乡土中国生育制度

它的前提亦是“不逾矩”，但这种规矩绝非法律，用费孝通的话来说，
是一种“习”出来的礼俗。这种礼俗比法律更为重要，它决定着你及
其后代在这个乡村中的生活。违反了这些礼俗，在这个祖祖辈辈生于
斯死于斯的地方，你就没有了立足之地。
费孝通在分析乡村社会中的四种权力时，提出了他关于中 国传统注释的概念。 四种权力即是横暴权力、同意权力、长
老权力及时势权力。横暴权力主要在社会冲突中起作用，同 意权力则是在社会合作中发生。这两种权力在中国乡村社会 都有，但并不显著与经常。而时势权力只是在激烈社会变迁 中所发生的，是时势所造成的，它的身影时时出现于中国政 局混乱之时，也出现于社会大变局之中。在乡村社会中，持 续而永恒的权力，则主要是长老权力。“儒家所注重的孝道， 其实是维持社会安定的手段，孝的解释是无违，那就是承认 长老权力。” 这种权力维系着传统，亦是乡村运行的权威所
比分析了中国乡土社会男女隔阂的原因
礼治秩序——说明了礼在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中
人们是主动的服从成规
无讼——中国乡土社会蜕变中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行司法
制度在乡下产生了副作用
无为政治——论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同
意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实最理想 的
主要著作
《江村经济》 《生育制度》 《乡土中国》 《乡土重建》 《禄村农田》 《山水·人物》 《内地农村》 《小城镇四记》 《人的研究在中国》 《中国士绅》
乡土中国
乡土本色——开宗明义，点明中国社会的乡土性 文字下乡——从文字的产生与功用方面说明在乡土社会文字是多余的 再论文字下乡——从时间格局说明乡下人没有文字的需要，为被指作
长老统治——指明在中国传统社会的权力结构中与“横暴权力”“同
意权力”并存的还有教化式的权力
血缘和地缘——说明血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的
基础
名实的分离——论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名
ຫໍສະໝຸດ Baidu实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的
从欲望到需要——详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经
费孝通至少有两件事会被历史记住。第一面对着专制者的残暴， 费孝通没有退缩，而是发出了比枪声更为响亮的呼声，第二件 事他在《这是什么世界》一文中写到：“一个国家怎能使人人 都觉得自己随时可以被杀！人类全部历史里从来就没有过这种 事。我们如今活在什么样的世界里！”这两段叙述让世人感觉 到了费孝通作为民主斗士坚定激进的一面，翻看同一时期费孝 通的文章会发现与其说费孝通是一个民主斗士，倒不如说他是 一个温和的自由主义者。
其实，认真地考察，变化的仍然是表层，其肌理仍与 过去没有大的区别，仍在决定着中国社会的走向。 费孝通
先生在书中，从家族、性别、血缘、道德及权力结构诸方 面，分析了中国乡村社会的特性。他认为，中国乡土观念 之中，有两点值得注意。一是其地方性，二是其熟悉性。
何谓地方性？费孝通先生，“地方性是指他们活动范围有 地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着 孤立的社会圈子。”由于中国地域辽阔，且多能自给自足， 缺乏商品交换的意愿，乡村往往相互之间比较隔绝。乡村 中数代人甚至十数代人都在一个地方繁衍生活，生活的圈 子也比较狭窄。他们的生活实际上是附着于土地之上的， 离开了脚下这片土地，他们就无法生活。因此，中国人安 土重迁，轻易地不愿离开土地，对于乡村怀有深厚的感情。 他们的故乡，往往成为他们的梦之家园。
“愚”的乡下人辩护
差序格局——阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比
较
维系着私人的道德——中国差序格局下缺乏团体道德，难以找到一个笼
统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在
家族——区别了“家”与“家族”，并论述了它们的性质特点 男女有别——探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对
很熟悉，这让生活于其中的人，有一种沉稳而舒适的安逸感。他们害
怕着变化，因为任何的改变都会伤及这种安稳的生活，带来不可预知
的灾难。在这样一个安于一隅充满着熟人的社会里，人们会感觉到自
由闲适。在这样的社会里，贫富的差别不会很大，大家都过着差不多
的生活，不用担心外来的威胁，即使有，反正大家都一样。在这样的
——费孝通
作者简介
费孝通出生于江苏吴江。著名社会学家、人类学家、民族学家、 社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届 全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会 议第六届全国委员会副主席。从事社会学、人类学研究，写下 了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基的指导下完 成题为《江村经济》的博士论文，该书成为欧洲一些学院人类 学学生的必读参考书，费孝通也因此在1981年获得英国皇家人 类学会授予的人类学界的最高奖──赫胥黎奖。他被誉为中国社 会学和人类学的奠基人之一。
社会里，是没有商业存在的，费孝通先生认为，“在亲密的血缘社会
中商业是不能存在的。”一切的交易都是靠人情去维系的，是相互之
间的馈赠，漫长而不变的人生总有还礼的时候。乡村社会的运转依赖
于源于熟悉的信任。 “在乡土社会中法律是无从发生的。”虽说乡土
社会中最讲究规矩，没有规矩不成方圆，即使那种随心所欲的自由，
在自己所生活的地方，皆是自己所熟悉的人与场景，具有相当的
熟悉性。费孝通在书中说：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、
死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，
没有陌生人的社会。”而这种熟悉是经历了数代人的生活“陶炼”出
来的，从小到大、从生到死，周边的一切都没有变化，所有的规范都
做好选择，人们只需靠经验和欲望行事，城市则不然
恒常不变的乡土，修修补补的传统
费先生在本书开宗明义第一句话，就点明了自己的观点： “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”那是他在他写 作那个时代对于中国社会的一个基本判断，这个判断是相 当准确的。这个特性虽说不是中国所独有，毕竟与大多数 的国家社会发展不一样，它延续了数千年之久，即使到近 代遭受到多次重大的冲击，仍然顽固地呈现于中国社会之 中。 直到现在，中国经济社会经历了前所未有的变化，城 市化的进程可以说超过中国任何历史时期，在世界上也是 一个奇迹。但这股迅猛的大潮之中，中国社会的乡土性又 有多少的改变，还是一个值得探讨的问题。从表面上看， 乡村社会正在迅速退缩，乡土的概念正在逐步崩解，有人 认为已经开始唱起了挽歌。