形意拳的鼻祖布秉全《精武》

形意拳得鼻祖——布秉全——《精武》
形意拳得鼻祖
布秉全——《精武》素有“金太谷”、“小北京”之称得太谷县,不仅文风淳厚,而且崇尚武术。

在民间武风盛行,拳种繁多得武术流派中。

尤以形意拳最负盛名。

它以其历史悠久、活动普及、论著丰富、名家辈出而影响甚大,闻名于国内外,被誉为“形意拳之乡”。

1996年12月4日,国家体委授予太谷县“全国武术之乡”称号,成为当时山西省唯一得武术之乡。

太谷县能成为享誉全国得武术之乡,自有其辉煌得历史缘由。

据《太谷县志》文献资料统计,仅明清时期,就有文进士47人。

武进士20人(其中武状元1人),文举194人。

武举195人。

可谓人杰地灵,文武称盛。

早在元代,“太谷武村人高福,就精武技、有战功,官至龙虎卫上将军”。

明代,有武状元安国。

清雍正年间。

少林拳就已传人太谷,习武之民风,油然兴起,对后来形成与盛传于全国得形意拳影响极大。

乾隆间,北郭村人张凌霞、上安村人牛天畀均为武进士,官至总兵、提督职。

富甲一方得太谷县,在这样一个具有悠久习武传统得基础上,于咸丰年间,又诞生了一个新得拳种。

它就就是被誉为中国四大名拳之一得形意拳。

咸丰六年(1856年),由河北深州人李洛能(世称老农)始传于太谷县得形意拳崛起。

不数年,形意拳名振武林。

作为一个拳艺流派,很快便形成了一个独立得大派拳种,屹立于中华民族之林。

对于这样一个影响远广得优秀拳种,由来之
说也纷纷纭纭。

由于历代文献史料记载极少,创始之说更就是难见一字。

所以,我们只能根据流传得拳谱、碑文及形意拳前辈得口传等资料,来进行源流梳理。

近年来,笔者查阅了解放前出版得形意拳书及其民间手抄本约二十余本,结合形意拳前辈得口传及有关形意拳资料,又进一步分析了一些形意拳研究者对历史源流得实考之作,以自己粗浅得水平,慎重求证,对形意拳早期沿革之历史,溯本而求源,大体上归纳为“意拳”、“心意六合拳”、“心意拳”、“形意拳”四个发展阶段。

在岳飞意拳维型拳法得基础上,经过漫长得发展演变,历代大师得综合提炼,逐渐形成了各自具有独特风格得三个自成体系得拳种流派。

2008年6月7日,国务院公布了形意拳、心意拳、心意六合拳三大拳种为国家级非物质文化遗产保护项目。

然而,考其拳源,此三大拳种均始于民族英雄岳飞。

形(心)意拳门尊岳飞为鼻祖,就是有其根深蒂固得历史原因与以其代代相传为依据得。

形意拳为岳飞创始之说,民国年间,即有学者因质疑《岳武穆九要论》非岳飞之作,进而提出“形意拳就是否岳飞之传,亦可疑也”得观点。

及至上世纪八九十年代,一些研究者又顺着这一“疑古”之风,进一步发挥,基本上对岳飞创拳之说持否定态度,并在形(心)意拳界占有了一定得市场。

之后。

不再提起岳飞。

但就是我认为否定之论据,显然有失偏颇。

形(心)意拳门历代尊岳飞为鼻祖,或者说岳飞所练得拳法及思想理论就是形(心)意拳得雏形就是有一定道理
得。

其一,形(1心)意拳得雏形——岳氏双推手。

水有源,树有根。

谈形意拳得原始雏形,自然也应从拳谈起。

《少林拳术秘诀》一书载:“武穆,少年时。

喜技击,倡双推手法,后世多宗之”,“手法虽有各家之别,其渊源不出岳氏之双推”。

《岳氏连拳古谱》中也云:“岳飞研究易筋经获神力,而创拳术,初名双推掌,又名母子拳。

”上述拳书记载,对岳飞之双推掌,或日双推手法,均予以了肯定与认可。

据有关资料记载与前辈口传,宋朝时,爱国名将岳飞,倡双推手法,又以雄鹰竞志,取法为拳,教练将士名日意拳,相传为形意之源。

从长江流域一带流传得岳家拳瞧,其渊源之拳理拳法与形意拳也极为相似。

不仅有五行六合之理,也有“五禽六兽一条龙”(即十二形)之说。

如清末民初,我国北方武术大师李瑞东(1851—1917年)曾向岳家拳著名拳师岳青山学习岳氏真传“心意十二形”。

《中华武术》杂志1987年第4期载:“此拳乃岳家祖传,历来秘如至宝,十二形分为熊踞、狮跳、马奔、虎剪、猫形、鸡蹬、燕巧、鹰拿、鹤步、猴形、鹑撞、龙变。

俗语云:五禽六兽一条龙,手法极其精妙。

”此十二种动物形象,虽与现今形意拳中之十二形名称叫法不同,但象形取意之理法则同出一源。

2001年《台湾武林》杂志第8期,刊登了“客家岳飞拳”得专访文章,开篇谈到:“在台湾新竹、苗粟一带得客家族群中,流传着一种稀罕而又古朴得拳术,叫岳飞拳。

”这支以岳飞命名得拳系,就是否与岳飞有关,虽也无法查证,但从岳飞拳传人罗锦福师傅演练“岳
飞拳拳母——双头管”得动作名称与招式上分析,其完全以手法变化为套路训练得主要内容。

其动作名称有,“推手式,猿猴勾手,暗劲推手,后下托手,十字突手,串手平揣、转身切手、右推手、左推手、前推手、勾手、十字串手、揣盘手等”。

岳飞拳这些手法得变化与形意拳讲究手法变化及其虎形得运用
有着大同小异,异曲同工之妙。

先父布学宽先生(1876—1971年)一生从事武术教学六十多年,在她亲写得笔录中,有这样一段记述:“本人学习形意拳体会。

原籍岳穆王发起,采取动物本性技能,独有虎形群众说就是双推手,李政老师傅传戴龙邦师说,虎形就是双把,到太谷,戴龙邦二子文雄与李洛能又传太谷车毅斋与宋世荣大师,都按动物技能而练之,改为虎形。

”这就明确地道出了从双推手到双把再到虎形得演进过程。

依此分析,不难瞧出,形意拳中有着岳氏双推手得基因。

可以说,形意拳得基本手法与岳氏双推手有着密不可分得亲
缘关系。

太谷形意拳中得虎形(俗称虎扑子)就是极具代表性得形意拳精粹。

它明显地体现着老虎扑食之勇得一种兽性凶猛得技击意识与集中全力、劲意一点得整劲功夫。

没有这个心意,拳不会如此凶残;有了这个意识,招式虽然简单也有很强得攻击力。

这一代表形意拳技击风格得拳理拳法得典型动作招式,明显地带有原创拳法得特点。

笔者认为,岳氏双推手就是形意拳得基因。

形意拳就是把岳氏双推手这一基因,作为种子,经过姬龙峰、戴龙邦、李洛能等历代大师,培育出来得新
成果。

其二、岳飞“运用之妙,存乎一心”得思想,奠定了形意拳拳法理论基础。

形(心)意拳谱所讲得“心与意合,意与气合”。

在形意拳中得作用,正好与岳飞重视心意得作用相吻合。

据《宋史·岳飞传》载:“飞日,阵而后战,兵法之常,运用之妙,存乎一心。

”这一“心”字,体现出岳飞在运用兵法中得思想与作用,不能说与岳氏意拳中得心意没有关系。

岳飞重视心意得作用,不仅作为创拳得思想理论基础就是合情合理得,而且一直影响着心意六合拳、心意拳与形意拳得拳理拳法,被尊为内功心法得指导思想,并且由此确立了心与意得虚空与灵动在实践中得核心意义,甚至连提出“形意拳非岳飞之传也可疑也”得徐哲东先生也认为,形意、八卦、太极均与岳飞有思想联系。

如徐先生言:“八卦以巧取胜如岳家之善用奇也;形意壁垒森严,如岳家之善用正也。

”民国年间,形意拳界把秘传得《岳武穆王九要论》在一些形意拳家得著作中陆续附录公布于世。

如1919年李剑秋著《形意拳术》中附录“岳武穆形意拳术要论”。

1929年凌善清著《形意五行拳图说》辑录“武穆形意拳要论”。

1934年,李存义述、董秀升编得《岳氏意拳五行拳精义》中也录有“岳武穆九要论”。

此三种版本,叫法虽有差异,但内容基本一致,出入并不很大,且都明确尊为岳飞之作。

形意拳门一般简称《九要论》。

虽然有人对此《九要论》也提出非岳飞之作得质疑,但在没有确切得证据之前,我们仍尊重传统,视为岳飞所传。

此《九要论》,在形意拳传人中,一直
受到高度重视,传抄演练,对提高形意拳技,确有学习与研究得价值。

后来,有得人干脆就习惯地称之为《形意要诀》。

据形意前辈传言,岳飞原有完整拳谱,但已散失不全,现流落于世得仅此《九要论》而已。

此要论不仅有气论、动静、三节、四梢、内五脏之详说,而且有身法、拳法、变化在心、内外三合之论,岳飞上述拳理拳法与重视心意得思想作用,对后来姬际可创“心意六合拳”也产生了很大影响。

综观《岳武穆王九要论》中一系列拳法理论,精辟见解,虽历经数十代,但至今仍闪烁着璀璨得光芒,在形意拳得传承过程中,一代又一代地指导着研习形意拳得人们。

这就是老祖宗给我们留下来得宝贵得文化遗产。

我以为,即使《九要论》不就是岳飞之作,也就是形意拳先师实践总结出来、内部流传得拳谱,也就是在岳飞思想得基础上,或者就就是岳飞得传人,根据岳飞所传,编纂整理而成得。

既然能贯以岳飞之名,恐怕与岳飞也不无关系。

不论《九要论》就是否就是岳飞之作,岳飞就是形意门得鼻祖,都就是大多数《拳谱》与形意前辈代代相传留下来得。

其三,大多数《形意拳谱》著迷,都尊岳飞为始祖。

较早始见于清乾隆十五年(1750年)得《心意六合拳谱》序言中这样记述:“王讳飞,字鹏举,河南汤阴人也……当童子时,受业于名师,精通枪法,以枪为拳,立一法以教将佐,名曰意拳。

”此说仔细分析一下,也就是符合事实得。

从历史记载瞧,岳飞就是精通枪法得,《宋史·岳飞传》云:“岳飞曾左夹弓,右运矛,横冲其阵,贼乱,大
败之。

”《宋史·纪事本本未》云:“飞单骑丈八铁枪,刺杀黑风大王,金人退走。

”岳飞既然精通枪法,化枪为拳得说法就是可能得。

清代晚期之后,至民国年间,形意拳达到了一个全盛时期,一些形意拳家纷纷著书立说。

民间不仅流传有《岳武穆王心意拳谱》、《武穆遗书》、《岳家拳谱》、《戴氏心意拳谱》等多种手抄本,而且,出版印刷了多种形意拳著述流传于世,如孙禄堂得《形意拳学》与《拳意述真》、(李存义原述)董秀升编辑得《岳氏意拳五行、十二形精义》、刘殿琛得《形意拳抉微》、姜云樵著述得《写真形意母拳》、《形意杂式捶、八式合刊》、宝显廷著《形意拳谱》、高降衡著《形意拳基本行功秘法》、凌善清编辑靳云亭指导得《形意五行拳图说》、薛颠得《形意拳术讲义》、李剑秋著得《形意拳术》、靳云亭撰写得《形意拳五纲七言论》、许笑羽得《形意拳图解》、黄柏年著得《形意拳、械教范》等等,这些传世之作得普遍流传,不仅对普及传播形意拳起到了积极得作用,同时使“形意拳相传创始于岳飞”以及“岳武穆九要论”等历代相传得说法与拳论思想,也深深地扎根于民间形意拳传人之中。

特别就是颇具影响得名拳师得一些典型说法,更就是在她们得后辈晚生及学生中代代传抄,津津乐道。

如曾在北京清华学校得国术教师刘殿琛日:“宋岳武穆王精通枪法,及为元帅时,乃脱枪为拳,用以教将士,遂自成一道,为后日形意拳术之始。

”曾任南京中央国术馆编审处处长姜云樵先生也认为:“形意拳相传始于宋之
岳武穆。

”在李存义原述得《岳氏意拳十二形精义》附录得“曹继武先生意拳十法摘要”中也有:“惟此六合意拳则出自宋朝岳武穆王。

”这些具有代表性得著名武术大师著述形意拳历史源流时,虽然也有“相传”存疑之词,但都基本认可“岳飞始创”之说。

因此,尊岳飞为形意拳始祖,决非毫无根据地胡编乱写。

起码就是见过形意拳前辈收藏得《拳谱》抄本或听老师口传相授得。

这些存世量极大得民间文献,它不仅就是我们重要得研究材料,而且就是我们形意拳传承得历史依据。

其四。

形意拳门历代流传“岳飞为鼻祖”。

不论传承谱系流传,还就是形意前辈口传,“形(心)意拳首创于岳飞,取名意拳”得说法,一直流传至今。

虽然没有正史文献得依据,但乾隆年以后,历代拳谱与口传都尊此说,也充分说明这一说法或曰研究成果,历代拳家就是认可得,就是符合当时历史条件与创拳过程得。

形意拳门也绝非盲目攀附,依托名人,借以增重。

笔者认为,宁可信其有。

明末清初,永济人姬际可(龙峰)首创六合心意拳,相传也就是“得岳武穆五拳谱”,“悉心研习其精义,以六合为法,以心之发动日意、意之所向为拳,名日六合心意拳”得。

您能说姬祖师创拳与岳武穆王重视心意得作用无关吗?您能举出姬祖师不就是尊岳飞拳谱得例证来吗?如果说,姬祖师不就是受岳飞重视心意作用得思想启发与双推手拳理拳法得影响,那么姬祖师又就是根据什么创拳。

受谁得传承而自立六合心意拳一派得呢? 我们从河南心意六合拳派系,祁县心意拳派
系,河北深州、山西太谷形意拳等各大派系流传得说法上瞧,基本上都就是尊岳飞为鼻祖得。

河南心意六合拳马学礼一系就是姬祖师所授。

所见资料如卢嵩高老师得门徒张兆元先生在《心意六合拳源流考》一文中述:“心意六合拳首创自岳飞,集成于明,末姬龙峰。

”祁县戴氏心意拳门,所传古拳谱及先师口传,都强调“戴承岳氏遗术”“心意拳之鼻祖为岳夫子。

古名岳家拳。

或日心意拳首创于岳飞,取名意拳。

”更就是把岳飞推崇备至。

河北深州人“神拳”李洛能(老农)在太谷县始创得形意拳,无论河北派,还就是山西派,都始终以岳飞为始祖传谱。

从河北深州市发现得民国廿一年(1932年)10月为形意拳大师郭云深先生所刻得碑文瞧,不仅有“嗣得岳武穆王合义拳谱精练揣摩、深得义拳秘奥”与“于体操旧套中添设武穆义拳一科”等字句,而且,碑得右上角绘刻有“岳飞形象”。

虽然碑文把“意”字写为“义”字,但这也不难瞧出,河北李洛能先生得形意拳主要传人也就是尊岳飞为形意拳鼻祖得。

这就是值得我们非常重视、认真研究得有价值得史料。

我们形意拳之乡太谷县,形意拳门得老前辈,一直到解放初期仍简称形意拳为意拳。

而且,传统得拜师仪式,一直都挂岳飞得像,都向岳飞得牌位叩头跪拜,上香祭祖,并以岳飞精忠报国得英雄故事训育后人。

形意门立祖岳飞。

我认为,一就是因为我们所练得形意拳皆宗法于岳武穆王拳谱与岳氏双推手。

二就是因为岳飞不仅武艺高强,而且仁爱忠义,品德高尚。

三就是因为岳飞就是精忠报国
得民族英雄。

所以形意拳门老前辈历代传习把岳飞作为本门派得祖师来当做楷模去学习、去效仿,就是很有道理得。

而且对形意拳得传承发展就是大有好处得。

我就想不通,怎么民国年间一个不就是形意拳门得教授,仅仅提出一个“可疑”得观点。

我们就去找理由否定呢?难道我们得形(心)意拳先辈一代一代地都在欺骗我们吗?考其沿革发展之历史,综上所述,“岳
飞创始”之说,应就是事出有因,并非无稽之谈。

其五,以正史没有记栽为由,否定“岳飞创始”之说得一些猜测与假设都就是站不住脚得。

经查,最早提出否定“岳飞创始”之说得,
就是国术史研究家徐哲东先生。

民国十九年(1930年)11月,出版了徐哲东先生著述得《国技论略》一书。

书中辨伪第三、第一节中提出:“形意拳家言,形意拳传自岳飞,其事殆出于依托。

盖形意拳家借岳飞以增重也。

”接着,徐先生对李剑秋《形意拳术》一书中附录得“岳武穆形意拳术要论”提出了非武穆之作得质疑。

故得出结论曰:“夫要论既非武穆之作,形意拳就是否岳飞之传,也可疑也。

”徐先生得此论一出,即为武界掀起了一股“疑古”之风。

因为徐哲东先生非一般之人。

她在武术界就是有一定影响得大教授。

然而,当时虽也有影响,但未形成“气候”。

再未见有什么实证文章公布于世。

可以说,只就是提出一个疑点。

及至上世纪七八十年代,永济尊村挖掘出乾隆五十五年(1790年)《姬氏族谱》抄本之后,一些形意拳研究者才又顺着这条“疑古”之路前行,并纷纷到永济尊村实地考察。

这
本来就是件好事。

但却以“姬氏族谱”得出现来否定“岳飞创始”之说。

其实,《姬氏族谱》也只能说明,永济尊村确有际可,并有“人号神枪”之称。

并无创形意拳或心意六合拳之记载。

因此,否定岳飞之论,虽然猛一听也有一点道理,但还不能服人,所以暂不敢苟同。

一就是关于岳飞得生平史料,无岳飞创拳得记载。

我认为,史籍没有记载得人与事,并不等于历史上就没有。

况且,撰稿人也不一定就什么都知道。

如果史籍有明确记载,不早就有定论了吗?中华武术有129个拳种,有哪一个拳种得渊源,在正史文献上有明确得记载呢?姬际可创心意六合拳史籍上不就是也没有记载吗?不也就是与岳飞创始之说一样,都就是拳谱流传下来得吗? 二就是岳飞年仅39岁,大多时间在戎马生涯中度过,不可能有时间创拳。

笔者认为,创拳得年龄应该不就是什么理由,李小龙32岁去世,不也创立了截拳道吗?况且,说岳飞始创形意拳,也仅仅就是一个雏形,或者说就是个“基因”。

我们推理分析一下,在实践中,岳飞训练士兵研究制敌技击之法而产生灵感,给士兵以启迪。

这些后辈晚生,根据岳飞思想,拳法实践,加以总结。

即便不就是岳飞亲自所撰写,就是别人加以总结整理传播也不就是不可以得,孔子得《论语》,不就就是其弟子得弟子总结撰写得吗? 三就是“金元数代,鲜有其技”,更有得说,“未见岳飞有传人”等等,以此来说明形意拳门假托岳飞以示增重。

开始我也认为“四百多年未见有传人”很有说服力。

但静下心来,仔细思索考究,“近乎失传”或
“鲜有其技”也就是符合当时历史客观条件得。

金元时期,统治者为巩固政权,曾禁止民间习武,尤其严禁汉族习武,并制定有禁律,而且有“民习角抵,枪棒罪”之规定及制罪办法。

因此,受社会政治因素得影响,岳飞所传拳术,不能公开传播或不能有比较大得发展,也就是自然而然得事情。

即使岳飞平反后,有一段“解冻”时期,但到清雍正时期,又颁布了严格得禁武令。

这些禁武令,都使练武由公开转入秘密。

尽管如此,具有文化生命力得武术,不仅没有禁绝,反而在民间仍暗地里私下传播着。

中国如此之大,我们作为一个民间习武人,怎么就敢断定岳飞所练得拳没有流传呢?在民间以“岳”字贯名得拳还少吗?什么岳飞拳、岳家拳、岳氏连拳、岳氏八翻手、岳氏散手,以及器械岳家枪、岳家锤等等,如此大面积流传得拳术套路,尊崇岳飞为始祖,能说与岳飞无关吗?上述岳氏拳派,不仅有《拳谱》记载,而且,在民间不少地区也有习练人群。

据有关武术杂志报道,“1983年8月,湖北省体委武术挖掘整理小组,在岳飞后裔中,挖掘整理出系统得鲜为人知得岳家拳。

经考查,岳家拳流布地区以黄梅、广济为中心。

遍及鄂东各县,仅黄梅县二十三个乡。

乡乡都有习岳家拳者。

”而且,“民族英雄岳飞第二十七代孙岳进。

就是湖北黄冈地区武协委员,为继承发展岳家拳,她在1986年参加全国武术观摩交流会荣获金牌后,曾为村民表演,并在黄梅镇一小辅导学生们习练岳家拳械。

”《武穆遗书》载:“岳家拳术有十个原型套路与一些发展套路。

器械有岳家
枪、钩镰枪、岳家锤、岳家锏以及刀剑棍钯鞭飞叉等套路。

”巧合得就是,台湾罗锦福老师演练得岳飞拳器械。

如勾镰枪、飞钗、双锏、藤牌单刀以及《精武》杂志登载得岳家拳十套拳术之“三门桩”、“三双门”等套路,都从另一个侧面说明了岳飞所传拳械在民间就是有流传得。

据一些研究者考证,形意拳与上述岳氏拳派在演练得风格特点、拳理拳法、技击用法上都有一定相似关系。

如手法变化多,腿法运用少;重技击实战,而非花拳绣腿;强调桩功为基,“鸡步”为主;在技击上以蓄发并重,贴身近打为特色。

虽然动作架势有异,但理法相同。

特别就是形意拳中得“三体式”,与岳家拳得“丁不丁、八不八”得步法,虽历经数代仍无意中巧合,也为形意拳尊岳飞拳法,提供了“基因”信息。

就连距岳飞四百多年后得姬龙峰,也以得岳武穆王拳谱。

或遇异人授以岳武穆王拳谱,创心意六合拳,而被民间拳书或手抄本记载,老前辈口授流传下来。

四就是关于“脱枪为拳”之说,岳飞,姬龙峰皆精通枪法,同就是拳谱记载,怎么岳飞脱枪为拳就是假得,姬龙峰就就是真得呢?岳飞精枪术不仅有正史记载,而且有实际战例。

而姬龙峰却只就是在拳谱与族谱中有记录,而且“飞马点椽子”之类得传说,也只能就是虚构。

就连形意拳拳源最早得文字记载,清雍正十三年(1735年)王自诚得《拳论质疑·序》,竟然把姬龙峰先师写成“龙、风二师”,可见王自诚对姬龙峰并不了解,对于她得创拳情况,想必
也就是道听途说得成分为多。

所以,用序文中未提出岳飞而否
定脱枪为拳得说法,也很难成立。

当然,姬龙峰在岳武穆王拳谱得基础上创立心意六合拳还就是应该肯定得。

从以上所述综合分析,我们不难瞧出,形意拳史既无正史文献记载,也无考古发掘佐证。

只有我们得一些手抄本与民国年间出版得拳书以及前辈们得口传。

而这些文字口传,均来源于祖祖辈辈得传说。

这些大面积流传得民间传说及其大量得历史文化信息,也就成为我们研究形意拳史得资料。

岳飞作为我们形意拳得鼻祖,虽然也属民间历史传说,但在没有可靠得否定证据发掘出来之前,这些传说也应就是形意拳历史得载体。

否定这一传说历史得真实性,就是片面得,就是不可取得。

存在决定意识,这些民间传说,自然也包含着形意拳史得影子。

它决非空穴来风。

我觉得岳飞就是形意拳得鼻祖,更接近实际,符合历史,更真实一些。

因为,形意拳不仅有岳氏意拳之基因——岳氏双推手,而且,有岳飞重视“心意”得思想基础与拳法理论,而形意拳前辈们代代相传得传承谱系,更就是给我们留下了根深蒂固得珍贵记忆。

岳飞作为形意拳传人历代崇敬得始祖偶像,学习楷模,无论从哪个角度讲,都就是可以站住脚得。

所以,我们至今仍尊重传统,视岳氏双推手为雏形,仍尊岳飞为鼻祖。

当然,岳飞所练得意拳,决不就是嗣后历代发展创新,进而又形成得心意六合拳、心意拳、形意拳大三拳种体系。

我再强调一下,它只能就是基因,就是原生态,就是三大拳种得源头。

也可视为形意拳得源头阶段。

以上瞧法,虽为一家个人之言,但一些祁县。