国学基础之《子学》

国学基础 之《子学》

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子是男子的尊称
汪中《述学·释夫子》：“古者孤卿大夫皆
称‘子’。子者，五等之爵也……《春秋 传》：‘列国之卿，当小国之君。’ 小国之 君则子男也。子、男同等，不可以并称，故 著‘子’去‘男’，从其尊者。” 《春秋繁露·三代改制质文》：“知殷之德 阳德也，故以‘子’为姓；知周之德阴德也， 故以‘姬’为姓。故殷王改文，以男书 ‘子’；周王以女书‘姬’。故天道各以其 类动，非圣人孰能明之！”
法家源自古之司法官
《韩非子·难三》说：“法者，编著之图籍，
设之于官府，而布之于天下者也。” 《定法》说：“法者，宪令著于官府，刑罚 必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者 也。”
《艺文志》说：法家者流，盖出于理官。信
赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明 罚饬法”，此其所长也。
17治不言法19源自名家源自古之礼官 《艺文志》说：名家者流，盖出于礼官。古
者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正 名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。” 此其所长也。
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墨家源自古之清庙史祝
《艺文志》说：墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采（柞木）椽，是以贵俭；养三老五更，
是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，
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一、子学概说
二、 先秦诸子
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一、子学概说
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诸子之类
《庄子·天下篇》归纳为六派，即：墨子、
禽滑厘一派，宋钘、尹文一派，彭蒙、田骈、 慎到一派，关尹、老聃一派，庄周一派，惠 施一派。 《荀子·非十二子》归纳为七派，即：它嚣、 魏牟一派，陈仲、史䲡一派，墨翟、宋钘一 派，慎到、田骈一派，惠施、邓析一派，子 思、孟轲一派，仲尼、仲弓一派。
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明教化
《周礼·大司徒》：“师儒，乡里教以道艺 者。” 《周礼·大宰》“曰儒以道得民”，郑玄注： “儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。” 段玉裁《说文解字注》说：“儒之犹言优也， 柔也，能安人，能服人。又儒者濡也，以先 王之道能濡其身。”
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儒家的发展脉络
周公
晏子
孔子
修己治人派 隋唐间的王通、宋代的范文正、叶适、 清代的顾炎武、戴震等 明心见性派 唐李翱、宋张载、程颢、程颐、杨时、 朱熹、陆九渊、王阳明等
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儒家学术源流
《汉书·艺文志》说：儒家者流，盖出于 司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游 文于《六经》之中，留意于仁义之际，祖述 尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于 道最为髙。
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顺阴阳
儒，用舞蹈求雨的意思。
“鹬”例 《庄子·田子方》：“冠圜冠者知天时，履
句屦者知地形”。 《说文》说：“儒，柔也，术士之称。” 《法言·君子》篇言：“通天地人曰儒。”
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道家之“道”
“道家” ：《老子》开卷言“道可道，非常 道” 。 “道德家”：《老子》上篇“道经”，下篇 “德经”。 《老子》：“孔德从容，唯道是从”。 《老子》：“道生之，德畜之”。
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道家学术源流
《汉书·艺文志》：道家者流，盖出于史官，历记 成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以 自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 《四库全书总目·道家类叙》说：后世神怪之迹， 多附于道家，道家亦自矜其异。如《神仙传》、 《道教灵验记》是也。要其本始，则主于淸净自持， 而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进，故申子、 韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通于兵。其后 长生之说，与神仙家合为一，而服饵导引入之；房 中一家，近于神仙者，亦入之。
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《汉书·文帝纪》：“母曰薄姬”师古注 曰：“姬者，本周之姓，贵于众国之女， 所以妇人美号皆称姬焉。”
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“经”与“子”之关系
《庄子·天下》：“《诗》以道志，《书》
以道事，《礼》以道行，《乐》以道和， 《易》以道阴阳，《春秋》以道名。分其数 散于天下而设于中国者，百家之学时或称而 道之。”
《汉书·艺文志·诸子略序》称诸子为
“《六经》之支与流裔”。
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章学诚《文史通义·诗教上》：“诸子之为
书，其持之有故而言之成理者，必有得于道 体之一端，而后乃能恣肆其说，以成一家之 言也。所谓一端者，无非六艺之所该，故推 之而皆得其所本。”
“经”是修己治世的大典，而“子”则
是在这经典精神的滋润下制作出的治世 方略与社会理想图景。

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阴阳家介于儒家与道家之间
“阴阳”是儒道两家都谈的，儒家谈调和阴
阳，道家谈顺应阴阳变化，而阴阳家则谈历 象星辰、四时教令、阴阳消息、五德终始。
《艺文志》说：阴阳家者流，盖出于羲和之
官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时， 此其所长也。及拘者为之则，牵于禁忌，泥 于小数，舍人事而任鬼神。
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司马谈《论六家要旨》说：“法家不别亲疏，
不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。 可以行一时之计，而不可长用也。”
《艺文志》说：“及刻者为之，则无教化，
去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残害 至亲，伤恩薄厚。”
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商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦 俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。 借父耰鉏，虑有徳色。母取箕箒，立而谇（责让） 语。抱哺其子，与公并倨。妇姑不相说，则反唇而 相稽。其慈子耆利，不同禽兽亡几耳。然并心而赴 时，犹曰蹷（拔而取之）六国，兼天下，功成求得 矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信（伸）并兼 之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚， 勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震 海内，徳从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然 其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡 制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同 矣。逐利不耳，虑非顾行也。今其甚者杀父兄矣。 ——贾谊《陈政事疏》
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《尸子·广泽》：墨子贵兼，孔子贵公，皇
子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别。 《吕氏春秋·不二》：老聃贵柔，孔子贵仁， 墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵 齐，阳朱贵已，孙膑贵势，王廖贵先，儿良 贵后。 司马谈《论六家要旨》：阴阳、儒、墨、名、 法、道德。 班固《汉书·艺文志》：儒、道、阴阳、法、 名、墨、纵横、杂、农、小说十家。