哲学科学论文哲学与科学的关系的结课论文

哲学科学论文哲学与科学的关系的结课论文

哲学与科学的关系的结课论文篇一

摘要：科学是一种可依赖的奇妙的东西，是人类在历史中富有意义的成就，这一成就既是某些重大危害的根源，也是一些更为重大的机遇的根源，而哲学不能由外在于它的事物来规定，因而也不能存在哲学的定义。虽然哲学是承认现代科学的，但为了保持它们之间的那种不可分割的纯粹和真实，要对科学和哲学进行严格的区别。

关键词：哲学;科学;卡尔·雅斯贝尔斯

一、现代哲学对科学的反应

德国存在主义哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在论《哲学与科学》一文中，列举出现代科学的发展，使得哲学家们采取两种态度来应付：第一种态度是夸大科学的功能。这种态度的表现，有两种方式，其一是把哲学的所有课题让与其他科学，而哲学尚可保留有关自身的历史知识。就像考古学家之对于化石的研究一样。其二是把哲学的论点适量变得合乎科学，成为一种具有科学性基础的学问，如数理逻辑等。第二种态度和第一种刚好相反，完全采取拒绝的方式。他们认为哲学自有其天地，和科学无关。它是观念、它是理性、它是生命力、而不是知识。

对于这两种态度，卡尔·雅斯贝尔斯以为：这两种反应，是即对于被幻想为切实的、有方法的，且为普通有效的科学予以臣

服，或拒绝。似乎合并造成了哲学的来路。不管它是科学的奴隶也行，或者是否认一切科学也行，在任何一种情形之下，哲学已经不再称其为哲学了。

雅斯贝尔斯的看法是极为正确了，因为以上两种态度都是把哲学和科学加以割离。不是出于自卑，便是出于自大。都不是复兴哲学所应该有的态度。

二、哲学和科学的同源

要了解哲学和科学应有的关系，必须从源头上说起。英国哲学家罗素在其所著西方哲学史上会说：“哲学和科学在源头上是不可分的。”

的确，早起希腊的许多哲人，他们同时也都是科学家。譬如第一位哲人泰勒斯(Thales公元前624-550)，传说他会预测过公元前585年5月28日的日蚀，会改变荷里斯(Halys)的河道，会教埃及人依金字塔之影而测量塔的高度，他知道橄榄树可做油，他又把几何学传入希腊。这些传说虽然未必可靠，但我们就他遗著中，常被当作哲学论题的三点“水是万物的元素”“地球浮于水上”“磁石是活的，它有移动铁的力量”来看，显然一半的由于观察，一半是由于推理，所以是科学的，也是哲学的。

自泰勒斯之后，直到苏格拉底的这段时间，像安纳西曼德(Anaximander)、阿那克西米尼(Anaximenes)、毕达哥拉斯(Pythagoras)、赫拉克利特(Heraclitus)等人都是以宇宙的根源问题为讨论的中心，所以他们的思想都是哲学和科学合流的，当

时哲学的目的在求真，科学的目的也在求真。而这个求真的目的，正是哲学和科学在人类智慧初放光明时之所以能同源共沐的原因。

自苏格拉底之后，虽然西方哲学的罗盘，有时转向理论，有时转向政治，甚至中世纪的一大段时间，转向了宗教，但哲学的科学的关系，则仍然是非常密切的拿亚里士多德来论，他可以说是集希腊哲学和科学之大成。在他研究的范围中，包括了政治、伦理、戏剧、诗学、修辞学、历史学、心理学等，几乎无所不包。他会派遣一千名助手赴世界各地，去搜集科学的资料。所以在他的眼中，并无哲学和科学之分，他只是醉心于追求宇宙人生的真理而已。

其实，在西方哲学史上，即使到了近代，哲学和科学之间的界限也是不容易划分的，因为今天西方哲学上充满了许多兼有哲学和科学素养的两栖学者。譬如培根(Bacon)的发明归纳法，笛卡尔(Descartes)的发明解析几何，莱布尼茨(Leibnitz)的发明微积分。至于像康德、黑格尔等大哲，在大学中都教过数学等课程。由此不仅可以看出西方哲学家在科学方面的造诣，同时更显示了西方哲学在根本上是离不了科学的。

三、哲学和科学的分歧

既然在西方，哲学和科学的关系是那么的密切，为什么又有分歧。其实这种分歧并非哲学和科学在求真的目标上有什么不同，主要的是由于许多心理上的观念所形成的。譬如许多科学家

的过分骄狂、夸示其成果，许多哲学家因自卑，而退缩在过去的哲学史中，因此使得其间的距离愈拉愈远。在方东美的《科学哲学与人生》一书中会把科学家藐视哲学的态度归纳为四点：一是科学是具体的，哲学是抽象的。二是科学是进步的，哲学是板滞的。三是科学是批评的，哲学是武断的。四是科学是有实利的，哲学是不切人生的。

方东美就对这四点加以批评，认为哲学上发问人生的价值，意志的自由，人权的享受，不仅不是抽象的，而是切乎人生的。哲学上思潮迭起，相互批评，也绝不是板滞的，武断的。所以这种戴着科学的有色眼镜来看哲学的态度不是持平之论。

当然哲学和科学不是没有分别的，只是这种分别并非暗示了孰优孰劣，只是说明了他们之间性能，任务的不同而已。依笔者的看法，哲学和科学有以下四点不同：

1.科学追求事物的真相，哲学探究事物的意义和不同

科学家的目的只在研究事物的真实情形，只以真实为极限，而哲学更要在真实之外，研究事物的意义和价值。这样说来，是否科学发明了某一问题，哲学家也要发明这一问题之后，再去研究其意义和价值呢?其实不然，科学家只是以真实为极限，其问题自成一类，如他们研究视觉作用，只注意眼器官是构成，是见物而有形象。但哲学家研究视觉作用，则注意眼识和意识的关系，以及眼识能否见到物自体所代表的意义及价值。

2.科学的对象是局部的现象，哲学的对象是整体的概念

科学家所研究的都是属于某一部分的现象，而且都是可以试验，可以界说的，但哲学家所研究的则是整体的概念，是无法加以有形象的试验，而且也不是界说的，譬如对于人的研究，科学家的目标仍是作为张三、李四的个别的人。而哲学家则着眼在这个“人”的概念上，去探索人之所以为人的本质。意义何在? 3.科学重视客观的分析，哲学重视主观的反省

科学家研究的多属于外在的物质，既是他们研究心理问题，也是把人的心搬到外面去作客观的分析，也是把心灵当作物质来研究。他们所用以研究的工具，都是外在的器具，如心电图测量仪等。但哲学家则不然，他们所研究的问题即使是外在的，也必须透过自心反省的思考。譬如科学家研究宇宙，只注意到外在的宇宙，而哲学家谈宇宙，则使宇宙和人心发生了关联，甚至说“宇宙即我心，我心即宇宙”(陆象山语)，科学家分析物体，必须追至原子、质子、电子，可是哲学家则抬出了一个物自体，把科学家的这种追索，拦腰挡住。而哲学家的肯定这个物自体，则完全是透过了反省的思考。由我自体，而知其也有物自体。

4.科学所把握的是量度，哲学所把握的是生命

科学家是以量度去看宇宙人生的，他们所发明的这套坐标，这套公式，这套函数，都是一种量度。而哲学家则要超越这些量度，去直探生命的本体。譬如称象，科学家只看到称上的量度-两吨。但哲学家则重视象的生命。因为拿“两吨”这个量度来说，生象和死象是毫无差别的。象的生命在秤盘上是没有重量，但哲