日本现代建筑发展三段式

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收稿日期:2000-06-10;修订日期:2000-10-12

作者简介:孙政军(1962-),男,黑龙江宝清人,高级建筑师.

江南学院学报JO URNA L OF JIANGNAN COLL EGE V ol.15N o.4Dec ,2000第15卷第4期

2000年12月文章编号:1008-8547(2000)04-0083-03

日本现代建筑发展三段式

孙政军

1,胡小清2(1.江南学院建筑工程系,江苏无锡2140632.无锡城市设计院,江苏无锡214030)

摘要:日本建筑自战后经历了以丹下健三、矶崎新、安藤忠雄为代表的三个发展阶段,用他们鲜明

的建筑艺术个性融入到现代建筑思想体系中,构筑了日本现代建筑的开放式以及生命形式多样化的

框架,表达了具有时代特征的传统文化的幽雅意境。

关键词:日本建筑;文化传统;手法;自然

中图分类号:T U -093.13文献标识码:E

现代主义建筑在日本经历了一个被吸收消化、打散重组与日本传统文化进行融合的过程。大批建筑师在经过现代建筑思想体系的正规训练后,在实践中努力探索有着民族特色的现代化之路。这种群体意识支配下的社会协作,形成了在发展中不断扬弃传统的连续性,赋于日本建筑一种文脉,对西方先进的建筑文化是在文化深层上的基因优化,使得群体中的个体面对信息化时代,具备了群体协作下的个性多样化和多元化的创造力。用日本人自己的话说,在内隐传统的前提下是愿意接受异质文化的。

1传统的克服

日本第一代现代建筑师随着其战后复兴与泡沫经济鼎沸、经济萧条的演变,不断进取,在这批人中最杰出的日后被世界公认的首推丹下健三。他与华裔国际建筑大师贝聿铭都对当时东亚的金融中心上海留下了儿时的记忆,这块人文荟萃之地使东方文化与西方文化交融、混杂,在他们的日后的建筑创作活动中,记忆的时空轴坐标对三维空间建筑提供重要的信息和参照。这为他日后形成把西方理性主义与东方特有的空间想象力集于一身的风格是不无关系的。在他的《我的履历书》中,我们可以看到在他的人生道路上走的重要三步,一是放弃曾是他理想的天文学,受柯布西埃的间接影响而选择了建筑;二是用他自己的语言解读柯布西埃并且在他的论文《米开朗基罗颂一勒・柯布西埃论的序》中找到了答案;三是开办丹下研究室,真正开始了他的传统的克服和由功能方法转向结构方法的历程。这三大目标的实现使他登上了世界建筑科学和艺术的巅峰。

丹下健三首先意识到怎样使现代建筑在日本生根这一现实问题。传统是特定环境下的文化的一种形式,在现实生活的冲击下不断的发展和演化,关键在于社会与经济是否有大的发展,在中世纪的欧洲或封建社会的中国,传统象是套人们头上的禁锢思想的枷锁。观念的更新,促使文化结构的开放,又使传统内化成为一种精神。丹下实现了消化、吸收、更新这样一个

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循环,并且成为丹下研究室每个成员的共识,而丹下研究室不仅培养出了日本现代建筑的杰出

缔造者如矶崎新和黑川纪章,而且还发展了人才具有的“符号化的想象力和智慧”[1](见图1)。

图1丹下健三.东京都新厅舍图2矾崎新.筑波科学城

2手法就是一切

从矶崎新的简历看他师从丹下前后达十年之久,因此他必须另辟蹊径走一条冒险之路。他把人类历史中所能玩味的都拿来玩味,然后赋予它们新的生命和含义。甚至文学中西方古典悲剧的手法,也以他充满感情的个性化的建筑语言予以象征性地表达,从而形成了巴洛克式的丰富日本意味的风格。如筑波科学城综合地借鉴了十八世纪新浪漫主义的很多作品。但他却能靠他东方人特有的密不透风式的细腻,恰到好处地把这些西方的原形和谐地融入日本和歌式的意境。正所谓“博者该赡”[2]这是矶崎新风格的第一个特点。其次他的第一手法、第二手法,原始主义或情欲主义,隐喻和移植,戏剧性还是象征性,都源于他内心被压抑的创作冲动。强烈地欲望和现代主义的叛逆使他无意之中揭开了现代建筑这面大网,让人从反面观看它。对于现代主义建筑还未解决的这些错综复杂的问题,在矶崎新看来必须通过反省自我,独立地展示内在精神世界以求得理论上的支持,然后通过一种新的手法,既一种新的信息传达媒介展示给社会,导致多元化及多种意义的并存。

矶崎新虽然需要另辟溪径,但仍然继承了丹下开创的文化传统与异质文化的共生的探索,这样的探索变成了群体分工协作的共同发展,不仅克服了传统的惰性,引起日本建筑深刻的变化,而且不断更新了日本建筑师独特的认识世界的观念和方法(见图2)。

3回归自然

安藤忠雄作品的第一个特点是分布在广大的民间,可以说他是位民间建筑家。从丰富的民间生活中汲取创作素材,使他的作品表现了朴实的自然美。但他并没有停留在朴素唯物主义的认识阶段上,

而是以他特有的或许也是更正确的符号思维不断更新了人类对空间的理解力

・85・和想象力。从他作品的第二个特点中有助于我们对他的揭秘。那就是他作品精炼、简约的风格。在这点上与矶崎新形成了十分鲜明的对照,即“精者要约”[3]

。在风格上没有象矶崎新那样去借鉴很多古典作品,也看不到有什么新的流派和风格对他的影响,在运作建筑语言上也没有象矶崎新那样采用丰富地戏剧性语言,以至空间及形式十分单纯,或者说几乎纯净到只剩几颗梁柱。如“光之教堂”所体现出的空间意境,达到了日本古典美学佗、寂的境界,这是日本建筑文脉发展之必然。在材料的运用上也很单纯,或者混凝土;或者木材和钢材,总之无论用什么材料都充分地显露出其天然质感。他作品的单纯不仅表现在手法上,从空间和形式都十分纯净,因而作品的主题给人以十分突出的印象。不仅如此,自然界的一切自然现象都可以浓缩进他的主题,然后升华为一种真实的抽象。一切美都是真的。“但是美的真理性并不存在于对事物的理论描述或解释中,而毋宁是存在于对事物的‘共鸣的想象’之中”[4]。正是靠这种艺术的直观我们感受到他作品的深刻内涵。那么他作品的第三个特点就是其空间及形式的含蓄和深刻。温克尔曼认为古典艺术的理想是“高贵的单纯,静穆的伟大”[5],可以从他在欧洲游历学习了几年,和勒・柯布西埃晚年作品的这种趋向中,了解安藤忠雄是一位有着古典艺术理想的现代建筑师。但他更善于把东方文化特有的含蓄和西方的典雅相结合,创造了本世纪最伟大的建筑艺术,同时也把日本现代建筑带入了二十一世纪(见图3、4)。图3安藤忠雄.光之教堂图4安藤忠雄.水之教堂

参考文献:

[1]恩斯特・卡西尔著《人论》[M].上海:上海译文出版社,1986.

[2]、[3]刘勰著,周振甫注.《文心雕龙注释》[M].北京:人民文学出版社,1980.

[4]罗杰・斯克鲁登著《建筑美学》[M].北京:中国建筑工业出版社,1988.

[5]

莱辛著《拉奥孔》朱光潜译[M].北京:人民文学出版社,1978.The Three-Se g ment Model of the Ja p anese Architectural Develo p ment

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