礼崩乐坏

1，礼崩乐坏：礼崩乐坏是对于封建社会礼乐制度逐步走向解体的描述。

在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面。

西周后期即以出现奴隶制度的危机并愈益加剧，终成崩溃之势。

周平王失去了对各诸侯国的控制，周时的乐工，文化人四处逃奔。

3，姜夔（1154—1208），字尧章，别号白石道人。

他少年孤贫，屡试不第，终生未仕，一生转徙江湖。

他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密。

其作品素以空灵含蓄著称，生前著有《白石道人歌曲》。

姜夔对诗词、散文、书法、音乐，无不精善，是继苏轼之后又一难得的艺术全才。

4，元曲：元曲包括散曲、杂剧，是继唐诗、宋词之后我国古代文学艺术发展史上的第三座高峰，是一种新歌曲形式。

元曲是由词脱化而来的新诗体，它主要是在民间乐曲的基础上发展起来的。

题材丰富多样，人物形象丰满感人，语言通俗易懂，是我国古代文化宝库中不可缺少的宝贵遗产。

5，十二平均律：是用数理调音体系的生律法（或叫定律法），它精确把八度分为十二个相等的半音，使任意相邻的两个半音的音程值为2的12次方根。

我国明代乐律学家朱载堉（1584）年，是世界上最早根据数学十二平均律的律学家。

6，李延年：西汉音乐家。

李延年原本因犯法而受到腐刑，后因擅长音律，故颇得汉武帝喜爱。

其妹妹受封为夫人后，他被封为乐府协律督尉。

代表作《佳人曲》。

是我国两千多年前音乐史上最早一位有明确记载的，善于运用少数民族音乐素材进行创作的艺术大师，为中国的音乐做出了卓越的贡献。

7，何承天：何承天(370-447)，南朝宋国人，是我国杰出的乐律学家。

他善弹筝，在乐律方面有新的见解，提出了对京房60律的反对意见。

他不同意京房采用加律的方法来解决音差问题，而是主张在十二律内部价加以调整。

他这种“新律”已经接近十二平均律，解决缩小了古律大、小半音间的差距。

8，唐大曲：唐大曲，是一种综合器乐、歌唱和舞蹈，含有多段结构的大型歌舞音乐，在隋唐宫廷燕乐中占有重要的地位。

它进一步吸收了外来音调与形式，较之魏汉的相和、清商大曲有着更高的发展，代表着隋唐音乐文化的最高水平。

唐代歌舞大曲结构大致分为三个部分：散序；中房、入敲。

9，诸宫调：诸宫调是中国宋、金时期的一种大型说唱艺术。

它取同一宫调的若干曲牌联成短套，首尾一韵，再用不同宫调的许多短套联成长篇，以说唱长篇故事，因此称为“诸宫调”。

它继承了叙事鼓子词。

唐代大曲、宋初赚词的缠令以及流行的其他俗曲，承袭了唐代变文的代言特点。

10，皮黄腔：皮黄腔是四大声腔系统之一，是西皮、二黄两种腔调的合称。

由于受到各地语音和民间音乐的影响，皮黄腔各剧种在音乐上各具特色，但共同之处在于：不论西皮还是二黄，在词格上都沿用七言或十言的对偶句式，并都用胡琴作为主奏乐器。

西皮起源于秦腔，二黄是由吹腔、高拨子演变而成。

11，六代乐舞：六代乐舞简称“六舞”，是中国奴隶制时期歌颂帝王的代表性宫廷乐舞作品。

由最高乐官大乐司亲自掌教，乐舞由歌唱，舞蹈，器乐伴奏结合而成。

包括黄帝时期的《云门》《大卷》、尧时期的《大咸》、禹时期的的《大夏》。

成汤时期的《大濩》以及周武王时期的《大武》。

12，嵇氏四弄：三国魏朝嵇康所作。

有《长清》《短清》《长侧》《短侧》。

其中《广陵散》更是成为十大古琴曲之一。

《广陵散》的庞大结构与深刻的哲理性，在历史上被誉为“曲之师长“。

乐曲隐含着反叛精神和对崇高情操的讴歌，以及”一鼓息万动，再弄泣鬼神“的高度艺术感染力。

13，牡丹亭：《牡丹亭》是汤显祖(1550~1617)的代表作，也是中国戏曲史上浪漫主义的杰作。

作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，洋溢着追求个人幸福、呼唤个性解放、反对封建制度的浪漫主义理想。

《牡丹亭》以文词典丽著称，宾白饶有机趣，曲词兼用北曲泼辣动荡及南词宛转精丽的长处。

1，旗亭画壁。

盛唐时期著名的边塞诗人王之涣，他的诗善于描绘边塞风光，意境开阔，风格雄浑。

传说他与王昌龄、高适时相唱和，在东都洛阳留下了一段“旗亭画壁”的传奇故事。

鲜明地体现了唐代配乐歌唱的乐府、声诗并著的局面。

传说，玄宗开元二十五年，同为著名边塞诗人的王之涣、王昌龄、高适都在东都洛阳游学，他们互相倾慕对方，于是就由王昌龄出面邀请三人小聚恳谈唱和。

三人在旗亭内比试看那些女歌手演唱他们三人谁的是最多，谁就获胜，最后一位最漂亮的女歌手演唱了王之涣的诗，所以是王之涣获胜。

这件事传开后，文人们都认为王之涣的这首绝句，确实应为当代诗人的压卷绝唱，不服也不行。

这件发生在洛阳的“旗亭画壁”的传奇故事，就这样广为人知并一直流传到今天。

2，儒道墨三家各自的音乐特点。

儒家：儒家的音乐理论对音乐在社会生活中的作用给予充分的肯定。

1，主张善与美、仁与乐的统一。

2.主张“礼”“乐”并重。

3.提倡乐通伦理。

孔子在音乐上总结先秦以来的美学思想，形成了儒家音乐美学思想的精华，认为音乐有修身养性之功能，承认音乐有思想性和艺术性。

孟子主张“与民同乐”以使天下得治。

荀子主张音乐从实际出发，并随着时代前进而发展变化，但在音乐思想上仍有崇雅贬俗倾向。

道家：代表著作《道德经》老子的《道德经》"大音希声"是中国古代音乐理论的一个著名论点。

他认为，最美好的音乐是应使人内心和谐平静，而这种平静又能够使人在不知不觉中得到陶冶，得到升华。

墨家：墨家是与儒家的音乐思想相对立的乐派。

他在音乐上竭力反对儒家"以礼乐治天下"的主张，处世态度过于消极，只力求满足最低的生活要求。

对音乐的社会作用认识不够全面。

墨子认为，音乐艺术既然不能"兴天下之利，除天下之害而且还将必厚敛万民"。