试论大丈夫精神与济世情怀

试论大丈夫精神与济世情怀

【内容提要】1、大丈夫精神既是人性的高扬，也是我们民族的道德信念和生命理想。2、济世情怀既是我们民族的价值取向，也是我们民族源远流长的文化传统。3、要实现中华民族伟大复兴，就要重振我们民族的精神传统，明确我们民族的价值取向，坚实我们民族的文化基石。
【关 键 词】大丈夫精神/济世情怀/民族传统
我们自古就生活在这片神奇的土地上，曾经创造过卓越的文化和璀灿的文明。近一个世纪以来，我们民族在屈辱中奋起，在困顿中摸索，在浴火中重生……今天，我们肩负着民族复兴和重建未来的使命，应该怎样继承我们民族的优秀文化传统，是一个值得深思的课题。

一、先秦儒家学说的演变历程

“究天人之际”是中国一代代思想家永恒的追求，正是对天命和人道的不懈思考，确立了我们民族的基本价值取向和文化基石。
春秋晚期，正处在中国社会大变革的前夜。在殷商统治者那里，天命被用来解释现存政权及君主权力存在的合法性与至上性。自西周末年以来，随着恨天、骂天思潮的出现，传统的天命价值观面临着巨大的挑战。三代以来的神权政治观念也受到了强烈的反思与批判。因此，重新评判和估价传统的天命观已成为迫在眉睫的时代任务。
孔子说：“不知命，无以为君子也。”并对自己的一生这样总结道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”细读《论语》可以发现，孔子的天命观，经历了一个由信仰、怀疑直至超越的历程，表现为从“敬鬼神而远之”转向到在大自然中去体悟天命：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”于是孔子以“不怨天，不尤人。”的态度，周游列国，诲人不倦……以“发愤忘食，乐以忘忧。”的精神，努力践行着自己的道德理想和人生使命。这就是《礼记》上所说的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
在孔子看来，人和自然是浑然一体的，人性有其自然基础。因此他说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”他还谆谆其语：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。” 观江河，孔子体悟到了“知者不惑，仁者不忧，

勇者不惧。”
诚如牟宗三先生所言
：“孔子在《论语》里，暂时撇开从天命天道说性这一老传统，而是别开生面，从主观方面开辟了仁、智、圣的生命领域。”[1]
这就打开了从人的内心去领悟天命和天道的思路。
《中庸》开篇就对此总结道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 孟子的《尽心》里说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”孟子还进一步把天命的定义为：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”所谓“莫之为而为”，就是自在自为的意思，具有康德所说的无目的的目的性，即自然的目的性。所以孟子又说：“顺天者存，逆天者亡。”
所谓“莫之致而至”，就是不请自来意思。该怎样理解这种无法摆脱又无法抗拒的宿命呢？孟子认为：“命也，有性焉，君子不谓命。”也就是说，我们真正无法摆脱又无法抗拒的是一种内在的规定性，即内在的天性。所以只有尽性才能知天，才能赞天地之化育，与天地参。
这样，孟子就为自己的人性论找到了宇宙论的根源。从创生万物的大自然和谐中找到了人性善的基础。


二、孟子首倡的性善论与深远意义

在中国古代思想史上，本着厚生爱民的文化传统，人性问题是一个意义重大的核心的问题。关于人性的讨论，孔子只限于偶尔提说，以致弟子曾有“不可得而闻”之叹。孟子不仅继承孔学精神，而且系统详尽地讨论了这个问题并提出了性善论。这不仅仅为人的价值和尊严确立了基础，也为我们的生命确立了希望和意义。
孟子认为人性本善，这是人异于禽兽的根本特征。
孟子在《告子》中指出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下……”又在《尽心》中具体地将善解释为：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也。”仁，与身俱来是性，义，根植于万物之理是命。性命，其性其命都是“天之所与我者”。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
孟子坚信人性本善，人人平等，人人皆可以为尧舜。人人都应该以此为本追求崇高的品德和美好的生活。当然这并不是说人人都是尧舜，人心没有邪念，社会没有罪行。孟子认为：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……学问之道无他，求其放心而已

矣。”还严正地说：“太甲曰：‘天作孽，犹可违，自作孽，不可活。’”

所谓“放其心”，就是放纵自己，违背人性。究其原因，在主观上是自暴自弃，无所进取；在客观上，是由于人的生命安全和基本生活权利得不到保证。我们知道西方历史上有过一场文艺复兴运动，那也正是近代西方重树人的价值和尊严的一场大革命。而孟子在波诡云谲的战国时代，就独立探索并完成了这一思想飞跃。
人性本善，不是通过观察社会现象而得出的科学规律，也不是通过考查古今人物而得到的统计数据。要体会到人性本善，只有谛听自己心灵深处的声音。对苦难的怜悯之心；对罪恶的义愤之情；念天地之悠悠，独怆然而涕下……回首历史，放眼世界，油然而生的悲天情怀和忧患意识，都是它的生动表现。
纳仁入心，肯定了人的价值，是孟子重大的理论建树，正如杨泽波教授所说，超越了先贤孔子的泛泛之说。[2]
孟子人性思想对后世影响深远，文起八代之衰的唐代文学家韩愈曾在《原道》里说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。……尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与杨也，择焉而不精，语焉而不详。”[3]
宋儒程颐也说：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之道不传。道不行，百世无善治，学不传，千载无真儒。……”[4]哲学家劳思光也对此总结说：“孔子代表中国儒学之创始阶段，孟子则代表儒学理论之初步完成。就儒学之方向讲，孔子思想对儒学有定向之作用；就理论体系讲，则孟子是建立较完整之儒学体系之哲人。”[5]
在孟子看来，德性是上天赋予人的良知本性，是人生命中最珍贵也是最美好的东西。保持善性并不断升华，是人人都应该身体力行的使命和理想。那些自觉担当起这个使命的仁人志士，就是孟子所说的大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”


三、大丈夫精神是独立人格与济世情怀的完美统一

战国较之于春秋，兼并战争更为激烈。到处是兵刃，所见即饿殍。孟子不消极不悲观，毅然以天下为怀。“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。”
在孟子看来，天生万物莫不秉天而受命，一叶一草,都是天地间的灵性所钟，尊重生命，敬畏生命，这样才能达到

完美的人性。在自我人格的修炼上，他十分注重发挥人的主观因素。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，
空乏其身……然后知生于忧患，而死于安乐也。”要善养至大至刚配义与道的浩然之气，提倡“乐其道而忘人之势”：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之人，乞人不屑。”
自由之精神，独立之人格，在孟子身上有着充分体现。在孟子看来，它们只是实现生命的前提，决不能涵盖人生追求的全部。孟子在《尽心》里说：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。”人的一生应该行道践义，“天下溺，援之以道。子欲手援天下乎？”
“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
孟子以人格为中心，以德性为财富，以天下为抱负，卓然独立于充满强权、纷争、诡诈和倾轧的战国时代。他本着民生为本、仁爱为怀，一身正气，藐视强权：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”在和齐宣王论及汤纣时说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 并认为：“未闻君子之大道也，则足以杀其驱而已矣。”
孟子怀着强烈的自信与使命感，以天下为己任，行仁践义。怀着深沉的忧患意识与责任感，以尧舜为榜样，修身养性。以大丈夫的气概，意欲拯溺解悬、济世救民……这不仅构成了丰富的人格内涵，也体现了一种价值期待。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
这既是儒家的最高追求，也是孟子一生的最好写照。

四、大丈夫精神是天道义理与人道使命的理想结合

“诚者，天之道也。” 天道是善德义理的依据。“思诚者，人之道也。”人的价值在于追求真、善、美，达到与天合一。张载在《西铭》中总结说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女於成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”
天道既是人道，也是孔子“道一以贯之”的精神内涵。
所谓大丈夫，既是铁肩担道义的英雄，也是埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的普通民众，诚如鲁迅所言：这就是中国的脊梁。从屈原到范仲淹，从岳飞到文天祥，从李大钊到周恩来，从詹天佑到邓稼先……他们的精神薪火相传

，他们的生命灼灼夺目。
子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子以仁为已任，以知其不可为而为之的精神，涉险遇困颠沛流离数十年，以拯
救世道人心。透过历史的迷雾，我们依旧可以看到这位和蔼可亲的长者，孜孜以求，操琴而歌：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？”
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”
范仲淹少时五年未尝解衣就枕，苦读不倦。虽吃粥度日，仍慨然“以天下为己任”。举进士后，曾带兵边塞，屡建奇功，西夏称他“胸中有数万甲兵”，相戒不敢犯边。在朝廷上，他主张改革朝政，整顿吏治，屡屡讥切时弊……被贬后亦不忘“忧天下”的初志。“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，其忧国忧民可谓尽得先圣心传。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”
一百多年前，英国政府凭着不可一世的坚船利炮，明火执仗地向我国销毒贩毒……林则徐临危受命，在自己的府衙里写下了：“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。”历时二十三天的虎门销烟，明确地向世界宣告了中华民族决不屈服于侵略的决心。鸦片战争爆发后，林则徐被道光革职，发配伊犁。当与妻子在古城西安告别时，他口占出了这样的诗句：“出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。”以及“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”
孟子倡导的大丈夫精神，塑造了我们的民族之魂。　

结束语

孟子融道德信仰与理性思考为一体，孑然独行于战国的纷争之中。就如一首长歌回荡在天地间，也如一声呐喊响彻于历史里。“儒家是行动主义者，讲求实效的考虑使他要正视现实政治的世界，并且从内部开始改变它。他相信，通过自我努力人类本性可得以完善，固有的美德存在于人类社会之中……”[6]
今天，我们处在思想多元化的时代，但这决不意味着我们可以放弃道德信仰与理性思考。放弃责任，人格萎缩，必然会导致价值混乱、道德沦落、人欲横流、贪污腐败，寡廉鲜耻……重读孟子，挺立儒家精神，为迷茫的社会确立基本的价值标准和行为准则，不仅迫切而且十分必要。
今天我们要实现中华民族伟大复兴，就不能不重振我们民族的精神传统。


【参考文献】

[1]牟宗三：《中国哲学的特质》，上海古籍出版社1997年版，第27页。
[2]杨泽波：《孟子评传》，南京大学出版社1998年版，第311页。
[3]韩愈：《韩愈全集》，第120页。
[4]程颐：《二程集》，中华书局1981年点

校本，第640页。　
[5]劳思光：《新编中国哲学史》，卷一，广西师大出版社2005年版，第117页。
[6]杜维明：《道·学·政——论儒家知识分子》，上海人民出版社2000年版，第11页。