《易传·系辞上传》俗译

《易传·系辞上传》俗译
总的来说，现今的人们并不去注重孔子的宇宙论学说，许多人在研究孔子时便先入为主地把孔子的理论定性为关于社会伦理的学说，从而造成了广泛的偏见。我们认为，那实际上可能只是孔子早年的情形。自从孔子见过老子并受到严训之后，孔子就将自己的理论都注入了天道的基础。例如，新发现的《五行》差不多都是对《学而》的解释，而且讲的都是宇宙论。我们认为，不把孔子的宇宙论整理清楚，儒学是不可能得到复兴的。所以，我们在理解的基础上把《系辞传》以通俗语言将其中的意义转述出来，以引起人们对孔子的宇宙论学说的重视。


《易传·系辞上传》俗译

作者：　曾宁 朴道

第一章

【原文】

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。


【原文】

1.1. 天尊地卑，乾坤定矣。

【俗译】

“天”是宇宙中最早出现的，是宇宙的第一个因素。“地”是宇宙中接着“天”出现的，是宇宙的第二个因素。可以把先出现的或位于先的称为“尊”，可以把后出现的或位于后的称为“卑”。“乾坤”为“天地”的另一种说法，乾为天，坤为地。（这是“名”与“实”的分别：一般地，一个“物”或者说一个“东西”甚至或者说一个“人”，其本身为“实”或“实体”，而这个“实”或“实体”还可以有其将其称呼出来的“名”或“名称”。同样地，就“名”而言，宇宙的第一个因素叫做“天”，而“天”的“实”即为“乾”；宇宙的第二个因素叫做“地”，而“地”的“实” 即为“坤”。）“天”和“乾”是宇宙中最早出现的“名”和“实”，“地”和“坤”是宇宙中接着“天”和“乾”出现的“名”和“实”。第一和第二，或者说先与后，是一种次序关系，这种关系一经确定下来，就再也无法变更了。这种无法变更的情形，就是所谓“定”的含义。

【原文】

1.2. 卑高以陈，贵贱位矣。

【俗译】

“卑高”的次序关系如果“以陈”也就是排列起来就变成了位置关系。尊被用来描述先、上、高等观念。卑被用来描述后、下、低等观念。“尊”与“贵”相联系（现代语

言中“尊贵”变成了一个固定词组）；“卑”与“贱”相联系（现代语言中“卑贱”也变成了一个固定词组）。宇宙中的种种位置是自然而然地形成的，然而人们可以通过使用不同的词语来描述、区分和确定位置关系。

【原文】

1.3. 动静有常，刚柔断矣。

【俗译】

宇宙的发生和发展都依循一定的规则，所谓发生和发展也就是所谓 “动”和“静”，而所谓依循一定的规则也就是“常”的含义。“动”和“静”是对宇宙状态的描述，并因其所处之不同之状态而分为两种不同的性质：“刚”的性质和“柔”的性质。“动”属于“刚”的性质，“静” 属于“柔”的性质。我们可以经由“动”和“静”而判定其性质“刚”和“柔”，反之亦然，即可以经由性质“刚”和“柔”而判定其运动状态之“动”和“静”。

【原文】

1.4. 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

【俗译】

宇宙的一切都可以用“（卦）方”表述出来，而“方”又是以不同的“类”分开或者聚合在一起的。宇宙中的一切都是“物”的形式，而“物”又是处于不同的“方”或说“类”之中以“群”也就是“集合”的方式存在着，由于“群”与“群”之间有着种种同与不同的分别，从而生成了种种“吉”的现象和“凶”的现象。

【原文】

1.5. 在天成象，在地成形，变化见矣。

【俗译】

“天”的存在是以种种“象”表现出来的；“地”的存在是以种种“形”表现出来的。这些种种的“象”以及种种的“形”就是种种不同的“变化”。我们可以经由见到种种不同的“变化”而见到“形象”，也就是见到“天地”。

【原文】

1.6. 是故刚柔相摩，八卦相荡。

【俗译】

上述所说的种种不同的“变化”实际上就是宇宙的“刚”与“柔”两种不同的性质的相互作用和相互影响。所有的“变化”都发生在“八卦”也就是宇宙的八个卦方之中，八个卦方都在不断地相互作用和相互影响，此即为“相摩”和“相荡”之谓。

【原文】

1.7. 鼓之以雷霆，润之以风雨。

【俗译】

象雷霆爆发一般，宇宙在种种相互作用和相互影响下得到不断地鼓动；象风雨大作一般，宇宙得到种种相互作用和相互影响的不断地浸润。

【原文】

1.8. 日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

【俗译】

就象我们所看到的那样，日和月都在不停地运行，且其运行的变化就造成了我们可以看到的一寒一暑的季节转换。宇宙中有“乾”的性质，凡属于“乾”的范畴之中的种种变化就叫做“乾道”，其变化之性质都属于男性，或称雄性，或称阳性。

宇宙中也有“坤”的性质，凡属于“坤”的范畴之中的种种变化就叫做“坤道”，其变化之性质都属于女性，或称雌性，或称阴性。

【原文】

1.9. 乾知大始，坤作成物。

【俗译】

能够彻底弄清宇宙的“乾”的性质就可以知道宇宙的“大始”，也就是知道宇宙的始点或发端。能够彻底弄清宇宙的“坤”的性质就可以知道宇宙的“物”的成因，也就是知道宇宙物质的来源。

【原文】

1.10. 乾以易知，坤以简能。

【俗译】

我们如何能知道宇宙的“乾”的性质呢？我们可以通过“易”的方式来了解“乾”的性质。所谓通过“易”的方式，就是以宇宙的逻辑定律“箭头‘一’”来描述所有的一切。我们如何能知道宇宙的“坤”的性质呢？我们可以通过“简”的方式来了解“坤”的性质。所谓通过“简”的方式，就是制定“简策”的方式。“简策”有两个种：正（政）策和反（对）策。

【原文】

1.11. 易则易知，简则易从。

【俗译】

要想了解“易”，只要遵循着“箭头‘一’”的定律就可以直接地了解到“易”的本质。要想了解“简”，则要遵从“易”的“箭头‘一’”的定律才能了解到“简”的本质。

【原文】

1.12. 易知则有亲，易从则有功。

【俗译】

能够做到“易知”，也就是说能够了解到“易”的本质，就可以叫做“有亲”，所谓“有亲”就是自己亲自体会了或者说自己亲自看到了一切的根本的根本。能够做到“易从”，也就是说能够遵从“易”的“箭头‘一’”的定律，就可以叫做“有功”，所谓“有功”就是自己能够推衍出宇宙的发生和发展的种种变化。

【原文】

1.13. 有亲则可久，有功则可大。

【俗译】

能做到“有亲”就算是达到了“可久”的境界，也就是可与宇宙同长久的境界。能做到“有功”就算是达到了“可大”的境界，也就是可与宇宙同大小的境界。

【原文】

1.14. 可久则贤人之德，可大则贤人之业。

【俗译】

所谓“可久”，就是“可以长久”，所谓“可大”，就是“可以长大”。只有贤人才能做到“可久”，或者说，能做到“可久”就可以称之为贤人，所以“可久”体现了贤人所达到的道德高度。只有贤人才能做到“可大”，或者说，能做到“可大”才能称之为贤人，所以“可大”体现了贤人所取得的功业成果。

【原文】

1.15. 易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

【俗译】

通过“易简”可以穷尽天下之理，了解到宇宙的本质。如果人一旦能穷尽天下之理，了解到宇宙的本质，则宇宙的种种成因和位

置便已然包括在这个“理”之中了。


来源： 八卦科学网


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发表于 2004-8-26 19:16 | 只看该作者 《易传·系辞上传》俗译：第二章
《易传·系辞上传》俗译：第二章

作者：　曾宁　朴道

第二章

【原文】

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象﹔悔吝者，忧虞之象也﹔变化者，进退之象也﹔刚柔者，昼夜之象也﹔六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也﹔所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

【原文】

2.1. 圣人设卦观象。

【俗译】

什么是“圣人”？ “圣人”是懂得易简，得到了天下之理的人，是专门从事八卦的研究和承传的人。“圣人”之所以懂得易简是依靠“设卦观象”的方式穷尽了天下之理的缘故。之所以要“设卦”，是要达到“观象”的目的。所谓“设卦”，就是进行八卦的推衍工作，所谓“观象”，则是观察推衍工作的成果，也就是观察推衍工作所形成的图象样子及其数字。

【原文】

2.2. 系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

【俗译】

圣人不仅观察推衍工作所形成的图象样子及其数字，还要将观察的结果记录下来作为备注，附属或挂系到八卦卦方的相应的位置上，此即为“系辞”之谓。圣人通过“系辞”的方式来区分和明辨宇宙中种种“吉”的现象和“凶”的现象，并以“系辞”的方式来推衍宇宙中属于“刚”的性质和“柔”的性质，从宇宙的种种相互作用和相互影响中了解产生种种变化的深层原因。

【原文】

2.3. 是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，忧虞之象也﹔变化者，进退之象也﹔刚柔者，昼夜之象也。

【俗译】

所以，吉凶可以划属失得的范畴，且可以将吉与凶从失与得的现象中区分出来；悔吝可以划属忧虞的范畴，且可以将悔与吝从忧与虞的现象中区分出来；变化可以划属进退的范畴，且可以将变与化从进与退的现象中区分出来；刚柔可以划属昼夜的范畴，且可以将刚与柔从昼与夜的现象中区分出来。

【原文】

2.4. 六爻之动，三极之道也。

【俗译】

所谓“六爻之动”，也可以说是“时乘六龙以御天”。“六爻”若不分阴阳，就是所谓“三极”。“三极”指的是“天、地、人”：天极、地极、人

极；所以“三极之道”也就是天道、地道、人道。“三极”若作阴阳之分，就有了“六爻”。其实“三极”和“六爻”指的都是上述说过的那个宇宙的八卦卦方（大致上等于现代科学中的笛卡尔空间直角坐标系：“三极”就是现代人所用的x,y,z 三轴；“六爻”即为 x,y,z x,y,z ，也就是x,y,z 三轴分正负的结果）。所以，实际上，“六爻之动，三极之道”是一个动与静相结合的标准的大统一宇宙模型（空间坐标系）。

【原文】

2.5. 是故君子所居而安者，易之序也﹔所乐而玩者，爻之辞也。

【俗译】

圣人、贤人都是君子，更广泛地说，凡是乐于去弄懂“易”的都是君子。所以，君子的作为就是“居”，也就是“好古”（盘古），要做到的便是“心安”而“理得”。其中“心安”为“居”的方法，“理得”为“居”的目标：所谓“理得”，就是要最终能弄懂“易之序”。君子孜孜以求的就是“乐”，也就是穷理尽性，追综溯源，探索宇宙的本质。而“乐”的方法就是“玩”，也就是细细品尝玩味，以最终能理解“爻之辞”。

【原文】

2.6. 是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。

【俗译】

所以，君子是通过对“象”的仔细深入地观察研究以及对“辞”的细细品尝玩味的方式来达到了解宇宙的“居”也就是宇宙的“静”的情状，通过对“变”的仔细深入地观察研究以及对“占”的细细品尝玩味的方式来达到了解宇宙的 “动”的情状。

【原文】

2.7. 是以自天佑之，吉无不利。

【俗译】

按照上述方式就可以最终弄懂天理。懂得了天理，就可以顺应天理，进一步还可按天理来做事，这样做实际上就等于是得到了天的保佑，是“吉”的象征，可以说是有益而无害