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国学原典讲义
国学原典华东师范大学2014年8月课文目录（1）周易▪乾坤▪▪▪▪▪•▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（2）论语▪子路、曾皙、冉有、公西华侍坐▪▪▪▪▪▪▪▪▪（3）庄子▪逍遥游▪▪▪•▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（4）孟子▪公孙丑上▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（5）礼记▪乐记▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（6）黄帝内经▪素问▪上古天真论▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（7）报任安书…………▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（8）说文解字序▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（9）书谱序▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（10）秋兴八首▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（11）与秦太虚书▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（12）牡丹亭▪游园▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（13）西湖七月半▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（14）读第五才子书法▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪自学存目：1.《三字经》2.《千字文》《周易▪乾坤》学习要点一、了解易传的构成及其与易经的关系，卦与爻的关系。
二、理解乾、坤二卦的主体思想，乾、坤二卦各爻之间的转化关系。
三、记忆乾、坤二卦经文。
第一卦乾乾：元、亨、利、贞。
〔卦辞〕初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
〔爻辞〕《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
国学基础之小学
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小学是一条通向古典的路径，是打开中国 Nhomakorabea古代文化之门的管钥。
小学主要包括文字、音韵、训诂三块。 文字之学有三，其一体制，谓点画有衡纵 曲直之殊（《说文》之类）；其二训诂，谓称 谓有古今雅俗之异（《尔雅》《方言》之类）； 其三音韵，谓呼吸有清浊高下之不同（沈约 《四声谱》及西域反切之学）。
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指事
所谓“指事”，就是用象征性的符号来表事的， 有可能是最早产生的一类文字。
相当多的指事字是在象形符号上加标识以表示所 指之事的。如 “木” ，“刀”
多是以强调、夸张某些事物的部位来指事的。 如“天”。
(天) (夨) （夭） （交） （卩） （尢） （见）
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国学概念的意义
“汉学”、“中学”所指仅仅代表中国 学术，是一种知识形态。
“国学” ，就是指本国的传统学术。 它不仅仅是一种知识形态，同时还是一 种价值形态，它是中国文化精神的一个 载体。
为天地立心，为生民立命，为往 圣继绝学，为万世开太平。
——（宋）张载
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国学概念的发生
以上一轮世纪之交的知识分子群体的民族 救亡意识为基础的。
——王应麟《玉海》
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第一章 文字学
何谓“文字”？“文”指的是象 形字，因为是“错画”而成，故谓之 文。“字”指的是合体字。字有生的 意思，因是由“文”滋生出来的，所 以叫“字”。
《说文解字》说：“文，错画也。” 《说文》：“字，乳也。” 《广雅·释诂》：“字，生也” 《说文解字叙》说：“盖依类象形， 故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字 者言孳乳而浸多也。” ~10~
国学理论基础 ppt课件
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 ——《周易·系辞上传》
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本 始，神明之府也。
——《黄帝内经·阴阳应象大论篇》
太 极、阴 阳、四象
– 阴阳的概念
阴阳是圣人对事物相对属性概括表述。
– 阴阳的属性
凡是动的、升的、刚的、外的、热的、明的、男的、无形的、 功能性的均属阳； 凡是静的、降的、柔的、内的、冷的、暗的、女的、有形的、 物质性的均属阴。 其实质是：元气的生发为阳；元气的收缩为阴。
辛辣之物 「求名」：有名、宜随内任、刑官、武职、掌权、天使、驿官、宜
向西北之任 「谋旺」：有成、利公门、宜动中有财、夏占不成、冬占多谋少遂 「交易」：宜金、玉珍宝珠贵货，易成，夏占不利 「求利」：有财，金、玉之利，公门中得财，秋占大利，夏占损财，
冬占无财
乾卦
「出行」：利于出行，宜人京师，利西北之行，夏占不利 「谒见」：利见大人，有德行之人，宜见贵官，可见 「疾病」：头面之疾，肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏占不安 「官讼」：健讼，有贵人助，秋占得胜，夏占失理 「坟墓」：宜向西北，宜乾山气脉，宜天穴，宜高，秋占出贵，
夏占大凶 「方道」：西北 「五色」：大赤色、玄色 「姓字」：带金旁者，行位一四九 「数目」：一四九 「五味」：辛、辣
坤卦
「天时」：阴云、雾气、冰霜 「地理」：田野、乡晨、平地、西南方 「人物」：老母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、大腹人 「人事」：吝啬、柔顺、懦弱、众多、小人 「身体」：腹脾、肉、胃 「时序」：辰戌丑未月、未申年月日时，八五十月日 「静物」：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆斧、瓦器 「动物」：牛、百兽、牝马 「屋宿」：西南方、村店、男舍、矮屋、土阶、仓库 「家宅」：安稳、多阴气、春占宅舍不安
国学基础国学基础
今古文学的衰落与复活 初由郑玄王肃融会或混淆今古文“家法”，经魏晋的扰乱， 到隋唐变成“注疏之学”，再到宋明成为“理学”，延至晚清， 由于社会思想的趋势，今文学得以复活。
国学基础国学基础
两汉史学
司马迁与《史记》 《汉书·司马迁传》谓“究天人之际，通古今之变，成一家之
国学基础国学基础
鲁壁
国学基础国学基础
汉熹平石经
国学基础国学基础
先秦郭店楚简
今古文的差别
• 对孔子的评价：今文学尊孔子是为后世制法的素王；古文学认为孔子 是先师。
• 对六经的看法：今文家认为六经皆为孔子所作；古文家认为六经是古 代史料。
• 对现存的五经：今文家认为汉代五经均为全本；古文家认为是秦火残 余，其传述多不可靠。
▲ 历史社会学的解读 （1）刘歆诸子出王官说
（《国学通论》页2 / “六经皆史”）。 （2）胡适民生疾苦说。
▲ 思想本身的嬗变：《庄子·天下篇》“道术分裂”说。（“道术将为天 下裂”、“天下多得一察焉以自好”，由经递变为子）
国学基础国学基础
先秦诸子之学的主张
道家：老子、庄子 自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 无为：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。” “自然与无为”的涵义都很微妙深远。
国学基础国学基础
• 至于在学术方面（作为学术的国学），上古学术思想源远 流长，但到了孔子的时代有很多已经无可考证。孔子的学 术工作在于删《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《易》 《春秋》，而成就六经或六艺这一学术典范。
• 因此，从上古到古代，国学主要指国家设立的各类学习、 学术机构，意在培养人才。那时的“国学”尚不指代学术。
马一浮《泰和宜山会语》：“六艺者，卽是《诗》《书》《礼》 《乐》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾国二千年来普遍承认一 切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学， 诸学不能该摄六艺。
国学基础
一、国学概论
儒家经典 历史之学 诸子之学 文学
• （二）“国学” 的内容
图书
1、四部 《隋书· 经籍志》将图书分为经 、史、子、集四部。
经 史 子 集
一、国学概论
2、图书资料 从先秦至清末，我国历代的古籍汗牛充栋，不过历 经战火、文字狱等各种灾厄，今之所存之古籍，不及原 有十分之一。这些古籍大部分以纸质形式保存下来，数 量十分可观。这些书籍，除四部所分之外，还有大量的 类书、方志、笔记之类。先择其要者介绍。
一、国学概论
（2）丛书——四库全书
• 2、四库全书的留存：《四库全书》完成至今的两百年间，饱经沧
桑，多份抄本在战火中被毁。其中文源阁本在1860年英法联军攻 占北京，火烧圆明园时被焚毁，文宗、文汇阁本在太平天国运动 期间被毁；杭州文澜阁藏书楼1861年在太平军第二次攻占杭州时 倒塌，所藏《四库全书》散落民间，后由藏书家丁氏兄弟收拾、 整理、补抄，才抢救回原书的四分之一。文澜阁本在民国时期又 有二次补抄。如今《四库全书》只存3套半，其中文渊阁本原藏北 京故宫，后经上海、南京转运至台湾，现藏台北故宫博物院（也 是学界公认的保存较为完好的一部）。文溯阁本1922年险些被卖 给日本人，现藏甘肃省图书馆。文津阁本现藏于中国国家图书馆 ，这是唯一一套原架原函原书保存的版本。而文澜阁本则藏于浙 江省图书馆。
一、国学概论
一、国学概论
（2）丛书 《说文解字》云：“丛，聚也。”因此，凡是聚集众 书而为一书者，即谓之丛书。 丛书的作用：一是汇聚图书，保存文献；二是所收 录者多为有用之书；三是多收罕见或未单行之书。 代表性的丛书（宋）左圭《百川学海》，《十三经 注疏》，（明）毛晋《六十家词》，（清）四库全书等 等。
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国学基础
国学基础一、何谓中华文化？中华文化这个题目，国人听得太熟。
但是，最熟的名词，往往含有最重要的意义。
先说中字。
根据尚书和论语的记载，尧王禅位给舜王时，最要紧的交代话，就是「允执其中」。
后来舜让位给禹时，所受的命辞，就是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」。
尧舜传授的辞句虽有多寡不同，但主题都是中字。
禹王以后的圣君，例如成汤文武，都是以中字为道统。
至圣孔子虽然不得其位，但能把中字教授给许多贤人，使贤人君子有入道之门，继往开来之功尤其伟大。
孔门中的贤徒，能了解中字者，首推颜子、曾子、以及再传的子思。
子思惟恐后世失去中字真义，便作一篇中庸。
中庸开宗明义：「天命之谓性」，就是中字的注解。
天命二字，郑康成注为性命。
孔颖达说是自然。
朱晦庵解，天是理，天命是道心。
综合这些注解，可知天字就是理体，最空最寂，但有灵明之知，绝不虚无，所以，加一个命字，显示理体空而不空，寂而常明。
天命合起来说，就是空有不二的性。
这性就是不偏空不偏有的中。
中是宇宙人生的本体，不可思，不可议。
且以虚空与万相作比喻。
虚空无尽，万相也无尽。
虚空包含万相，万相也包含虚空。
例如一点新发的草芽，因其占有一定的空间，固然是包含在无尽的虚空之中，但无尽的虚空也包含在这草芽之内。
如果芽内没有虚空，何能吸收阳光风雨，内在的生机如何发展。
含在芽内的虚空，绝不是草芽那样微小，而是与全体虚空同无限量。
全体虚空虽无限量，却被含在一点草芽之中，因此虚空不能称为大。
草芽虽然微小，却能含容全体无限的虚空，因此草芽不能称为小。
称大称小都是世间假设语。
真空妙有相即的中没有空间的远近，没有时间的久暂，没有动静之分，没有人物之别。
无穷的宇宙无处无时不是中。
吾人随处任何空间与时间，都是中的所在。
中能圆融一切，成就一切。
中是人人真实的自性，是真我。
但，谁也不认得自性。
所以，圣人指点，允执其中，谁能允执其中。
谁就能成己成物，无往而从容中道。
就成己说，可以扫除时空幻相与生死错觉。
国学基础
班固与《汉书》 《汉书叙传》谓‚虽尧舜之盛，必有典谟之篇，然后扬名于 后世，冠德于百王‛。
新道家（玄学）
• 汉魏之际，天下动荡，政治污恶，风气浮薄萎靡，士 人用世之志日淡，无常之感日深，于是深究三玄之学， 而形成为新道家（玄学）思潮。
雪 夜 访 戴 图
王羲之与魏晋书法
兰亭碑
南北朝隋唐佛教
• 僧肇与《肇论》。
古文经学在汉末开始崛起。刘歆主张设立《左氏春秋》为官学， 后辅助王莽推行古法，东汉光武帝排设《左氏春秋》为博士，到章帝 《白虎通议》颁行，标志着古文经学跻身显学之列。
鲁壁
汉熹平石经
先秦郭店楚简
今古文的差别
• 对孔子的评价：今文学尊孔子是为后世制法的素王；古文学认为孔子 是先师。 • 对六经的看法：今文家认为六经皆为孔子所作；古文家认为六经是古 代史料。
具儒 有学 民在 间传 性统 与中 草国 根社 性会
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国学与汉学
• 所谓汉学，又叫中国学，是外国人，特别是西方学者研究 中国历史与现实之文化学术的通称。 • 郭齐勇教授：‚尊重、借鉴海外汉学家与汉学的研究成果， 但要注意，那主要是外国人的游戏，多为饾饤枝节，没有 内在精魂。外国人视汉学（中国学）为纯客观对象，而本 国人对国学自然地投入主观情感，怀抱温情与敬意的心态， 而且身体力行。‛
费 正 清 （
John King Fairbank
） 教 授
5、国学含有深层次的意义与价值。
▲ 国学不仅仅指传统学术，尤其指其中所蕴含的文化价 值与民族精神 ▲ 国学不仅仅是学问或学术的概念，而且还是民族性与 民族魂的概念 ▲ 近代许多学者认为，学亡则亡国，国亡则亡族，保文 化学术来救国家民族
二、有‚西学‛， 所以有‚中学‛、‚国学‛
国学基础知识
国学基础知识国学基础知识让厚重的国学变得生动，让灿烂的文化变得鲜活史学·典籍1、史书是何时才独立成一类的？是不是中国古代图书四部分类法中的一部分，习惯上也称"乙部"。
我国很早就有史籍产生，现存最古老的典籍大多具有史的性质，但在汉代以前，史书只是六艺的附庸，直到隋代才独立出来。
大概情形如下：汉--《汉书·艺文志》中史书附在《春秋》之后，称"春秋家"。
魏晋--图书有甲乙丙丁四分法史籍开始独立成部，或入丙部，或入乙部，但无"史部"名目。
隋--《隋书·经籍志》首分经、史、子、集四部，史部名目下又分为13类。
唐--《新唐书·艺文志》史部亦分13类，但与《隋志》不同。
宋--武公《郡斋读书志》亦分史部13类，但不同于《隋志》。
清--《四库全书总目》分史部为15类。
是历史上最完备的分类法。
2、史书一般有哪些分类？史书的分类一般包括以下五类：（1）正史。
以纪传体、编年体为体例，记载帝王政绩、王朝历史、人物传记和经济、军事、文化、地理等诸方面情况的史书为正史。
如通常所说的"二十四史"。
（2）杂史。
只记载壹拾之始末，一时之见闻或一家之私记，是带有掌故性的史书。
（3）别史。
主要指编年体、纪传体之外，杂技历代或一代史实的史书，有时与杂史难以区分。
（4）野史。
有别于官撰正史由私家编写的史书。
（5）稗史。
通常指记载闾巷风俗、民间琐事及旧闻之类的史籍，如清代潘永因的《宋稗类钞》，近代人徐珂的《清稗类钞》。
有时也用来泛指"野史"。
3、史书主要有哪些体例？史书体例主要由以下六类。
（1）纪传体。
通过记叙人物活动，反应历史事件。
纪传体史书创始于西汉司马迁的《史记》，它以人物传记为中心，用"本记"叙述帝王；用"世家"记叙王侯封国；用"表"记录年代、世系及人物；用"书"或"志"记载典章制度；用"列传"记人物、民族及外国。