专题二、儒家思想的历史地位变迁

中国传统文化的主流——儒学
知识梳理
1、儒家思想形成：春秋战国
（1）儒学产生的背景：随着铁制农具和犁耕的出现、井田制崩溃，小农经济兴起；周王室衰微、礼崩乐坏、诸侯争霸；“士”阶层活跃并受到重用，为治理社会、安定人心提出了一系列治国救世的主张。

（2）儒学的地位：儒家是“百家争鸣”中诸家之一。

这一阶段，战国时儒家虽然属于显学，但由于其主张不能适应当时战乱动荡的社会环境，因此未被统治者所采纳。

①创立：春秋时期孔子创立，“仁”是孔子思想体系的核心，是最高道德准则，解释为“仁者爱人”；以“礼”规范约束人们的一切言行，恪守传统的等级秩序；以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。

②发展：战国时期的孟子发展了孔子的学说，政治上主张“仁政”，并提出“民贵君轻”的民本思想，主张政在得民，反对苛政；认为人性本善。

儒家思想开始与政治相结合。

荀子：认为“人性本恶”，注重外在的社会规范和刑罚制度对人的制约，政治上主张礼法兼治、王霸并用；唯物主义思想，认为自然界有自己的规律。

（3）特点：此时的儒家思想带有浓厚的理想化色彩，没有严密的理论基础，大多关于思想休养方面的道德规范和政治理想的治国原则。

孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭到新兴地主阶级冷遇。

2、儒学惨遭摧残——秦朝
秦虽统一天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，不利于国家的统一和中央集权。

秦始皇实行焚书坑儒，儒家受到排斥，进一步确立法家学说的官学地位。

3、儒学独尊地位——汉代
（1）背景：汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据。

（2）主张：董仲舒兼采阴阳五行之说，糅合改造，形成新儒学体系。

将天道和人事相比附，系统提出“天人感应”；政治上倡导“君权神授”；伦理上强调“三纲五常”；提出“大一统”的主张，建议“罢黜百家，独尊儒术”，以思想上的一统维护政治上的统一。

（3）影响：适应了当时封建大一统和中央集权的需要，符合历史发展的要求，具有积极
作用；儒家思想逐渐成为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意识形态，对后世影响深远；主张建立太学和地方教育系统，为学者的入仕开辟了通途；独尊儒术长期束缚人民的思想，不利于科学文化的发展。

（4）特点：以儒学为基础，儒学、法家、道家思想相互结合，互相渗透，儒家思想经学化、政治制度化。

4、儒学新发展——宋明理学（程朱理学）。

（1）背景：唐中期以来，儒学的研习、传播面临新的严峻挑战。

由于政治、经济、社会、文化出现一系列重大变化，延续近千年的经学体系既不符合时代的认识水平，也不适应现实社会的需要，儒家极力维护的社会等级秩序以及相应的伦理纲常遭到巨大冲击。

（2）内容：宋代理学以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，形成以“理”为核心的新儒学体系——理学，朱熹是理学的集大成者。

①“理”是宇宙万物的本原，人世间的伦理纲常就是其具体表现；②把“天理”和“人欲”对立起来，提出“存天理，灭人欲”，其实质是为封建等级制度辩护。

③提出“格物致知”的认识途径和“正心诚意”的修身公式。

（3）特点：宋明理学开创了儒学的新时代，是儒学第二期发展的象征。

它使儒学思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。

5、儒学遭受打击——戊戌变法、辛亥期间
（1）康有为、梁启超把西方政治学说同传统儒家思想相结合，来宣传维新思想，利用孔子的权威为变法制造理论依据。

（2）资产阶级维新派同封建顽固势力的论战，是资本主义思想同封建主义思想的正面交锋，使一些知识分子开始摆脱封建思想的束缚。

（3）1898年的百日维新期间，光绪帝的诏书中有废除八股、改试策论的内容，但很快被慈禧废除。

（4）19世纪晚期：西方资本主义思想传入，资产阶级民主革命思想的传播，辛亥革命建立起资产阶级共和国，民主共和的观念深入人心，儒家正统地位受到猛烈冲击。

6、儒学重新泛滥——北洋军阀统治时期
袁世凯在文化领域掀起“尊孔复古”逆流，为复辟帝制摇旗呐喊，孔子成为封建思想的代表和专制统治的附身符。

7、儒学统治地位动摇——新文化运动时期
（1）内容：随着中国民族资本主义经济的进一步发展，资产阶级力量壮大，激进民主主义者为了反对封建军阀的统治，以资产阶级民主思想为武器，提出在中国实现“德先生”“赛先生”、“打倒孔家店”等口号，把斗争矛头指向孔教，对封建正统思想的儒家传统道德进行了深刻的批判；新文化运动后期，一批先进知识分子接受马克思主义，开始用新的思想武器反对封建主义，为五四运动和新民主主义革命的到来做好了思想准备。

（2）特点：前期新文化运动是辛亥革命在思想文化领域的继续，是中国近代史上资产阶级文化反封建文化的一次思想解放运动，动摇了儒家思想的统治地位，但前期运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的片面倾向。

8、儒学统治地位的彻底动摇——新中国成立至文革时期
新中国成立后，马克思主义无可挑战的成为占据统治地位的意识形态，长期和马克思主义意见不一的儒学继续逐渐遭遇厄运，受到更为猛烈、更有组织的批判。

“文革”时期，开展“批孔批林”、“批周公”运动等闹剧，对儒学文化进行全民规模的、彻底性地破坏，也最终将反传统文化的推向了历史的顶点，儒学思想在我国影响进一步减弱。

9、儒学焕发新春——文革结束至今
十一届三中全会以来，我党重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，在思想文化领域推行“思想解放”运动，儒学也得到了实事求是的评价。

当前国家领导人号召大力“弘扬和培育民族精神”，使儒学能真正做到“古为今用”，在吸其精华、弃其糟粕的前提下焕发出新的光辉，为中华民族的伟大复兴作出应有的贡献。

升华认识
1、儒家思想被尊崇的原因
①儒家思想之所以成为正统思想，主要在于其理论本身宣扬天人感应，道德规范，提出大一统，迎合了封建专制主义中央集权的需要。

②儒家思想强调人们对社会的关注，具有强烈的社会责任感，也为广大民众所追求与信仰。

③儒家思想有不竭的生命力还在于它能不断吸取其他思想的先进部分，也能根据社会发展的需要进行适应性的调整，故为统治阶级所喜爱。

2、儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因。

纵观两千多年来儒学之所以独领风骚，一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的
天人观念；伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，宣传忠孝，严格等级次序；政治上主张“大一统”，维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是适应了封建专制统治需要的。

另一方面，是因为儒家的入世说，具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。

特别是汉代的儒学，吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合，制造了君权神授，“天不变，道也不变”的理论，以神权论证君权，以天道论证人道，使儒学长期成为统治阶级的政治哲学。

儒家也是在同佛教、道教纷争、斗争中发展起来的。

儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料，以充实和发展自己的哲学体系。

宋明理学既是“三教合流”的产物，同时，它又保持自身的根本特质和立场。

3、儒学的现代价值：儒家的大一统意识，民本意识、道德意识和和谐意识等，对维护中华民族统一、建立和谐的人际关系，增强历史的使命感和责任感，谋求社会的共同发展和保护生态环境都不无裨益。

4、正确对待包括儒家思想在内的中国传统文化
我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。

但是如何进行“古为今用，批判继承”呢？我们认为：①对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。

②对有些内容可抽去其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。

③对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。