题一、课题（论文）提纲0.引言1. 日本人的间人主意1.1间人主意的由来1.2间人主意的特点1.3间人主意的形成原因2. 日本人的恭维与客气3. 日本人的暧昧3.1日本人暧昧的表现3.2日本人暧昧的原因4. 总结二、内容摘要三、参考文献[1] 刘桂敏•日本人交往方式的变迁•天津外国语学院学报.1999年03期[2] 足立香里.论“间”及其对日本审美与设计的影响艺术百家.2007年06期1[3] 金爱月.日本人的语言表达特征和文化背景.牡丹江大学学报.2008年07期论日本人的交往方式000内容摘要：日本人的交往向来是以含混不清而闻名于世，这也得益于日本人长期以来的日本式默契。
日本人特有的交往方式可以分为间人主意、恭维与客气、暧昧等。
这种只可意会不可言传的交往方式也是日本民族性格的缩影。
本文介绍了日本人的几种交往方式，及其表现形式和形成原因。
关键字：日本人；交往方式0.引言日本是一个非常注重人际交往的民族。
日本人的交际与日本文化的传统有着密切的关系，特别是日本近代社会的开放带来了交际的解放。
日本人的交际空间、交际手段等，不同的时期有不同的影响。
随着日本现代化的发展，现代人的交际也随之发生着日新月异的变化。
而日本人之间长期以来形成的日本式的默契、模棱两可和暧昧和不可言传的隐晦，只有日本人在日语中才能心领神会，在外国人看来简直是不可理解，更是无法适应。
日本社会的秩序现象研究
日本社会的秩序现象研究日本社会是一个非常有秩序的社会，这是众所周知的，而这一点也常常令外国人感到惊讶。
人们往往惊叹于日本社会的秩序井然，尤其是在灾害面前，日本人的淡定和从容更让人感到疑惑不解。
其实，日本社会的秩序之所以那么好是有着深刻的历史文化原因的。
本文将对日本社会的良好秩序的原因作一个简单的探析。
标签：日本社会;秩序;集团意识;身份制度;耻文化一、前言秩序的原意是指有条理、不混乱的情况，是“无序”的相对面。
按照《辞海》的解释，秩，常也;秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齐守规则之意。
本文所言日本社会的秩序，主要是指日本普通民众作为一个社会个体在日常社会生活的方方面面所表现的各种秩序现象。
日本社会的良好的秩序不是一蹴而就的，而是有一个长期的形成的过程，这与日本的历史与文化有着千丝万缕的联系。
正是日本这种特殊的历史和文化的长期熏陶使得日本社会的秩序性举世闻名，下面将对这一原因展开论述。
二、日本人的集团意识的影响日本是一个岛国，四面环海，由于古代极不发达的航海技术，日本自古以来与外国的联系是中断的状态，所以这就使日本人内心有着深深的不安和孤独感。
尤其日本处于亚欧板块与太平洋板块的交界处，是地震多发地带，日本又多火山，时常有活火山喷发，再加上海上的飓风时常光顾，更加重了日本人的恐惧感。
为了应对多发的自然灾害日本人只能选择和周围的人团结起来共同应对，所以日本人是非常团结的一个民族。
而古代人们从事农耕时需要兴修水利，这这一浩大的工程绝不是一两个人能完成的，所以为了大家都有饭吃只能团结起来共同劳动，这样才能灌溉庄稼，获得丰收。
这样年长日久日本人逐渐形成了集团主义，为了集团的利益甘愿牺牲个人的利益，如同思想家加藤周一所说，在日本，“超越集体的价值决不会占统治地位”。
在日本人的价值观中，尤其强调的是要服从和维护集体利益，“不给别人添麻烦”是人们的共同行事原则。
即使在2011年的3·11日本特大地震发生后，日本的社会也没有陷入一片混乱，人们在灾害面前显得很冷静，依然在排队领食物和衣物。
漫谈日本人情谊与人情
情谊与人情日本人待人处事之中首先考虑的是不能缺少情义。
一些初到日本的外国人很难理解日本人的所谓情义。
这是因为情义这种生活规范并不是人类共有的普遍准则。
战后，美国人类学家露丝-本尼迪克特的《菊与刀》被翻成日文。
她对情分的分析给日本学者、知识分子以很大的冲击。
露丝-本尼迪克特认为，在日本人经常提到的话题中，没有比情分更使人吃不消的了。
如同人必须尽义务一样，人情必须偿还。
美国人认为，情义与义务是完全不同的概念。
尽管如此，情义仍可称得上人类学家迄今为止发现的世界文化中众多范畴中十分少见，但十分珍贵的东西。
他是日本特有的。
如果不充分认识日本独特的“人情”概念，就很难理解日本人的行动方针。
本尼迪克特将日本人情分为几类。
一、对的人情。
包括对主君的义务，对近亲的义务，对他人的义务，对远亲的义务。
二、对名誉的人情。
包括受到别人侮辱、诽谤时，洗刷污名的义务。
不承认自己失败的义务，履行日本人的礼节的义务。
日本式人情的具体表现为冠婚葬祭的时候家与家之间的互助关系。
改建、新建住房遇到困难以及遇到灾害疾病时的互助关系。
年初给尊长、上级送礼，亲戚知己间互赠礼物的惯例都是日本情义关系的具体表现。
在这里情义意味着规定日本社会关系的一定的生活规范。
正因如此，在日本父子关系、主从关系、师徒关系、上下级关系中上者对下者的关系不仅仅表现为权威式压迫。
无论个人对关系、上下级关系、对等的关系、个人的关系、家庭的关系、集体的关系的立场、意志、感情都作为情义的表现，或者顺从，或者对立。
日本的道德正是产生在这个基础上。
可以说情义意味着公，人情意味着私。
在现代的企业组织中，在现代官僚制度中，情义都根深蒂固地存在。
这种形式在某种特殊制度的概念一家的问题上则表现为：家长起着代表家的作用。
他的个性行为受到限制。
同时，家庭的所有成员都把将个人的私（人情）奉献给家的公（情义）看作最高的道德。
由于家长代表家，所以以家长为中心的家族关系是家的次序的基础。
为家长服务就是为公，家庭成员个人的事为私。
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了解日本必读书籍推荐了解日本必读的书籍有哪些呢?面是店铺精心为您整理的了解日本必读书籍推荐，希望您喜欢!了解日本必读书籍推荐1.新渡户稻造《武士道》《武士道》一书是作者于1899年在美国宾夕法尼亚州养病时，有感于外国人对日本的传统武士道知之甚少，为了向国外介绍而用英文写成的。
由于作者本人是一个在幼年时亲自接受过武士道传统教育的日本人，因此，正如作者所说，他在介绍时，与别的外国的日本研究者至多只不过是个“辩护律师”不同，“可以采取被告人的态度”。
的确，我们在读到他所系统介绍的武士道的种种方。
面时，颇有入木三分之感。
同时，由于作者是为了向国外作介绍而写的，行文中大量引用了西方的历史和文学典故进行比较，所以就更便于外国读者阅读和理解。
正因为如此，本书一出版就引起了外国读者的极大兴趣。
据作者自序说，当时的美国总统西奥多·罗斯福不仅自己亲自读了此书，还以此书分赠其友人。
光是本书的日本版从1900年到1905年的6年之间就重版了10次，本书还被译成了多种文字，在世界的日本研究书目中占有重要位置。
2.本尼迪克特《菊与刀》《菊与刀》的前身是一份研究报告——作者受美国战时情报局委托写的有关日本的研究报告。
后来在原报告基础上加上前后两章，即成此书。
此书于1946年发表后反响巨大，亦成为日本最畅销的图书之一，因其学术价值和借鉴意义，60多年后依然长销不衰，成为文化人类学的典范之作，是了解日本民族的绕不过的经典读本。
《菊与刀》从日本人森严的等级制度讲起，分别从行为习惯、文化观念、道德世界、人情态度、自我修养和儿童教育等等各个方面对日本人的民族性进行了深刻的剖析，从中可以解读出日本民族历久形成的种种文化模式，包括负恩与报恩的压力、义理与自由的抉择，享乐的人情观与自虐的修养法，还有别样的儿童教育传统。
这些充满矛盾的外部行为模式及内在文化价值体系，使我们逐渐窥见了严格的家族制度和等级制度下日本“耻感文化”的渊薮。
3.小泉八云《日本魅影》《日本魅影》是小泉八云的代表作。
菊与刀研究的特点及其现代意义
科技信息一、鲁思·本尼迪克特鲁思·本尼迪克特是美国的文化人类学家，于1887年6月5日出生于纽约，1948年9月17日去世。
她在大学时期主修英国文学，1919年开始在哥伦比亚大学院学习，从师于博厄斯，并取得了博士学位，在1923年成为该校的教师。
她在1934年著有《文化的类型》（Patterns of Culture）一书，在1940年著有《种族：科学与政治》（Race：Science and Politics）一书。
在第二次世界大战期间，她对德国、泰国等国家的民族性进行了研究。
其中，最有名的是研究日本文化的《菊与刀—日本文化的类型》（The Chrysanthemum and the Sword：Patterns of Japanese Culture）一书。
她既是人道主义者又是和平主义者。
她始终相信人类学的研究是开启民族交流大门的钥匙，是构筑国际间和平的基础。
二、《菊与刀》的创作背景和主要内容该书的创作背景是1944年作者受美国战时情报局的委托对日本进行研究。
主要是研究两个问题：一是要不要进攻日本本土，日本会不会投降；二是应不应该保留日本的天皇制。
因为各种条件的制约，作者尽管不能进行实地考察，但是通过日本的书籍，日本人制作的影视，在美日本人的交谈等材料进行了研究。
通过从对象社会抽出文化类型的方法，对日本文化的基调进行了研究。
作者把难懂的敌人日本人的思想比作“菊”与“刀”，对日本人的矛盾心理进行了阐述。
通过作者的研究表明，美国政府理应采取的政策是保留日本的天皇制，日本国民应该负有再建国家的责任。
在这本书中，强调了欧美人难以理解的日本人的行为模式和生活习惯是日本人固有的东西。
作者于细微之处着手，对日本国民的生活方式进行了研究。
《菊与刀》一共由十三章组成，通过明治维新前后的历史、阶级制度、耻感文化、报恩、义理和人情、儿童教育等方面来跟欧美文化进行比较，研究日本的人格。
在此，对书中作者的主要观点进行简单的介绍。
品书知日本征文优秀范文
三一文库（）〔品书知日本征文优秀范文〕我们在了解日本的时候，往往是在一本书开始的，下面是小编整理的品书知日本征文，欢迎阅读。
第一篇：品书知日本《日本人》是美国著名历史学家和外交家赖肖尔(EdwinO.Reischauer，1910.10.15–1990.09.01)于1977年出版的大作。
赖肖尔不仅出生在日本，后来还娶了一个日本女人为妻，是美国公认的日本问题专家。
他的著作有《日本的过去和现在》、《需要一个亚洲政策》、《美国和日本》，还和费正清合著了《东亚：伟大的传统》。
在60年代初，因修改日美安保条约而导致日美两国关系紧张，他在这种情况下出任美国驻日大使(1961—1966年)，他利用对日本社会的深刻了解、通过自己的日本友人和自己的学者身份与日本的各界人士进行接触，以便于美国推行更灵活的对日政策。
1966年他执意辞职回到哈佛，继续他的学者生活，直到去世。
日本与美国在近代的交集甚多，发生过战争、被美国占领过，以及战后紧密的经贸合作，但与此同时美国人却常常对日本人感到迷惑不解，所以《日本人》这本书写作的目的就是帮助美国人和世界其他民族了解日本人。
此书和日本《列国志》一样，语言朴实，但却饱含深情。
从自然环境、历史背景、社会情况、政治制度和外部环境来分别介绍日本的概况。
但这并不是简单的文字性说明，而是加上作者对日本深刻了解的基础上写出来的。
日本所处的相对孤立的地理位置，使其在大部分历史时期里都与世隔绝。
[1]这也就造就了日本人孤立、孤独而独特的性格。
本书通过对日本孤立状态的描述，突出了日本人在文化上的独具一格，孤立状态驱使其创造出可能比世界上任何一个类似民族还要多的、并更具有自己显著特征的文化，日本在如文字、语言、饮食和天皇的存在等方面都与众不同。
虽说在如今，日本的独立状态早已不存在了，已与世界连为一体，但日本的特殊性仍一直存在。
日本人孤立、孤独而独特的性格，使得日本人特别强调集体的重要性。
大多数日本人在穿着、举止、生活方式，甚至思想上都符合集体的准则，“面子”在日本人心中占有很大的份量，但他们最关心的则是自己在本团体其他成员面前的“面子”。
读蒋百里国防论有感
读蒋百里《国防论》有感读蒋百里《国防论》有感一段时间以来，东海汪洋中的钓鱼岛波翻浪涌。
由于日本极右势力及军国主义分子作祟，中日领土矛盾严重激化。
国有难，思良将，于是，民国将军蒋百里的形象，突然浮现眼前。
他在上世纪就曾留学日本，在认真考察了日本的环境、国事、政略与战略后，指出中国周边国家中，日本最具侵略野心，不可不防。
回国后的一二十年代，他又根据当时国内外形势，预测未来中、日不免一战。
一旦日军进攻，中国东部沿海地区的领土，恐将不保，天津、上海、广州，甚至是南京、北京，都可能失守。
因此，他提出建设以西部“三阳”——河南洛阳、湖北襄阳、湖南衡阳为战略核心轴线的国防计划，准备以空间换时间，坚持长期抗战，拖垮、埋葬凶狠的侵略者。
这些预言经过历史的检验，无不一一实现。
天才的军事家，主要不在搴旗斩将之勇，也不在一时一地战场得失，而在于眼观全球、兼顾全局的战略构想。
蒋百里之所以成为近现代中国军学泰斗者以此。
蒋百里（公元1882-1938），名方震，号澹宁，以字行，浙江海宁县硖石镇人。
早年留学日、德学习军事，以才华享誉东西洋。
民初掌保定军校，推行军校现代化改革受阻，自杀未遂，一时舆论哗然，指责当局。
因非北洋嫡系，言不中听，长期受到冷待，国民党时代亦然。
他非黄埔嫡派，蒋介石对其猜忌有加，甚至曾把他投入牢狱达20个月之久。
出狱后，努力为抗战奔走呼告，有抗战军学“祭酒”之美名，蒋介石对他想用而又不敢用，只给予顾问、高参之类虚衔。
直到1938年9月，才正式任命他为陆军大学代校长。
可惜到任未二月，即因积劳成疾，发心脏病猝死于广西宜山。
将星陨落，但薪尽火传，百里先生的有关抗战的学术著作和军事理论及思想，早已传播人口，深入民心。
但遗憾的是，他未能看到胜利欢呼的那一天。
《国防论》中的军事思想蒋百里主要军事著述大多收入台北传记文学出版社1991年版《蒋百里先生全集》中。
另有黄萍荪、张禾草编《蒋百里抗战论集》（新阵地图书社民国二十八年版）、国防学会辑印白崇禧校阅《蒋百里先生文选》可参阅。
试论蒋百里的抗日持久思想
试论蒋百里的抗日持久思想[摘要]蒋百里是民国时期著名的军事理论家和军事教育家。
他很早就认为日本必将侵华。
基于这一认识，他通过对中日两国的具体国情的分析，早在20世纪20年代初就提出了对日持久作战的观点。
随着全面抗战的爆发，他又进一步提出了坚持持久战的战术思想，包括速决战与持久战、运动战及游击战等。
所有这些都进一步完善了持久战思想，为中国的抗战事业作出了重要贡献。
[关键词]蒋百里;抗日持久战略;运动战;游击战蒋百里(1882~1938)，名方震，晚年号詹宁，浙江海宁人，是我国近代著名的军事理论家和军事教育家。
他博古通今，学贯中西，以军事理论研究和军事教育的卓越成就而闻名于世，被誉之为“天生兵学家”、“中国现代兵学开山祖”。
因毕生处于民族危亡的忧患时代，强烈的爱国心和忧患意识使其终身以建设强大国防为职志。
他的军事思想博大精深，富于民族性和时代性。
他很早就认为日本必将侵略我国，所以较早地注意要在军事战略方面对其防范，并著书立说阐述他的对日战略，以期唤起国民，有利于中国的抗日御侮。
基于此，本文将专门论述蒋百里的抗日持久战略。
一甲午中日战争的爆发及清王朝的惨败，对当时的中国社会产生了前所未有的震动。
《马关条约》的签订，大大加速了中国半殖民地化进程，从而使中华民族面临更为严峻的民族危机。
就在这时，蒋百里开始阅读报刊，接触外面的世界。
他从报纸上“闻中日之战，刺激甚深，其一生国防思想及弃文学武之动机肇于是”[1]。
从此，他开始萌发救国救民的志向。
诚如其言：“就是甲午战争，从此刺激了我的新知识，我学会了看报”，“从此，平壤、牙山、大东沟、九连城、威海卫、刘公岛等地名就时常挂在嘴边。
”[2]甲午战争对中国社会所产生的巨大影响，使居于浙江海宁县的一个偏僻村庄的蒋百里也已朦胧地感受到它的冲击。
强烈的忧患意识和使命感促使蒋百里更加关心国事，“把注意力转向政治经济、军事科学以及有关中国自强的问题”[3]。
1901年蒋百里东渡扶桑，学习军事。
清淡·生鲜·少食——日本人的饮食之道
清淡·生鲜·少食——日本人的饮食之道作者：王明洪来源：《烹调知识》 2014年第10期上海王明洪/文一个人寿命的长短，与其饮食习惯有着密切的关系。
据联合国开发计划署2011年公布的人类发展报告及人类发展指数排名，日本以平均寿命83.4岁而名列世界第一。
这个在20世纪20年代平均寿命还不过45岁的民族，为何在不到一个世纪的时间里，就一跃成为世界最长寿的国家之一？日前，笔者东渡日本，对当地的饮食作了一次粗浅的调查，发现他们的长寿与其清淡、生鲜、少食等饮食习惯有着密切的关系。
日本饮食一向以健康的形象而备受世人关注。
美国《福布斯》曾刊文称：在世界饮食健康榜上，日本料理排名第一，食物导致肥胖率仅为1.5%。
有人对日本饮食作了专题的研究，研究表明，吃外国饮食的日本人平均寿命会减少17年，而吃日本饮食的外国人，体质则能获得明显的改善。
日本饮食到底有什么奥秘？说来简单，其中之一就是清淡。
以日本人最爱吃的寿司为例，公元700年（日本奈良年代），寿司从中国传入日本后，很快就成为日本的民族饮食，其品种也越来越多，有三文鱼寿司、紫菜寿司、金枪鱼寿司、水果寿司、豆皮寿司、鳗鱼寿司、花式寿司等等。
从营养学的角度来说，寿司含有多种人体所需的微量元素，如维生素A、B1、B2、C等，故被人们称为维他命宝库；包在寿司外的紫菜还是碘、锌、钙等重要矿物质的来源；寿司在包入了肉类、蔬菜等佐料后，还能提高综合营养价值。
不仅如此，寿司还是一种低热量、低脂肪的健康食品，它可以用各种新鲜的海鱼、河鱼及贝类自由组合，搭配出营养更为丰富的寿司。
以当地的三文鱼寿司为例，三文鱼含有丰富的不饱和脂肪酸，而不饱和脂肪酸是保证细胞正常生理功能不可缺少的元素。
人体保持正常含量的不饱和脂肪酸，可提高脑细胞的活性和提升高密度脂蛋白胆固醇，从而防治心血管疾病。
从三文鱼中提取出的Ω-3不饱和脂肪酸还可以降低人体血液中三酰甘油的含量，增强血管弹性，有效降低血脂和血胆固醇，对防治心血管疾病和老年痴呆症的效果颇佳。
大儒辜鸿铭对日本人的评价
大儒对日本人的评价辜鸿铭曾说：作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人。
相反，在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人。
尽管他们缺乏卫生习惯，生活不甚讲究；尽管他们的思想和性格有许多缺点，但仍然赢得了外国人的喜爱，而这种喜爱是其他任何民族所无法得到的。
我已经把这种难以形容的东西概括为温良。
对这位学贯中西，懂九国语言的老先生对中日的评价，不知道会不会让今天在网上鼓吹日本精神的后辈们汗颜！传说辜鸿铭在北京大学任教，梳着小辫走进课堂，学生一片哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。
”闻听此言，狂傲的同学一片静默。
辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。
他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。
他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有“灵敏”。
辜鸿铭从这一独特的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。
也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”，“那种难以言表的温良”。
在中国人温良的形象背后，隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。
中国一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。
中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。
他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特徵。
中国人的礼貌虽然不象日本人的那样繁杂，但它是令人愉快的。
日本人的人格分析
姓名：xx学号:29xx人的人格分析报告日本，是位于亚洲大陆东岸外的太平洋岛国。
日本人，主要由大和族组成，通用日语，汉字亦是日本流行文字。
日本人在古代隋唐时期深受我国汉唐文化的熏陶，不管在朝廷制度、礼仪，还是服饰、茶道等各方面都有着浓厚的华夏元素。
日本自己亦以“小中华”为荣，视其他各国（如荷兰、西班牙等）为蛮邦。
同时，日本人自古深受武士道精神的影响，有着对外侵略的本性，参与第二次世界大战对中国、菲律宾等国的战争。
日本民族是一个具有双重性格的民族。
在谈到日本民族时,我们既会说他们是一个十分讲究礼仪的民族,常以彬彬有礼的姿态出现；我们也会说他们是一个蛮横、顽固的民族,决不会轻易服从于别人的控制,这种性格在战争中的日本人身上是尤为明显的。
在日常生活中,我们常说一个人所处的大文化背景与他的成长经历会对其性格的形成产生很大的影响,而且文化背景是主要因素。
与西方的欧美“罪感文化”及东方的中国儒家“仁道”文化相对比，日本文化可以被总结为一种独特的“耻感文化”。
“罪”是要靠内心来主动反省的，而“耻”则是因外力而被动感受的，前者隶属于个人，而后者依附于群体，和“罪”相联系的是“赎罪”，是良心的自责和忏悔；和“耻”相联系的是“雪耻”，是人前的报复和炫耀，二者有着天壤之别。
对于日本人来说，“耻感”却是高于一切的，它决定着人们的价值判断，行为选择和义务认可。
虽然是一衣带水的紧邻，但很明显中日两个民族在文化和心理上的巨大差异。
一方面，日本的神道教让它自足，尊大，偏执和佞狂；另一方面日本又是个岛国，在历史上长期处于中华文化的边缘，这又构成了日本文化人格中的那种脆弱，敏感，悲苦和孤绝的色彩；这两方面使日本这个民族显得极其特别。
日本人性格有其矛盾的一面，在很大的程度上，日本人即好斗又和善，即尚武又崇美，即蛮狠又有礼，即刻板又善变，即温驯而又不愿受人摆布，即忠心耿耿又容易背叛，即勇敢又怯弱，即保守又易接受新的方式。
他们极为关心别人对他们行为的看法，但他人对其过错一无所知时，他们又会为负疚感所困囿。
日本人为啥那么“好色”
日本人为啥那么“好色”作者：来源：《新传奇》2016年第28期说起情色大概很多人第一印象就是日本。
印象中的日本人都很“好色”，在抗日影片里经常可以看到寻找花姑娘的日本兵，现在日本的色情业又那么发达。
那么，日本人为啥那么“好色”呢？这还得从日本情色文化的渊源讲起。
性崇拜是日本天生带有的意识从古至今，外国人常为日本人的性开放感到吃惊。
武藏丘短期大学宗教学教授镰田东二指出，基督教常将“性”与“罪”相提并论，《古事记》等日本神话中却没有这种意识。
记载着日本上古时代婚俗、性风俗和性爱文化的文献，是在公元8世纪初成书的《古事记》和《日本书纪》。
这两部书虽称“史书”，但严格意义上不算史书，只算是两部绝好的民俗学资料。
公元712年完成的《古事记》在日本的地位有如犹太民族及欧洲各国的《圣经》，而公元720年完成的《日本书纪》则相当于中国的《史记》，是很神圣的典籍。
任何原始宗教要想成为系统的体系化的宗教必须有它的教典，日本神道因此把《古事记》奉为教典。
《古事记》开篇记载了日本国土和日本人种的起源，日本的历史于是被分为“神代”和“人代”两个阶段。
其所谓的“神代”先后生成的神共有七代，通称“神世七代”，按照历史学的世代来划分，它相当于绳文时代（大约公元前3世纪以前）和弥生时代（公元前3世纪-公元3世纪）。
其第七代便是男神“伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。
据说，就在这二神出现之后，这时，诸天神做出决定，命令伊耶那歧命（“命”或“尊”乃日本人对于天神与天皇的尊称）、伊耶那美命二神道：“希望你们下去将这个飘浮不定的国土建造完成。
”同时赐给他们一根饰以美玉的天沼矛，委托他们去完成这个任务。
于是，这两位神站立在联结天与地的天浮桥之上，杵下那根天沼矛，不停地搅动海水，海水发出咕噜咕噜的声音，然后提起那根长矛，从矛尖上滴下的海盐很快堆积成一座岛，这就是淤能吕岛。
他们感觉这样的大事不可随便，似乎应该举行一个仪式以示隆重，于是伊耶那歧命建议道：“那么，我和你围着这根天之御柱绕行，碰面的时候就行男女房事吧。
从语言学角度浅析日本人姓名特征
科技信息SCIENCE &TECHNOLOGY INFORMATION 2010年第11期姓名学在严格意义上属于语言学的范畴。
《新版日本语国语辞典》（1994）这样定义语言学，是“在原则上将音声、文字作为记号体系研究的科学”。
[1]这样，对姓名学的研究习惯上也被归类为语言学研究范畴。
本文拟从语言学的角度对日本人姓名的特征进行简单的分析。
1日本人姓名1.1日本人的姓氏明治时期以前，很多日本人并没有姓氏。
当时只有武士和特殊阶层的人才能够拥有姓氏。
明治维新（1867—1868）以后，人与人之间的身份差距逐渐消失，一般日本人才开始使用姓氏。
迄今为止，日本已有27余万姓氏。
[2]日本人的姓氏来源都很有特色。
比如日本人姓名中经常出现的如“田、川、野、谷、坂”等汉字，大多来自日本地名。
例如「田中」这个姓氏就是「田の中」（田之中）的意思。
这个姓氏的祖先在田中建了房子居住。
慢慢的随着类似的人越来越多，他们便组成了一个村庄。
并且将村庄命名为“田中”。
再后来，伴随着明治维新，姓氏的平民化，“田中”便成为了这一村人的姓氏。
[3]最后，日本人的姓氏还具有地方特色、地域性。
比如，在西日本最多的姓氏是“山本、田中”，在东日本最多的则是“佐藤”。
[3]1.2日本人的名字名字是一个时代的代表。
在日本以前孩子多的时候，经常会出现“一郎、二郎、三郎”这样的名字。
同时，男名中也多出现“、、南”、“、、吉”，女的也多取“梅”、“松”等字。
到了太平洋战争的时候日本人名字中开始经常出现“胜”、“洋”等汉字。
战败后和平时代到来，“和”这个汉字在名字中迅速流行起来。
到了经济高速发展时期，日本人在名字用字方面考虑的也越来越周全，寓意越来越深刻。
男名多用“明”“清”“诚”，女名多用“惠”“幸”“节”等汉字。
而且女名后多附上“子”这个汉字。
但是，最近在起名字方面，日本人不再那么注重汉字所代表意义了，反而更加注重汉字的发音和感觉。
比如“大（だいdai ·おおoo ）”“翔（しょうsyou ）”“树（きki ）”等在男子姓名中，“爱（あいai ）”“彩（あやaya ）”“菜（さいsai ）”等在女子姓名中比较流行。
读蒋百里国防论有感
读蒋百里《国防论》有感读蒋百里《国防论》有感一段时间以来，东海汪洋中的钓鱼岛波翻浪涌。
由于日本极右势力及军国主义分子作祟，中日领土矛盾严重激化。
国有难，思良将，于是，民国将军蒋百里的形象，突然浮现眼前。
他在上世纪就曾留学日本，在认真考察了日本的环境、国事、政略与战略后，指出中国周边国家中，日本最具侵略野心，不可不防。
回国后的一二十年代，他又根据当时国内外形势，预测未来中、日不免一战。
一旦日军进攻，中国东部沿海地区的领土，恐将不保，天津、上海、广州，甚至是南京、北京，都可能失守。
因此，他提出建设以西部“三阳”——河南洛阳、湖北襄阳、湖南衡阳为战略核心轴线的国防计划，准备以空间换时间，坚持长期抗战，拖垮、埋葬凶狠的侵略者。
这些预言经过历史的检验，无不一一实现。
天才的军事家，主要不在搴旗斩将之勇，也不在一时一地战场得失，而在于眼观全球、兼顾全局的战略构想。
蒋百里之所以成为近现代中国军学泰斗者以此。
蒋百里（公元1882-1938），名方震，号澹宁，以字行，浙江海宁县硖石镇人。
早年留学日、德学习军事，以才华享誉东西洋。
民初掌保定军校，推行军校现代化改革受阻，自杀未遂，一时舆论哗然，指责当局。
因非北洋嫡系，言不中听，长期受到冷待，国民党时代亦然。
他非黄埔嫡派，蒋介石对其猜忌有加，甚至曾把他投入牢狱达20个月之久。
出狱后，努力为抗战奔走呼告，有抗战军学“祭酒”之美名，蒋介石对他想用而又不敢用，只给予顾问、高参之类虚衔。
直到1938年9月，才正式任命他为陆军大学代校长。
可惜到任未二月，即因积劳成疾，发心脏病猝死于广西宜山。
将星陨落，但薪尽火传，百里先生的有关抗战的学术著作和军事理论及思想，早已传播人口，深入民心。
但遗憾的是，他未能看到胜利欢呼的那一天。
《国防论》中的军事思想蒋百里主要军事著述大多收入台北传记文学出版社1991年版《蒋百里先生全集》中。
另有黄萍荪、张禾草编《蒋百里抗战论集》（新阵地图书社民国二十八年版）、国防学会辑印白崇禧校阅《蒋百里先生文选》可参阅。
关于日本人的“耻文化”
关于日本人的“耻文化”戴亚玲厦门大学福建厦门361005文化艺术摘要：说到日本文化的特点，很多人都会说日本文化是一种“耻的文化”。
“耻”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位，并且对日本人的价值观、世界观和行为等都给予了很大的影响。
学术界有很多关于日本人“耻文化”的研究，并且研究的视角都各不相同。
本文主要是围绕着“耻文化”，来探讨“耻文化”产生的根源、“耻文化”的具体表现以及在“耻文化”影响下的日本人的行为特征。
关键词：耻；文化；根源；表现；影响一、引言根据鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》我们了解到，在各种文化人类学的研究中很重要的一点就是要区别“耻的文化”与“罪的文化”。
把提倡建立道德的绝对标准并且依靠启发人的良知的社会定义为“罪文化”。
“耻”是对他人批评的一种反应。
一个人之所以会感到羞耻，是因为他被当众嘲笑或遭到摒弃，或者他自己感觉被嘲笑了①。
在日本人的生活中，耻占据了最高地位。
之所以这么说，是因为深刻地感觉到耻的国民会很在意别人对他们行为的评价。
日本人是以他人的判断作为自己的行为基准的。
另一方面，以美国为首的西方各国文化主要是一种“罪文化”，而中国属于“面子文化”。
本文主要围绕着日本人的这种“耻文化”，试着考察它产生的根源、具体表现以及影响。
二、先行研究（一）“耻文化”与“罪文化” 鲁思·本尼迪克特主张日本的文化是“耻文化”。
“耻文化”是以不给他人添麻烦为道德基准的。
以基督教为基础的西方文化中有“原罪”的思想。
基督教宣传亚当和夏娃是神创造的最初的人类。
亚当和夏娃由于不听神的告诫而偷吃了智慧果，结果被神赶到了伊甸园，而他们就是被称为最初的罪人。
因此在西方人的教义中，人类自出生之日起就背负了深重的罪。
鲁思·本尼迪克特总结说：“耻文化”强调的是“他律”，而“罪文化”强调的是“自律”。
也就是说，“耻文化”在意的是他人的目光，通过他人的目光来审视自己；而在“罪文化”中，个体会把社会的规则作为自己灵魂的一部分来遵守，即使自己做了坏事没被他人发现，他们也会自发地向神忏悔。
浅析中西方异国形象后的文化意义
浅析中西方异国形象后的文化意义作者：朱青青来源：《人间》2016年第17期摘要：异国形象研究是一门跨学科的研究，其研究的文化意义充分体现在形象的定义、形象研究方法的应用差异，以及研究的不同目的等方面。
在比较文学中的形象学研究中，异国形象是个很重要的观点，而在中外很多文学作品中，我们往往都能找到东方对西方、西方对东方的一些社会层次和文学层次的分析研究。
关键词：形象；异国形象；文化意义；社会层次；文学层次中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0230-02一、异国形象的产生及定义异国形象是形象学研究的基本对象，是在文学化同时也是社会化的过程中得到的异国认识总和，是一种文化现象的描述，是情感与思想的混合物。
①这种形象并非异国现实的复呈，而是形象塑造者根据自己的理解和欲求创造出来的。
形象应有社会基础的支撑，可在深层意义上，却与形塑者观看异国的方式（如时间、距离、频次、视角、成见等）直接相关。
形塑者对异国所持的狂热、憎恶或亲善等态度，体现在双方关系之中，并决定着异国形象的塑造形式，被塑造的形象也因而具有置换或偏离现实、具象泛化等多种功能。
二、从社会层次方面来论述中西方的异国形象一切形象都是个人或集体通过言说、书写而制作、描述出来的，但它并不忠实地描绘出现实中客观存在的那个“他者”，而是以一个作家、一个集体思想中的在场成分（对异国的理解和想象）置换了一个缺席的原型（异国）。
②因而我们可以从以下两个方面来分析社会层次中的异国形象：（一）形象是一种象征描述语言。
形象表述出了在被描写的“他者”与形象制作者间实际存在着的一种互动关系：被制作出的“他者”形象无可避免地表现出对“他者”的某种否定，对“我”及其空间的某种补充和延长。
著名作家老舍曾在伦敦工作和生活了五年，在此期间写作了小说《二马》。
他写在伦敦的马氏父子两个人，通过他们在伦敦与英国人的生活和交往，来看东西方民族的不同点。
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蒋百里：日本人——一个外国人的研究
[红字部分是原文加了着重号的，蓝字部分认为有误或者应该补充的（原文保留）]
目次
绪言…………………………………………………………………………………………………………………………………一
第一章几个自然条件……………………………………………………………………………………………………………三
第二章几段历史事迹……………………………………………………………………………………………………………七
第三章明治大帝………………………………………………………………………………………………………………一〇
第四章欧战……………………………………………………………………………………………………………………一三
第五章固有的裂痕……………………………………………………………………………………………………………一七
第六章军人思想的变迁………………………………………………………………………………………………………二〇
第七章政治……………………………………………………………………………………………………………………二五
第八章财政经济………………………………………………………………………………………………………………二八
第九章外交……………………………………………………………………………………………………………………三一
第十章精神上的弱点…………………………………………………………………………………………………………三五
第十一章黄金时代过去了……………………………………………………………………………………………………三八第十二章结论物与人………………………………………………………………………………………………………四一
这本书的故事……………………………………………………………………………………………………………………四四
绪言
世界上没有像我那样同情于日本人的！
一群伟大的戏角，正在那里表演一场比Hamlet 更悲的悲剧；在旁观者那得不替这悲剧的主人翁，下一点同情之泪呢。
古代的悲剧，是不可知的运命所注定的，现代的悲剧，是主人公性格反映。
是自造的，而目前这个大悲剧，却是两者兼而有之。
日本陆军的强，是世界少有的。
海军的强，也是世界少有的。
但是两个强，加在一起，却等于弱；这可以说是不可知的公式；也可以说是性格的反映。
孔子作易终于“未济”，孟子说：“生于忧患，死于安乐”。
这种中国文化，日本人根本不懂，他却要自称东方主人翁？
如今我像哥德批评Hamlet 一般，来考察目前这个悲剧的来源。
第一章几个自然条件
1.情热的人种
从日本人的习惯，诸如洗澡、衣服、饮食、居住来看，日本人种无疑地是从南方移去的。
其间当然也有一部份从北方——中国山东与高丽的移民，但这并不是主流。
所以北方的风格，在日本是看不见的。
事实上，北方苦寒的生活，非日本人所能接受。
北海道（Hokaido）为日本国国土，经过五十年的开拓。
中国
第
5.整个的民族动摇了
在历史上看来无论那一个民族那一个时代，从没有像日本在欧战时代的激急变迁。
一个原来缺少内省能力缺少临时应用能力的急性的民族。
一方遭遇了社会的莫大的矛盾（不安与烦闷），一方当着千载难逢的机会。
（诱惑与希望）这一只渔船，遇到了台风，一高高到天上，可以征服亚洲，即可以征服世界——西方自杀的文明没落了——一低又低到了地狱。
贫富不均，生活困难，革命共产。
虚无主义，暗杀手段。
不仅把舵的失却了罗盘针，全民族也就导入了一种疯狂状态。
战争！革命！
第五章固有的裂痕
1.叙言
在烦闷与诱惑的大浪中我们要研究他政治的固有形态。
假如自己组织坚实，指导者自能渡过难关，渐渐得到风平浪静；但日本原来的政治组织已有两个裂痕。
2.第一是政治家与军事家在政治上的对立
日本自组织责任内阁以来，陆海军人出面组织内阁者有十人。
而政治家也只有十人。
且其中政治家有标记的两人，还是代理。
试将这二十人的系统开列如下：
政治家
- 政友会组阁者伊藤——西园寺——原*（高桥）——田中（军人与政党合流）——犬养
- 民党组阁者大隈——加藤——若（木+规）——滨口——宇垣（军人与政党合流）未成
- 超然派组阁者广田——近卫
军人
- 陆军组阁者山县——桂——寺内——田中——林
- 海军组阁者山本——加藤友三郎——斋藤——冈田
在内阁组织法制定的时候，确定了陆海军大臣必须从现役将官中任命的原则。
在当时原是消极的防止民权论自由主义侵入军队中间，以致军人的思想不健全。
但是这个条例，后来竟使军人得以操纵内阁。
因为陆军大臣倘因意见辞职，内阁总理就没法找第二个军人代理他，军人操纵政治，成了日本政治的传统习惯。
欧战以前只是几个最高级的军人留心政治，欧战以后就影响到了下级军官。
3.第二是海军与陆军在财政上的对立
各部争取预算，本是普遍习惯，但世界上无论何国，无论何时代，国防上或海或陆终有些偏重。
但是试查日本五十年来的预算，假如陆军预算一万万，海军预算决不会在九千万以下。
当华盛顿海军会议时代，俄国革命，中国内乱，就日本国防上说陆军预算大可缩减。
但因为海军要造补助舰队，陆军也需同一比例增进。
民政党财阀内阁时代的陆军大臣宇垣，曾经一度缩减陆军人数的定额。
而将剩余款项添补新兵器（预算不因而减少）结果招了陆军切齿的怨恨。
所以海军既想学英美从第三位要到第一位，不仅封锁亚洲海岸还要超过太平洋。
陆军又要做德法保持他世界唯一的荣誉，实行他的大陆政策。
滨海省中国印度菲列宾都是他的目标。
假如两者有一些偏袒，就被对方指为卖国贼！
2007-5-30 21:42:23
第
第
第
志士造成的啊！
第十二章结论物与人
许多大政治家，大军人，脑筋里装着无数物质的数字，油多少？煤多少？铁多少？乃至船多少吨炮多少门而却忘记了一件根本大事！
纵使文明病为现代一般国家所共有，但是日本没有经过像德国那样的饥饿，法国那样的女人避孕，而日本“人”的健在状态，却如左表：
年度壮丁兵役不及格的百分比
一九二五百分之二十五
一九三一百分之三十五
一九三五百分之四十
一九三八百分之四十八
注：一九三六年已将兵役之身长限制减低。
夸称日本文明者当然说他教育制度如何完备，国民学校如何发达；可是这教育势力下所养成的学生其兵役不及格的程度，占各职业中之最高度。
一九三五年全国受验壮丁六三二、八八六人中，不合格的百分率占百分之五十以上。
而且不论乡村都会工业区与农业区，一律的不行。
列表如下：
东京五七、四
大阪五九、六
北海道五六、〇
东北五三、〇
北陆五二、一
四国五二、九
九州四九、七
更显著者，学生体格之不良，随着教育程度而递增。
不及格者大学生最多，其次为高等学校专门学校毕业者，再次则中小学，但国民小学毕业者比高等小学者其不及格之比率更大。
一九二五年来此种现象更为显著。
缺乏内省能力的日本国民呵！身长是加增了，体重是仍旧，这是一件怎样严重的象征！向外发展超越了自然的限度，必定要栽一大筋斗！
白种人中一两个穷小子受银行老班的气，不得已跟着这位挥霍无度，内在空虚的大阔少，想出风头，一定会上当会倒霉！
这本书的故事
在去年十一月十一日那天下午，我在柏林近郊“绿林”中散步，心里胡思乱想。
又是旧习惯不适于新环境，——看手表不过五点，但忘记了柏林冬天的早黑——结果迷失了道路，走了两点多钟，找不到回家的路，不免有点心慌。
但是远远的望见了一个灯，好好向着那灯光走，找人家问路，那知道灯光却在小湖对面，又沿湖绕了一大圈，才到目的地。
黑夜敲门（实在不过八点半），居然出来了一位老者，他的头发如银之白，他的两颊如婴之红，简直像仙人一般。
他告诉我怎样走，那样转弯，我那时仍旧弄不清楚。
忽然心机一转，问他有电话没有，他说：“有”。
我说那费心打电话叫一部车子来罢，他说那么请客厅坐一坐等车，一进客厅就看见他许多中国日本的陈设，我同他就谈起东方事情来。
那知道这位红颜白发的仙人他的东方知识比我更来得高明，凡我所知道的，他没有不知道。
他所知道的我却不能像他那样深刻。
比方说“日本人不知道中国文化”等类，他还有《日本古事记》研究一稿，我看了竟是茫无头绪。
我十二分佩服他，从此就订了极深的交情。
这本书是我从他的笔记中间片段片段的摘出来而稍加以整理的。
现在不敢自私，把他公表，不久德文原本也快将出来。
我临走的时候，他送我行，而且郑重的告诉我：
“胜也罢，败也罢，就是不要同他讲和”！
（完）
民国二十八年八月谷旦蒋方震于汉口。