(完整版)现代汉语修辞学【全】
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修辞活动 即在说写中，积极调整语言的一种行为
修辞现象 指运用语言的过程中所产生的种种语文现象
修辞规律 即提高语言表达效果的方式、方法、技巧
、手段和法则
修辞学 即研究在交际活动中如何提高语言表达效
果的规律规则的科学
在题旨、情境确定的情况下，修辞 学总是着力阐述下列三个问题：
选用什么样的语言材料。
采用什么样的修辞方式。
达到什么样的修辞效果。
“一奔马践死一犬”的事在北
宋有六种说法：
1 适有奔马践死一犬。（沈括） 2 马逸，有黄犬遇蹄而毙。（穆修） 3 有犬死奔马之下。（张景） 4 有奔马毙犬于道。（《唐宋八家丛话》） 5 有犬卧通衢，逸马蹄而死之。（欧阳修同院） 6 逸马杀犬于道（欧阳修）
二、修辞学研究的对象和范围
三、学习修辞的意义
1 学习修辞的基本理论，有助于自觉地掌握 修辞规律，揭Biblioteka Baidu语言之迷,提高自己的言语 修养和交际能力。
2 学习修辞学基本知识，可提高阅读、欣赏 水平。
学习修辞，可增强说话能力和写作能
3
力，使语言明确、简捷、生动、深刻。
四、修辞原则
(一) 什么是修辞原则
修辞原则就是：为提高语言的表达效果，在 修饰、调适语辞时必须遵守的标准或准则。
说其古老，是因为早在古代，人们对它 就有了研究。
早在先秦时期，就有了“修辞”这一概 念。《易·乾·文言》中说：“子曰：‘君 子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立 其诚，所以居业也。’”
唐代孔颖达《十三经注疏·周易正 义》中疏：“修辞立其诚，所以居业 者，辞谓文教，诚谓诚实也；外则修 其文教，内则立其诚实，内外相成， 则有功业可居，故云居业也。”
宋代王应麟在《困学纪闻·易》中 解释“修辞立其诚”说：“修辞 立其诚，修其内则为诚，修其外 则为巧言。”显然，他是认为， 语言既要有实在的内容、真诚的 感情，又要具有文采，这是从内 容和形式两方面加以解释的。
东汉许慎《说文解字》： “修，饰也，从彡，
攸声。”又说：“彡，毛 饰画文也”。清代段玉裁 注：“饰，刷也。引申为 文饰之义”。又说：“不 去其尘垢，不可谓之修， 不加以缛采，不可谓修。 ”可见，“修”还包括“ 去其尘垢”，即今之所谓 修改病句和删除一些不必 要的内容。
1、修辞一定要适切题旨（何故、何事）
修辞要“适切题旨”，就是指在修饰、调 整语辞时，一定要使修辞手段或方法与思 想感情和说写目的相适应、相切合。
交际的目的各种各样，但大致可分为四种类型：给 予型、索取型、交换型，非给非取型。在交际中， 用不用或用哪种修辞手段或方法，完全要看题旨的 要求而定：该用的不省，不该用的不用，该用甲的 不用乙，该用乙的不用甲。
修辞学研究的对象：修辞过程和修辞现象。修 辞过程（包括运用语辞的心理过程），是根据 特定目的惊心地选择语言材料和修辞手段或方 法的过程。修辞现象是修辞过程中所产生的种 种的具体的语文现象。可以说，修辞现象出现 在何处，修辞学就应该研究到何处。
修辞学研究的范围：语音的配合，词语的运 用，句子的运用，平常语辞和修辞格的选择运 用，语言风格的选择和运用等。这些运用都是 以适应题旨和情境为前提的。
陈望道《修辞学发凡》：“与修辞有关系的具体的 事项自然极其复杂，……但以为最有关涉的不过六个问 题，就是‘何故’、‘何事、‘何人’、‘何地’、‘ 何时’、‘何如’等六个‘何’”。
这六“何”可组合为一句话：“什么人为达到什么 目的在什么时间什么地方以什么方法对什么人说什么话 。”它分别概括了说写的目的、说写的事项、说写者与 听读者的关系、说写的地点、说写的时间、怎样说写等
这一时期，一些学者，把修饰文辞和言辞作为一门独立的
学问来著书立说。如近人唐钺的《修辞格》、王易的《修 辞学通诠》、杨树达的《中国修辞学》等专著，尽管不
全面不系统，但已经形成了修辞学的不同体系。1932年4月出
版的陈望道的《修辞学发凡》，则是全面讲修辞学的。它
是我国第一部兼顾古今作品的修辞学专著，对修辞的性质、任 务、功用和研究方法都作了全面的论述，被誉为中国现代修辞 学的第一座里程碑。嗣后，又出现了中国现代修辞学的第二座
修辞学
语言是我们所知的最硕大、最广博的艺 术，是世世代代无意识地创造出来的、无 名氏的作品，像山岳一样伟大。
——萨丕尔《语言论》
修辞学是语言运动学或叫语言动力学中 的一个最重要的组成部分。修辞学研究的 对象是运用中的语言和语言的运用问题。
——王希杰《修辞学通论》
第一节 修辞概说
修辞是一门研究语言的综合运用的科学， 是语言学中的一 种专门学问。汉语修辞学 是一门古老而又年轻的学问。
修辞的原则是“得体性原则 ” “修辞学的最高原则只有一条
，那就是得体性原则” 。”它“
是评价话语好坏的最重要的原则 ，是决定话语好坏的最重要的因 素”；“抓住了得体性原则也就 是抓住了修辞学的要领。尤其对 实用修辞来说，得体性原则就是 它的生命线，它的总纲”。
——王希杰《修辞学通论》
（二）修辞原则的最基本方面
“修辞”之“辞”并非单个儿的“词”， 而是指言辞和文辞，即说的话和写的话。 “修辞”在古代，最早是指修饰、整理诉讼 用辞的本领，主要指口语表达的技巧，发展 到后来，主要指修饰文辞。“诚”指真诚， 贴切。“修辞立其诚”就是修饰文辞、言辞 要建立在真诚、贴切的原则之上，把说写的 方式（修）、对象（辞）和原则（诚）都说 到了。这是我国古代关于修辞的最早的最有 权威的名言。先秦以降，陆续出现了许多关 于修辞学的专门著论，
里程碑——张弓的《现代汉语修辞学》（1962年）、第三 座里程碑 —— 王希杰的《修辞学通论》（1996年）。总
之，许多学者经过精心探索，汉语修辞学已取得了很大成绩， 显示了其年轻的生命力，但这只不过是半个多世纪的时间，所 以说，汉语修辞学又是一门年轻的学科。
一、“修辞”的含义 “修辞”是一个多 义概念
如：
魏代曹丕的《典论·论文》 西晋陆机的《文赋》 梁代钟嵘的《诗品》 南朝齐梁刘勰《文心雕龙》中的某些篇章 南宋陈骙的《文则》 唐代刘知己《史通》中的某些章节 元代王构的《修辞鉴衡》 明代李腾芳的《文学法三十五则》 清代章学诚的《文史通义》 等一系列著作对修辞问题都有新见解。
说修辞学是一门年轻的学科，是因为它真正成为一门独立的学 科，只是在二十世纪三十年代前后的事情.
修辞现象 指运用语言的过程中所产生的种种语文现象
修辞规律 即提高语言表达效果的方式、方法、技巧
、手段和法则
修辞学 即研究在交际活动中如何提高语言表达效
果的规律规则的科学
在题旨、情境确定的情况下，修辞 学总是着力阐述下列三个问题：
选用什么样的语言材料。
采用什么样的修辞方式。
达到什么样的修辞效果。
“一奔马践死一犬”的事在北
宋有六种说法：
1 适有奔马践死一犬。（沈括） 2 马逸，有黄犬遇蹄而毙。（穆修） 3 有犬死奔马之下。（张景） 4 有奔马毙犬于道。（《唐宋八家丛话》） 5 有犬卧通衢，逸马蹄而死之。（欧阳修同院） 6 逸马杀犬于道（欧阳修）
二、修辞学研究的对象和范围
三、学习修辞的意义
1 学习修辞的基本理论，有助于自觉地掌握 修辞规律，揭Biblioteka Baidu语言之迷,提高自己的言语 修养和交际能力。
2 学习修辞学基本知识，可提高阅读、欣赏 水平。
学习修辞，可增强说话能力和写作能
3
力，使语言明确、简捷、生动、深刻。
四、修辞原则
(一) 什么是修辞原则
修辞原则就是：为提高语言的表达效果，在 修饰、调适语辞时必须遵守的标准或准则。
说其古老，是因为早在古代，人们对它 就有了研究。
早在先秦时期，就有了“修辞”这一概 念。《易·乾·文言》中说：“子曰：‘君 子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立 其诚，所以居业也。’”
唐代孔颖达《十三经注疏·周易正 义》中疏：“修辞立其诚，所以居业 者，辞谓文教，诚谓诚实也；外则修 其文教，内则立其诚实，内外相成， 则有功业可居，故云居业也。”
宋代王应麟在《困学纪闻·易》中 解释“修辞立其诚”说：“修辞 立其诚，修其内则为诚，修其外 则为巧言。”显然，他是认为， 语言既要有实在的内容、真诚的 感情，又要具有文采，这是从内 容和形式两方面加以解释的。
东汉许慎《说文解字》： “修，饰也，从彡，
攸声。”又说：“彡，毛 饰画文也”。清代段玉裁 注：“饰，刷也。引申为 文饰之义”。又说：“不 去其尘垢，不可谓之修， 不加以缛采，不可谓修。 ”可见，“修”还包括“ 去其尘垢”，即今之所谓 修改病句和删除一些不必 要的内容。
1、修辞一定要适切题旨（何故、何事）
修辞要“适切题旨”，就是指在修饰、调 整语辞时，一定要使修辞手段或方法与思 想感情和说写目的相适应、相切合。
交际的目的各种各样，但大致可分为四种类型：给 予型、索取型、交换型，非给非取型。在交际中， 用不用或用哪种修辞手段或方法，完全要看题旨的 要求而定：该用的不省，不该用的不用，该用甲的 不用乙，该用乙的不用甲。
修辞学研究的对象：修辞过程和修辞现象。修 辞过程（包括运用语辞的心理过程），是根据 特定目的惊心地选择语言材料和修辞手段或方 法的过程。修辞现象是修辞过程中所产生的种 种的具体的语文现象。可以说，修辞现象出现 在何处，修辞学就应该研究到何处。
修辞学研究的范围：语音的配合，词语的运 用，句子的运用，平常语辞和修辞格的选择运 用，语言风格的选择和运用等。这些运用都是 以适应题旨和情境为前提的。
陈望道《修辞学发凡》：“与修辞有关系的具体的 事项自然极其复杂，……但以为最有关涉的不过六个问 题，就是‘何故’、‘何事、‘何人’、‘何地’、‘ 何时’、‘何如’等六个‘何’”。
这六“何”可组合为一句话：“什么人为达到什么 目的在什么时间什么地方以什么方法对什么人说什么话 。”它分别概括了说写的目的、说写的事项、说写者与 听读者的关系、说写的地点、说写的时间、怎样说写等
这一时期，一些学者，把修饰文辞和言辞作为一门独立的
学问来著书立说。如近人唐钺的《修辞格》、王易的《修 辞学通诠》、杨树达的《中国修辞学》等专著，尽管不
全面不系统，但已经形成了修辞学的不同体系。1932年4月出
版的陈望道的《修辞学发凡》，则是全面讲修辞学的。它
是我国第一部兼顾古今作品的修辞学专著，对修辞的性质、任 务、功用和研究方法都作了全面的论述，被誉为中国现代修辞 学的第一座里程碑。嗣后，又出现了中国现代修辞学的第二座
修辞学
语言是我们所知的最硕大、最广博的艺 术，是世世代代无意识地创造出来的、无 名氏的作品，像山岳一样伟大。
——萨丕尔《语言论》
修辞学是语言运动学或叫语言动力学中 的一个最重要的组成部分。修辞学研究的 对象是运用中的语言和语言的运用问题。
——王希杰《修辞学通论》
第一节 修辞概说
修辞是一门研究语言的综合运用的科学， 是语言学中的一 种专门学问。汉语修辞学 是一门古老而又年轻的学问。
修辞的原则是“得体性原则 ” “修辞学的最高原则只有一条
，那就是得体性原则” 。”它“
是评价话语好坏的最重要的原则 ，是决定话语好坏的最重要的因 素”；“抓住了得体性原则也就 是抓住了修辞学的要领。尤其对 实用修辞来说，得体性原则就是 它的生命线，它的总纲”。
——王希杰《修辞学通论》
（二）修辞原则的最基本方面
“修辞”之“辞”并非单个儿的“词”， 而是指言辞和文辞，即说的话和写的话。 “修辞”在古代，最早是指修饰、整理诉讼 用辞的本领，主要指口语表达的技巧，发展 到后来，主要指修饰文辞。“诚”指真诚， 贴切。“修辞立其诚”就是修饰文辞、言辞 要建立在真诚、贴切的原则之上，把说写的 方式（修）、对象（辞）和原则（诚）都说 到了。这是我国古代关于修辞的最早的最有 权威的名言。先秦以降，陆续出现了许多关 于修辞学的专门著论，
里程碑——张弓的《现代汉语修辞学》（1962年）、第三 座里程碑 —— 王希杰的《修辞学通论》（1996年）。总
之，许多学者经过精心探索，汉语修辞学已取得了很大成绩， 显示了其年轻的生命力，但这只不过是半个多世纪的时间，所 以说，汉语修辞学又是一门年轻的学科。
一、“修辞”的含义 “修辞”是一个多 义概念
如：
魏代曹丕的《典论·论文》 西晋陆机的《文赋》 梁代钟嵘的《诗品》 南朝齐梁刘勰《文心雕龙》中的某些篇章 南宋陈骙的《文则》 唐代刘知己《史通》中的某些章节 元代王构的《修辞鉴衡》 明代李腾芳的《文学法三十五则》 清代章学诚的《文史通义》 等一系列著作对修辞问题都有新见解。
说修辞学是一门年轻的学科，是因为它真正成为一门独立的学 科，只是在二十世纪三十年代前后的事情.