第4章 秦汉时期的教育

第四章 秦汉时期的教育
• 秦汉时期是我国封建社会文教政策的探索、 确立时期。 • 秦汉时期的文教政策、“独尊儒术”的作 用及影响、汉代的官学与私学、董仲舒和 王充的教育思想。
第一节
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秦朝的教育政策及其措施
秦始皇（公元前259—221）姓嬴，名政，中国历史上杰出的政治家、军事家、 统帅。中国历史上第一个统一的封建王朝 ——秦王朝的开国皇帝，是一位叱 吒风云、具有雄才大略的人物。
独尊儒术政策的实施，使各地的经生鸿儒不仅 受到了王侯和郡守的尊敬，也受到了朝廷的礼遇。
• （三）察举制的完全确立——以儒术取士 • 察举的科目可分为两大类：一为经常性举 行的科目，称作常科，一般是每年由州郡 长官按规定的名额、标准向朝廷推荐人才； 另一类为特科，是皇帝根据需要临时指定 选士标准和名目的科目。 • （四）视学制度
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“焚书坑儒”使中国文化遭到了一次空前的浩劫。
三、吏师制度
• 以法为教、以吏为师 • 所谓“以法为教”，实际上是以法代教。 • “以吏为师”，实际上是取消了学校教育 制度。
• 《大戴礼记· 礼察》：“礼者，禁于将然之 前；而法者，禁于已然之后。”
四、“行同伦”
• 行同伦是指人们的日常行为要遵从统一的 道德与规范，以达到“黔首改化，远迩同 度”。 • 何谓“黔首”？
三、“独尊儒术”国策的历史必然性 及对教育的影响
• 1. “独尊儒术”有其深厚的政治经济和思想 文化基础。 • 第一，以血缘宗法为纽带、以家庭为单位 的农业和手工业小生产方式，是儒家赖以 滋生的最广阔的社会基础。 • 第二，儒学适应了中央集权的专制主义政 治制度的需要。
• 第三，儒学自身的广博和兼容性，保证了 其拥有充分的实用功能，并维持其活力长 久不衰。 • 第四，儒学对教育的重视，认定教育可以 培养治国安邦的人才，可以形成良好的社 会风尚，促进人类精神文明的建设，促进 民族凝聚力和民族精神的高扬。
• “独尊儒术”对汉代教育的影响： • 一是确立了教育为治国之本的地位。重教 兴学成为汉以后历代的一项基本国策。 • 二是儒家经学成为教育的主体内容。汉代 流传谚语“遗子黄金满籯，不如（教子） 一经。”王充也曾感叹说：“儒者学，学， 儒也。” • 三是奠定了中华民族的民族魂，增强了民 族凝聚力，巩固了统一大国的局面。
• 一、统一文字—书同文 • 秦始皇统一六国后，实行了统一文字的改 革。李斯以秦国字形为基础，吸收六国字 形，总结出一种新的字体 —— 小篆，并将 小篆作为官方统一使用的文字，这是秦王 朝对中国古代文化教育做出的一大贡献。
秦朝小篆上承东周时秦国器铭与刻石文字，会融各地书风而成， 为中国第一次统一的字体，成为书史转变的关键。
• 2. “圣化”之功——施教艺术，出神入化 • “善为师者，既美其道，有慎其行，齐时 早晚， 任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而 勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳 而身大成。此之谓‘圣化’，吾取之” 。
• 3.内视反听——内省体察，体会天意 • “事各顺于名，名各顺于天” ，“道莫明 于省身之天” ，“内视反听，故独明圣者 知其本心” 。
二、《对贤良策》和三大文教政策
• （一）罢黜百家，独尊儒术 • （二）兴学校以养士，行教化美习俗 • （三）重选举以选用贤才
三、论人性和教育在人发展中的作用 ——万民为善靠教育
• 在人性论问题上，董仲舒调和孟荀的“性 善”论和“性恶”论，认为人性是“天” 创造人类时所赋予的一种先验的素质，具 有“善”与“恶”两种可能性。 • 董仲舒认为人性中兼有善恶的因素，教育 的作用就是发展人性，使人成为善人。
• 太学的学生称“博士弟子”或简称“弟 子”，东汉时称“诸生”或“太学生”。 • 太学生的来源，一是由太常直接选送，只 要年满18岁，相貌举止端正。这些由京都 直接挑选入学的称为“正式生”。 • 二是由地方当局选送，则有学习态度、品 德表现等具体标准的要求，称为“特别 生”。
• 3.太学的教学内容和教学形式 • 教学以自学为主，鼓励学生自学和相互论 辩。博士有时也在大讲堂授课，称“大都 授”。 • 4.太学生的考试及太学生的出路 • 太学建立之初，汉武帝规定用“设科射策” 的方法每年考试一次，称为“岁试”。通 过者委以官职，此谓“学选”。东汉时改 为两年一考。考试的办法谓之策试，类似 今天的抽签考试。
• 后来，因为汉武帝阿娇故事，“金屋”成 为富贵和情爱的象征。其实，对于后宫女 子来说，“金屋”所深藏的，往往是情感 的悲剧。“内庭”人们迷信的“金屋宠”， 有多少可以实现？又有多少可以长久？
• 李白《妾薄命》写道：“汉帝重阿娇，贮 之黄金屋。咳唾落九天，随风生珠玉。宠 极爱还歇，妒深情却疏。长门一步地，不 肯暂回车。雨落不上天，水覆重难收。君 情与妾意，各自东西流。昔日芙蓉花，今 成断根草。以色事他人，能得几时好？” 对于阿娇的命运，有生动的描述。同时也 揭示了富贵和情感的复杂关系，蕴涵有深 刻的人生哲理。
• 改革文字后，丞相李斯的《苍颉篇》、中 车府令赵高的《爰历篇》、太史令胡毋敬 的《博学篇》，都是用法定的小篆字体编 写的字书。
• 我国汉字的演化经历了刻画文字——甲骨 文——大篆（籀文）——秦国文字和六国 文字（古文、蝌蚪文）——小篆（秦 篆）——隶书——楷书这样几个阶段。
二、严禁私学
• 突出表现就是焚书坑儒。 • 以“焚书坑儒”为开端的封建文化专制主义 ，导 致战国时代的百家争鸣宣告结束。
• 4.多连博贯——融会贯通，由博反约 • “今《春秋》之为学也，道往而明来者 也……故为《春秋》者，得一端而多连之， 见一空而博贯之，则天下尽矣” ，“太节 则知暗，太博则业厌” ，应重在掌握儒家 的一贯之道。 • 此外，还有专心致志、精思要旨等。
第六节
王充的教育思想
• 一、生平和思想特征 • 1.“天道自然”，“万物自生、万物一元”。 • 2.人死神灭，今胜于古。
• （三）地方官学 • 汉代地方官学始创于景帝末年，蜀郡太守 文翁欲移风易俗，推行教化，先从郡吏中 选派聪慧者十余人到长安，就学于博士， 这可谓最早的委托培养措施 。 • （四）私学 • 汉代为何私学发达？
• 1.书馆 • 又称为“蒙学” ，即童蒙学习的地方； “蒙学”学习内容主要是识字、习字，并 且有了比较适用的教材。 • 初级程度的蒙学还有“乡塾”。“乡塾” 的教师称“塾师”或“孝经师”，主要教 学《孝经》、《论语》。
• 他还提出“性三品说”。他把人性分为 “圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之 性”。 • 所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之 性，是一般人先天不可能、后天不可及的。 “斗筲之性”，是无“善质”的，生来就 “恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手 段来处置他们。而 “中民之性”，也就是 万民之性，是“有善质而未能善”，必须 通过王者的教化才能成“善”。
四、论道德教育
• “三纲”、“五常”是董仲舒提倡的道德教 育的基本内容。 • “三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为 妻纲”。“五常”即仁、义、礼、智、信。 • “五常”是道德观念，是相对抽象化、理 想化的；“三纲”则是道德的基本准则， 是高度具体的、必须遵从的。
五、论教学内容和教学方法
• 董仲舒以儒家经学，尤其是以他所神学化 的经学为教学内容。其教学方法主要有： • 1.强勉专一—努力有恒，专心专精 • “事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博 而知益明” ；“目不能二视，耳不能二听， 手不能二事。一手画方，一手画圆，莫能 成……是故君子贱二而贵一” 。
• 行同伦的最早出自《礼记· 中庸》第二十八 章：“今天下车同轨，书同文，行同伦。” • 车同轨 、书同文 、行同伦 （道路、文字、 思想一致），就成为秦始皇兼并六国后， 实行全国大一统，将“异”化为“同”的 三种措施。
第二节
汉朝的文化教育政策
• 一、各家并存，推崇“黄老之学”的汉初文教政 策 • “黄老之学”产生于战国时期的齐国。黄是指黄 帝，老是指老子，其基本体系是由稷下学者首先 建立的 。
• 2.经馆 • 汉代的“经馆”又称“精舍”、“精庐”， 多属于专经研习阶段的私学，这类私学， 有的设在经师家里，也有经师带领弟子在 外传授的。此类私学的教学水平往往不亚 于太学。
第五节
董仲舒的教育思想
• 一、生平和著述 • 董仲舒的著作大部分都散失了，流传下来 的很少，其中以《春秋繁露》和保存在 《汉书.董仲舒传》中的《对贤良策》影响 最大。
• 法家、黄老、儒家在秦汉时期各自发挥了 什么作用？ • 新儒学有何特点？ • 新儒学有两个鲜明的特点：一是强调“大 一统”；二是强调了“天”的绝对权威。
二、汉武帝“独尊儒术”的文教政策
雄心勃勃，年轻有为的中国古代帝王——汉武帝
金屋藏娇
金屋藏娇
• 陈阿娇是汉景帝的姐姐馆陶公主的女儿。 这位阿娇，史书上称为陈皇后，后来被汉 武帝冷落，在后宫幽哀地独居。“金屋藏 娇”这一成语，就与她有关。这个故事最 早见于《汉武故事》：“胶东王数岁，公 主抱置膝上，问曰：‘儿欲得妇否？’长 主指左右长御百余人，皆云‘不用’。指 其女：‘阿娇好否?’笑对曰：‘好！若得阿 娇作妇，当作金屋贮之。’长主大悦，乃 苦要上，遂成婚焉。”
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5. 太学教育的基本特点 第一，为国家培养“经明行修”的官吏。 第二，御定统一的教材。 第三，传经必须遵守“师法”和“家法”。 第四，建立了定期的考试制度。 第五，“学而优则仕”制度化。
• （二）鸿都门学和宫邸学 • 专门为皇室宗亲子弟开设的宫邸学和为文 学、艺术见长者设立的鸿都门学。 • 汉明帝还办过四姓小侯学，“四姓”包括 外戚樊、郭、阴、马四家的子弟。这种学 校是贵族教育的体现。
黄老学说：道家以重生不重死，讲求无为而治 的思想而让大乱之后的汉朝得以休养生息。
• 汉初为什么要弃法家思想 而尊儒？ • 儒家与“黄老之学” 、法家思想有何不同？
• 儒家认为法家用“强”，太过； • 黄老用“弱”，不及。 • “过犹不及”，都不能正确处理社会矛盾， 不能正确解决社会危机。 • 儒家主张用“中”来调节，主张用“礼” 来调节与人民的关系。