诗与禅(节选)

在禅宗的影响下 ，唐宋诗人往往形成宁静淡泊，闲适空寂的 创作心态 。诗人的这种创作心态，可以从他们诗歌中多次出
诗
“闲”“静 ”等字看出。
理
白居易晚居洛阳，分司东都后，最典型的心态便是“闲”，
禅
其中诗题就多有“闲 ”字，如《闲乐》《闲坐》《闲居》
趣
《初夏闲吟》⋯⋯等等，这些都很好地反映了诗人闲适 的创
禅
趣
柳宗元的《江雪》：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
禅宗的“空”观与诗人的创作心态
诗
佛教认为，人生就是苦 。生 ，老，病，死，无时无刻
理
不困扰着每个人 。所 以，人 的生存就是生命生存 的 “苦 ”，要从茫茫人海 中解脱出来，就要把一切看空。
禅
趣
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
作心境。
临溪放杖依山坐，溪鸟 山花共我闲。 (王安石《定林所居》)
晚年惟好静，万事不关心 。 (王维《酬张少府》)
诗
在禅宗思想的引导下，唐宋诗人面对严酷的人生与失落 的 精神世界，获得心灵 的安适与超越，摆脱 了宦海沉浮带来
理
的精神痛苦，人生的焦虑得到消解 ，如刘禹锡、柳宗元、
禅
苏轼、王维等等 ，都在他们 的诗作中显露出超然物外的心 态 ，换句话说，没有空静 的创作心态是写不出空灵的诗作。
。后活自性别：“ 达中身成传“禅 到直实佛；不”
方重的，是”静”禅 法要过以指、虑音” 。而程进经“”译字
禅 初
真接践”直立的
且。入由定、而由 参
正掌，，指文核
基它有精慧“来梵
认握从意人字心
本是层神均思，文
识真日指心，思
的佛次的等维意“
自理常透，教想
修教冥集” 为禅
，
。
禅宗所追求的极境是人的本性与宇宙本体绝对冥契合一的 境界—涅槃
趣
态荒外静幽诗
， 又 超 然 物 外 的 慧 眼 。
凉 ， 只 有 僧 人 才 有 这 种 洞 察 世
高 洁 ， 又 有 被 世 人 遗 忘 的 落 寞
， 幽 ， 荒 ， 既 有 摄 人 心 魄 的 世
泥菩萨过江——自身难保
临时抱佛脚
丈二和尚——摸不着头脑
解铃还须系铃人
无事不登三宝殿
色即是空，空即是色
救人一命胜造七级浮屠
一花一世界，一叶一菩提
人生八苦：生 老 病 死 爱别离 怨长久 求不得 放不下
禅诗 是为 诗禅
佛诗 理词
家客 禅 中
切添 玉花
趣的
刀锦
。，
我最生过见外为
行很想中它修“那“ 佛
题僧房
诗Βιβλιοθήκη Baidu
王昌龄 棕榈花满院，苔鲜入闲房。
理
彼此名言绝，空中闻异香。
禅
丛丛簇簇的棕榈花明媚地开满了寺院，细柔的绿苔延伸进了僧房， 趣
诗人和寺僧一起静静地参禅打坐，都沉浸在超绝名言、难以言说 的法喜禅悦之中，正此时，闻到了空中传来的清雅的异香。
借典来说明自己的法喜之乐；佛祖释迦牟尼住世的时候，其解空第 一的大弟子须菩提尊者，在岩洞中静默禅修之时，因其证悟的境界 高妙难以思议，感得天人从空中飘洒下漫天异彩纷呈的香花供养尊 者。
禅
并无多少审美价值。比如王维的
趣
《秋夜独坐》
独坐悲双鬓， 空堂欲二更。
雨中山果落， 灯下草虫鸣。
白发终难变， 黄金不可成。
欲知除老病， 唯有学无生。
一类是以禅趣入诗。它们或写花鸟，或绘山水，或吟闲适， 或咏渔钓，并没有谈禅，但笔墨之中、笔墨之外寓有禅意。
诗
例如王维的《鹿柴》：
理
空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。
呈现给世人的，是春花烂 漫的山林，秋意浓郁的月
理
夜，云雾缥缈的峰壑，晶 禅
莹清澈的溪涧，生机盎然 的大自然中的古寺，和安
趣
详恬静、清净怡悦的禅者。
这一切对终日奔竞忙碌、
身心疲惫的现代人来说，
是一方可以让心性得以休
息的宁静的精神家园。
诗与禅，是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教，它们 的归趣显然是不同的。然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，
高僧青原惟信禅师云:“老僧十年前未参禅时，见山是山， 见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，
诗
见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只
理
是水。”东坡居士的这首诗与此语意趣相同。
禅
趣
“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心
去处世”，这才是真正的做人与处世。
这些清新优美的风景禅诗， 诗
诗
都重启示和象喻，都追求言外之意，这又使它们有了互相沟通 理
的可能。
禅
诗赋予禅以形式，禅赋予诗以理趣。
趣
禅对诗的渗透，可以从两个方面看：以禅入诗、以禅喻诗
以禅入诗，即把禅意引入诗中。禅给诗歌带来了一股不同寻常 的色彩，使得诗的面貌更加多元化了。
诗
理
以禅入诗在文人的创作中，可以分为两大类： 一类是以禅理入诗 这类多把诗歌当做宣扬佛教教义的工具，
白居易： 人生如大梦
，梦与觉难分
?
况此梦
中梦
，悠哉足云。
(
《和人送
诗
刘道士游天台》)
理
此生都是梦，前事旋成空。(《商山路有感》)
禅
苏轼：
趣
寓世身如梦 ，安闲日似年。（《过广爱寺见三学演师…》）
旧游空在人何处，二十三年真一梦。 （《送陈睦知潭州》）
已将世界等微尘，空里浮花梦里身。（《北寺悟空禅师塔》）
庐山烟雨
诗
苏轼 庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
理
到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
禅
此诗前一句比喻禅悟之前，因为人心受外物牵制，所以千念万虑 趣
都放舍小下，妄生爱憎取舍等迷妄的情执和情见。 后一句比喻经禅修而见到自心的本来面目之后，明白了本地风光，法 尔如是，一切外物，都是自心的显现，众生本具的佛性在悟前与悟后， 井无改变，依然是“庐山烟雨浙江潮”。
白居易 一山门作两山门，两寺原从一寺分。
理
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
禅
前台花发后台见，上界钟声下界闻。 遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
趣
诗中同时运用了东、西、南、北、前、后、上、下八个方位词，给人 以诗味回环、禅韵十足的艺术享受，同时也展现了无限的广阔空间， 令人感受到禅师无所执著挂碍、宽广圆融的修行境界和高风雅致。在 这样一个清溪水流，云霞缭绕，山花烂漫，晨钟暮鼓的清净古寺中， 高僧韬光禅师正在清静地禅修。
诗
理
诗人所追求的极境是“天人合一”—绝对的美和自由
禅
因此，经由禅宗的心理感受而过渡到艺术创作的直觉思维，
趣
再到追求无言之美的艺术境界—禅境，在唐宋以后基本上成
了中国诗学的主导性观念。可以说是禅宗思想解放了诗人的
想像力，让诗人以全方位的心性方式审视世界，从而使诗心
达到最为通透无碍的至境。
寄韬光禅师
诗