2020届高三语文现代文阅读之“敦煌”主题专练(论述类 人物传记)
2020年高考语文模拟试卷（全国卷模式）
2020年高考语文模拟试卷（全国卷模式）作者：***来源：《读写月报（高中版）》2020年第05期一、现代文阅读（36分）㈠论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
走过20余年的网络文学，迎来了蜕变进化的关键期。
网络文学新生代的崛起和粉丝价值日益凸显，使得网文头部IP价值进一步释放；而多方产业联动深度赋能版权运营、文化出海等，网文“品质运营”的后续效益显著。
提倡现实题材创作，逐步突破玄幻一枝独大现象，形成百花齐放之景，是建构良好网络文学生态之需。
近年来现实主义书写与网文基因深度融合，补上了“宅”“玄”“空”造成的短板。
上海已连续举办四届现实题材征文大赛，诞生三万多部囊括职场奋斗、文化传承、一线建设的佳作，《复兴之路》等获奖作品走向实体出版。
网络文学所特有的丰富想象力、立足大众视角、语言鲜活等特点，摹画了万花筒般的时代景象，交织成一部部网友喜闻乐见的正能量作品。
正在“起点中文网”连载的扶贫题材小说《情满沂蒙》，见证了数万铁路人为改变沂蒙老区所作出的贡献，讴歌了艰苦奋斗勇于进取的沂蒙精神，吸引了大批年轻读者“追更”、点赞。
除了满足读者不同的审美趣味，网络文学也要以对现实反映的广度、厚度和深度来提升自身价值。
鼓励书写现实题材，并非要求网络文学一股脑地回到严肃文学的传统道路上，而是要更加尊重网文的创作规律，对现实生活进一步“深挖吃透”。
如今，网络文学已不再局限于“你写我读”的单一层面，具有活跃、个性、年轻等特征的用户正向粉丝转化。
随着网文迈入IP粉丝文化时代，平台的社区氛围越发明显，粉丝生态已成为网文增长的新驱动力。
强化平台社交属性，集约化挖掘用户价值，正成为网文行业新的突围逻辑。
从网文平台推出的新功能中便能窥见一斑，比如类似弹幕的“本章说”，读者围绕内容但又不限于内容的社交互动，往往会引来其他读者吐槽、点赞或讨论。
阅读本身的诉求和年轻人的网络社交习惯，让粉丝更愿意以“社交共读”的方式去表达。
散文敦煌阅读答案
散文《敦煌》阅读答案散文《敦煌》阅读答案敦煌学群①大地苍凉而贫瘠，宕泉河已经干涸，只剩时问和风在河床上流淌。
一段最鲜活的历史就住在这贫瘠的表皮下：一具干尸，几块朽木，一堆残砖残瓦，更不用说那些丝绸，那些停在表带上的乐曲，那些飘逸舞动了一千年依旧楚楚动人的肢体，还有那填塞大地问的平静和安详……②这是历史的另一种写法。
③我从南方来，越过历史上那些小脚婆姨的时代，越过阉割了的宦官的时代，走进地层，走进敦煌，一下接通我们文明的另一个源流。
“敦煌”二字的意思，历来众说纷纭，我最认可的是东汉应劭的解释：“敦，大也；煌，盛也。
”④一场色彩与线条的盛会：灵动的肢体，飘飞的衣带，蘸着宝石的颜色自如地流转。
吹拂的风，沙丘的弧面线，大地与人身的起伏，全都来到这里，来到这些衣带舞动的飞天身上。
是飞天把人间带到了天上。
在古中国的历史上，漫漫黄沙下，原来掩藏着这般自由的灵魂，这般高扬飘逸，这般酣畅淋漓，这般辉煌壮丽！当一个美丽的飞天曳着长长的表带绕楼穿窗而过时，我们的灵魂也跟着飘飘悠悠，仿佛鱼鳝从水中一滑而过。
人怎么可以把一根带子舞成这样？一个民族竟用它的灵魂在这根带子上舞过千年！⑤洞窟外面，风把沙丘牵动过一轮又一轮，那一条小河汩汩淙淙一直流到干涸，养蚕的桑树繁茂了一个个春夏之后也消失得无影无踪，只有这些绸带一直在洞壁上飘飞。
一千多年的风一直在上面吹拂，从绸带的飘飞里，我听到一股强劲的音乐。
那是生命的狂欢。
这以后，似乎再也没有人这样舞过，这是我们的身体和灵魂久违了的舞蹈！⑥一处残存的壁画，两条奔逐的后腿和一副臀尾。
马的前半身已经跑进过去的时光里。
连同供给它奔跑的胃，连同它曾经啃食过的草地。
只有臀腿还留在这里。
表达着大地上曾经有过的风驰。
这是怎样一种奔驰哟！两条腿完全腾空，仿佛要把它们刚刚踩踏过的地面一脚踏出去。
踏它个十万八千里。
光亮而厚实的臀部表明它有着足够的膂力――它一奔跑起来。
大地也跟着旋转。
⑦一位美丽的女菩萨。
一千多年前的泥土，竟然塑造出这般鲜活的肉体，让人油然而生爱心。
2020年高考语文模拟卷(含解析) (20)
试卷第1页，总8页绝密★启用前2020年高考语文模拟卷(含解析)考试范围：xxx ；考试时间：100分钟；命题人：xxx1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上第I 卷（选择题）请点击修改第I 卷的文字说明 一、现代文阅读(共9题，共57分)阅读下面的文字,完成问题。
构建人类命运共同体已经得到了国际社会的认同,而人类命运共同体的构建需要各种人类文明的共同滋养。
其中,敦煌文化是构建人类命运共同体的重要文化资源。
敦煌文化是中国传统文化不可分割的重要组成部分和特殊表达形态。
由于丝绸之路的开通与繁荣,敦煌在一千年左右的古丝绸之路文明史上成为多种文明形态接触、交流的大都会,这一特殊的历史环境形成了敦煌文化特殊的表达形态。
敦煌文化更多的是在与其他文明形态交流、交融过程中形成的特殊的地域文化。
相比较而言,先秦文化、齐鲁文化等文化类型较为封闭,而敦煌文化是在开放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的过程中形成的,它不仅具有地域性,而且具有世界性,是一种更具国际比较意义的中国传统文化。
同时,敦煌文化骨子里流淌着中华文化的血脉,承载着中华文明的基因,在中华民族传统文化中占据着重要而独特的地位。
有学者把敦煌文化排除在中国传统文化之外,这是没有什么道理的。
敦煌文化不仅是中国传统文化的杰出代表,更是具有世界意义的人类文明多元融合的东方典范。
敦煌文化特殊的形成方式使敦煌文化具有“通而不统”的特点。
敦煌文化既有多种文化形态的汇通融合,又保持了各种文化类型自身的独立性,兼容了不同文化形态各自的合理性“通而不统”是“和而不同”的中华传统文化精神的特殊表达。
“和而不同”意味着承认存在差异和矛盾,追求多样性的统一,反对无差别的同一。
“和而不同”提倡多元文化在相互交流和相互融合中取长补短、共同繁荣。
它不仅是理解中国古代学术派别的基本精神和原则,也是理解不同地域、不同民族、不同国家之间文化关系的基本精神。
高考语文阅读理解《一团美玉似的敦煌》含答案
高考语文阅读理解《一团美玉似的敦煌》含答案阅读下面的文字，完成下面小题题。
一团美玉似的敦煌阿来对我来说，世界上从来没有一个地方，那样反复阅读在心，又从未身临其境。
不是没有机会，而总是觉得要再做准备，再做些准备。
这个地方，就是敦煌。
这次因为不能推辞的活动，不得不上路了。
今年又重读唐代的边塞诗与凉州词，读斯坦因和伯希和的考古记录，读林则徐和谢彬的西行日记。
其间敦煌这个地名，是最吸引我的字眼。
当然，还有那些传法和求法路上中西僧人的行迹。
还有那么多不同民族的身影在这条曾经的国际大通道上出现过，那么多不同的语言在这个时空中响起过。
他们彼此刀兵相向，用那些语言嘶喊；他们交易，用那些语言讨价还价；他们和亲通婚，用那些语言歌唱。
他们传播并接纳彼此的文化……有记载说，张骞通西域发现中亚的汗血宝马时，发现一种马嗜食的草料，就是中国没有的苜蓿。
于是，他从大宛国带回苜蓿种子，还有如今广泛种植的葡萄。
这些植物已然改变了中国大地的面貌，也改变了中国人的生活。
飞机下降，敦煌在望。
我从舷窗俯瞰，看见过去称为南山的祁连，积雪的山峰，绵延的山脉。
雪水顺着清晰的沟岔流下，有些流进了绿洲。
这时，我想到的不是敦煌那些著名景点，只是专注地眺望着雪山水浇灌的绿洲。
最迫切的愿望就是要亲手触摸到融雪水滋润的绿色，要到绿树环绕、田畴整饬的绿洲上走走看看。
一下飞机，我就走向绿洲。
我看到了田野里的葡萄园，看到了刚过花期的苜蓿草。
两千年过去，它们已经从汉代皇家宫苑中种植的西方异草，逸生为寻常的野生植物。
敦煌此地，即便不从复杂的历史、文化、语言寻找入口，就是从一株野草闲花、一种看似寻常的植物入手，其蕴含也是如此丰富。
我走过一些麦地、一些瓜田、一些果园，灌溉这片绿洲的渠水在白杨树阴凉下哗哗流淌，在阳光下闪闪发光。
西域的植物经过敦煌东来中国。
中国的植物也借由丝绸之路，经过敦煌去了世界。
美国人劳费尔著的《伊朗中国编》就说道，中国的桃和杏就是借由这个通道传到了外国。
2020届高三语文现代文阅读之“敦煌”主题专练(论述类+人物传记)
2020届高三语文现代文阅读之“敦煌”主题专练（论述类+人物传记）一、阅读下面文本，完成下列各题。
随着莫高窟藏经洞的开启，历代之积文终成后世之瑰宝。
特别值得庆幸的是，锦绣的隋唐文化在敦煌卷子中展现得淋漓尽致。
敦煌石窟和敦煌遗书中呈现出来的隋唐文化，包括儒家、道教等中国传统文化，也有来自于印度的佛教文化，还有从西方传来的景教、祆教、摩尼教文化。
一般认为，敦煌石窟艺术是我国传统民族文化在外来佛教和佛教艺术刺激下，产生出来的一种艺术形态。
它是石窟建筑、彩塑和壁画三者合一的佛教文化遗存。
隋唐时期是敦煌莫高窟造窟最多的时代，佛教艺术发展达到顶峰。
当时，雄伟、壮丽、宏大成为艺术家追求的时代风貌。
因此，塑像以整铺的群像为主，由一铺五身、七身而向九身、十一身发展，气势宏大，并出现了巨型造像。
一尊是武周延载二年禅师灵隐和居士阴祖等造的第96窟北大像，高达33米；另一尊是开元年间僧处谚与乡人马思忠等塑的第130窟南大像，高26米。
同时，还出现了巨形经变画，一部经一幅壁画，如阿弥陀经变（西方净土变）、法华经变、东方药师经变等。
就敦煌遗书而言，因为它是佛教寺院的藏书，故其主体为佛教典籍，大约占到总数的90%左右。
其中，以传世佛经和未入藏佛典以及疑伪经为主。
尤其是疑伪经的出现和流行，据此可以了解当时民众的信仰和社会习俗等。
比如，《十王经》形象地展示了地狱的面貌，对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值。
敦煌遗书中还保存了800多件道经及相关文书抄本，其中超过半数的道教文献不见于传世的《道藏》。
比如，敦煌本《老子想尔注》和《无上秘要》《太玄真一本际经》等都非常具有价值。
唐代把来自西方的祆教、景教和摩尼教合称“三夷教”。
祆教，又称拜火教。
隋唐时期，敦煌和中原地区的一些地方都有祆教教徒活动。
例如，《沙州都督府图经卷第三》就记载有祆教寺院，主要信仰者为在华粟特人。
基督教聂斯脱利派在唐代被称为景教，唐太宗贞观九年传入中国，至唐武宗会昌五年被取缔。
【精品高考语文】[2020年天津卷高三语文仿真模拟卷-语文]+答案详解
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2020年天津卷高考仿真模拟卷语文2020.5考试时间：150分钟第Ⅰ卷一、(12分)阅读下面一段文字，完成下面各题。
那位看守敦煌莫高富的道士总是惊惶．不安，认为自己做了错事。
那些洋人一次一次地来，说着不着．边际的大话，在拱手作．揖间，用看似正当．的理由把经卷运走了，__________，肯定会露．马脚，出大乱子。
他把祖宗的家产给卖了，觉得自己是________子孙，壁画上那些普度众生的菩萨也在一直盯着他。
他决定报官，就算被朝廷抓了去，也认罪________，哪怕是杀头的罪名。
他不想继续被这些物件拖累．了，要尽．早上报，于是给当地官府呈上了拜帖．，上报了实情。
他庆幸自己的秘密尚未走漏．，可以全身而退。
经过许多的繁文缛．节，朝廷用两个月的工．夫将这些经卷运走了。
以后的日子，他时常登上土山瞭．望，沙漠一直_________到遥远的天边，仿佛有两条深深地车辙。
1. 文中加点字的字音和字形，全都正确的一组是A. 惊惶．( huáng)不安不着．(zháo)边际作．(zuò)揖B. 正当．(dāng) 露．(lòu)马脚拖累．(lěi)C. 尽．(jǐn)早拜帖．(tiě) 走漏．(lòu) D. 繁文缛．(rù)节工．(gōng)夫瞭．(liáo)望2. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是A. 长此以往不肖服法漫延B. 久而久之不肖伏法蔓延C. 长此以往不孝伏法漫延D. 久而久之不孝服法蔓延3.下列各句中没有语病的一句是A. 通过仪器来观察世界开阔了人们的视野，由此也改变了我们对物质世界的认识。
B. 他们一向致力于救助校园留守儿童的工作取得了重大进展，得到了社会的普遍欢迎。
C. 白鳍豚与拉河豚，恒河豚是当今世界上仅存的淡水豚类，又是数量最少的一种，我们一定要对白鳍豚加以保护。
D. 抱着成为优秀舞蹈演员的想法，我们的歌舞剧也成型了，所以，在青春时期，我们至少要有一两个梦想。
2020年高考语文模拟试题(含答案)【全国II卷】
绝密★启用前【新课标II】2020年普通高等学校模拟考试语文注意事项：1．本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。
2．考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。
3．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。
近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷的大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。
这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。
由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。
民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。
一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。
因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。
瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。
如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。
甘肃省2020届高三年级第二次诊断考试语文试题附答案
甘肃省2020年第二次高考诊断考试语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
当代中国动画业的发展，离不开中国传统文化在内容和形式上的支撑。
与真人影视作品的拍摄多选择现实题村不同，动画作品在题材选择上更倾向于历史故事，古代神话传说及玄幻类题材。
在这一点上，中国五千年的悠久历史和灿烂的民族文化，为中国的动画创作提供了取之不尽的题材和源泉。
丰富的题材为中国的动画片创作提供了肥沃的土壤，也让中国的动画片创作有根、有源，更是中国动画片独特的艺术表达呈现。
除了以丰富的神话、历史传说作为创作背景之外，中国传统文化中的精神内涵也赋予了当代动画片独特的品质。
“仁、义、礼、智、信”“家国情怀”“侠义精神”等，便是中国传统文化教育中的重要内容。
对于中国动画人而言，通过动画片达到寓教于乐、传播中国文化之目的。
既是创作目的，更是责任所在。
在一些优秀的动画作品中，精彩的故事与丰厚的精神内涵彼此促进、相辅相成，造就了一个又一个经典。
中国动画内在精神的张力，凸显出中华民族特有的文化内涵，令其在对外传播中占有一席之地。
作为扎根于中国文化土壤中的动画作品，其故事讲述方式也吸纳了中国文学特有的叙述特征，即“团圆之趣”。
“团国之趣”的叙事手法有两个特征，一个是强调故事结局的突转，让故事自始至终形成张力，并最终实现一个“大团圆”的美好结局：另一个是故事结束之后能够产生韵味无穷的审关效果，让观众感叹人生的变幻无常。
中国许多优秀的动画片在故事结构上就借鉴了这种方式，形成了独特的审关体验。
如《白蛇缘起》中许宣救了蛇妖小白并爱上小白，历尽磨难与小白走到一起，但最终为较小白而牺牲自己。
全片结尾时，五百年后小白再次遇上新一世的许宣，获得了重续前缘的机会，也开启了观众新的想象空间。
独特的东方美学意味，让动画作品言有尽而意无穷。
中国特有的丰富的绘画艺术，又赋予中国动画创作特有的形式之美。
动画作品的创作基础是绘画，特别是独具东方文化特色的水墨画更是中国绘画艺术的代表。
2020届高三语文三模试题以及答案(全国3卷)-2020届三卷
2020届高三语文三模试题以及答案(全国3卷)-2020届三卷2020届高考第三次模拟考试（全国3卷）语注意事项：文本试卷共8页，22个小题，满分150分，考试时间150分钟。
1.答卷贫，考生务必将自己的姓名和考号填写在答题卡上。
2.答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
写在本试卷上无效。
3.答主观题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
4.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1小题。
有别于流行的以精英文化为大传统而以民间文化为小传统的文化传统划分,从中国文化自身特点出发，又有作为“道”的中国文化的大传统和作为“术”的中国文化的小传统这一新的划分。
如果说前者是指以儒家学说为核心的儒释道的文化体系的话，那么，后者则为诸如中医、武术、气功、养生、堪舆乃至烹饪等的技术体系。
也正是从这一新的划分出发，才使中国文化大小传统之间以“辩证的滑转”取代了各执一端，并最终产生了一种全新的大小文化传统之观念。
一旦我们将中国文明的大小传统对应于中国古代的“道”与“术”，两者的划分就彰明较著。
若加以概括,这种划分体现为以下三点。
其一，形上与形下之别。
“形而上者谓之道”，这一出自《周易》的“道”的经典定义不仅颠扑不破，而且在中国的XXX那里同样成立。
在儒家，“道”是作为“善端”的隐而未彰的属性；在佛家，“道”表现为《心经》一言以蔽之的“照见”；在道家，“道”是老子所谓的“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”“窈兮冥兮”的状乎无形影。
与这种“道”的形上性不同，“术”指向形下性。
中国医术离不开医诊的“望闻问切”，中国武术离不开形体动作的一招一式，中国气功则离不开“升降出入，无器不有”的人体“器官”之“器”。
其二，心灵与身体之别。
但凡中国文化的“道”都与心灵相关,从XXX的“心斋”到XXX的“尽心”，从XXX的“以心法起灭天地”到XXX心学的“致良知”，无一不是其显例。
2020年高考语文考向卷模拟试题
2020年高考语文考向卷模拟试题一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1~3题构建人类命运共同体已经得到了国际社会的认同,而人类命运共同体的构建需要各种人类文明资源的共滋养。
其中,“通而不统”的敦煌精神是构建人类命运共同体的重要精神文化资源。
敦煌文化是中国传统文化不可分割的重要组成部分和特殊表达形态。
由于丝绸之路的开通与繁荣,敦煌在千年左右的古丝绸之路文明史上成为多种文明形态接触、交流的大都会,这一特殊的历史环境造就了敦煌文化特殊的表达形态。
救煌文化更多的是在与其他文明形态交流、交融过程中形成的一种特殊的地域文化。
相比较而言,先秦文化、齐鲁文化等文化类型较为封闭,而敦煌文化是在开放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的过程中形成的,它不仅具有地域性,而且具有世界性,是一种更具国际比较意义的中国传统文化。
同时,敦煌文化骨子里流淌着中华文化的血液,承载着中华文明的基因,在中华民族传统文化中占据着重要而独特的地位。
有学者把敦煌文化排除在中国传统文化之外,这是没有什么道理的。
敦煌文化不仅是中国传统文化的杰出代表,更是具有世界意义的人类文明多元融合的东方典范。
敦煌文化特殊的形成方式使其具有“通而不统”的特点。
敦煌文化既有古今中外思想精华的汇通融合,又有多种文化形态的丰富性并盛,既保持了各种文化类型自身的独立性,又兼容了不同文化类型各自的合理性。
“通而不统”是“和而不同”的中华传统文化精神的特殊表达。
“和而不同”意味着承认存在差异和矛盾,追求多样性的统一,反对无差别的同一。
“和而不同”提倡多元文化在相互交流和相互融合中取长补短、共同繁荣。
它不仅是理解中国古代学术派别的基本精神和原则,也是理解不同地域、不同民族、不同国家之间文化关系的基本精神。
在“和而不同”的前提下,敦煌文化体现了不同文明之间“通而不统”的精神,更深刻、更广泛地体现了中华文明的博大胸怀。
高三语文现代文阅读之“敦煌”主题专练(论述类+人物传记)
2020届高三语文现代文阅读之“敦煌”主题专练（论述类+人物传记）一、阅读下面文本，完成下列各题。
随着莫高窟藏经洞的开启，历代之积文终成后世之瑰宝。
特别值得庆幸的是，锦绣的隋唐文化在敦煌卷子中展现得淋漓尽致。
敦煌石窟和敦煌遗书中呈现出来的隋唐文化，包括儒家、道教等中国传统文化，也有来自于印度的佛教文化，还有从西方传来的景教、祆教、摩尼教文化。
一般认为，敦煌石窟艺术是我国传统民族文化在外来佛教和佛教艺术刺激下，产生出来的一种艺术形态。
它是石窟建筑、彩塑和壁画三者合一的佛教文化遗存。
隋唐时期是敦煌莫高窟造窟最多的时代，佛教艺术发展达到顶峰。
当时，雄伟、壮丽、宏大成为艺术家追求的时代风貌。
因此，塑像以整铺的群像为主，由一铺五身、七身而向九身、十一身发展，气势宏大，并出现了巨型造像。
一尊是武周延载二年禅师灵隐和居士阴祖等造的第96窟北大像，高达33米；另一尊是开元年间僧处谚与乡人马思忠等塑的第130窟南大像，高26米。
同时，还出现了巨形经变画，一部经一幅壁画，如阿弥陀经变（西方净土变）、法华经变、东方药师经变等。
就敦煌遗书而言，因为它是佛教寺院的藏书，故其主体为佛教典籍，大约占到总数的90%左右。
其中，以传世佛经和未入藏佛典以及疑伪经为主。
尤其是疑伪经的出现和流行，据此可以了解当时民众的信仰和社会习俗等。
比如，《十王经》形象地展示了地狱的面貌，对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值。
敦煌遗书中还保存了800多件道经及相关文书抄本，其中超过半数的道教文献不见于传世的《道藏》。
比如，敦煌本《老子想尔注》和《无上秘要》《太玄真一本际经》等都非常具有价值。
唐代把来自西方的祆教、景教和摩尼教合称“三夷教”。
祆教，又称拜火教。
隋唐时期，敦煌和中原地区的一些地方都有祆教教徒活动。
例如，《沙州都督府图经卷第三》就记载有祆教寺院，主要信仰者为在华粟特人。
基督教聂斯脱利派在唐代被称为景教，唐太宗贞观九年传入中国，至唐武宗会昌五年被取缔。
2020年高三年级语文高考模拟试卷(三)【含答案和解析】
2020年高三年级语文高考模拟试卷（三）测试时间：150分钟 试卷满分：150分一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
丝绸之路以丝绸为名，却不以丝绸贸易为限，包含着更丰富的内容，但物质文化交流是其重要内容，互通有无、利益诉求，让道路穿越沙漠绿洲、跨过崇山激流，让不同区域、不同语言、不同肤色的人群分享同一品质的物质文明。
丝绸无疑是唐朝与吐蕃物质交流中的代表和大宗。
《旧唐书·吐蕃传》记载：“高宗嗣位，授弄赞(松赞干布)为驸马都尉，封西海郡王，赐物二千段。
”公元719年，“吐蕃遣使求和”，唐玄宗“因赐其束帛，用修前好，以杂彩二千段赐赞普”(《册府元龟·外臣部·通好》)。
这不仅展现了丝绸作为赏赐物的特殊地位，而且也反映了在吐蕃地方受赐者的身份地位。
茶叶是仅次于丝绸的稀罕之物。
藏文史书《汉藏史集》记载了一个美妙传神的故事，飞鸟衔来树枝，浸泡杯中，为不思饮食的赞普祛除了疾病。
赞普叹为神奇，派人在汉藏交界地区找到了名为茶的植物，饮茶之风在吐蕃渐次兴盛。
唐人李肇《国史补》记载：“常鲁公使西蕃，烹茶帐中。
赞普问曰：‘此为何物？’鲁公曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。
’赞普曰：‘我此亦有。
’遂命出之，以指曰：‘此寿州者，此舒州者，此顾渚者。
’”由此可见，该赞普俨然已是一位茶叶鉴赏专家。
此外，唐朝中原地区的瓷器，连同制造工艺也传到吐蕃地区，并形成种类繁多的系列，乃至地方特色产品，在高原地区的百姓的生产生活中发挥了重要作用。
从汉藏文资料记载来看，文成公主进藏、唐蕃古道畅通是丝绸、茶叶和瓷器等中原地区出产的物品进入西藏地区的重要时机，但是，近年来西藏阿里故如甲木墓地的发现，改变了我们对青藏高原地区丝绸之路的认识。
这里发现的属于公元3～5世纪、带有“王侯”铭文和复杂鸟兽图案的丝绸，被认为是迄今为止青藏高原地区发现的最早丝绸。
这里还发现了距今有1800年之久的茶叶，以及青铜剑、漆器、陶器等，这些物品均非青藏高原本地出产，而是来自中原地区，或者与西北、西南地区有着千丝万缕的联系。
2020年高考语文模拟试题（全国卷模式）
2020年高考语文模拟试题（全国卷模式）作者：来源：《读写月报（高中版）》2020年第03期一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
明清时期，中国的海上丝绸之路分为国家政府层面与民间海商层面两种发展路径。
国家政府层面的海上丝绸之路，即“朝贡制度及其朝贡贸易”。
近现代以来，它备受指责。
这种指责，除了近代以来中国遭到东西方列强的侵略从而备受蔑视的政治因素之外，从学术视角来审视，无疑混淆了外交关系与经济贸易的界限。
明清的“朝贡制度”，归根到底，是为了维系国与国之间的关系而建立起来的外交制度。
这种制度继承了中国两千年来“华夷之辨”的传统文化价值观，带有某种程度的政治虚幻观念。
然而，评判一个国家或一个朝代的外交政策，并不能仅仅着眼于某些虚幻观念和经济上的得不偿失。
要客观、全面评判明清两代的对外关系，应该从确立这一体系的宗旨及其实施情况，并且参照其他国家对外关系的历史事实进行比较分析，这样才能得出符合历史真相的结论。
十五世纪以来，以欧洲为中心的西方列强，经过资本主义原始积累、社会变革、工业革命等一系列演化，逐渐确立了政治、经济、文化等领域的“欧洲中心论”，促进了以西方列强为核心的近现代“世界史”国际性格局的形成。
在“世界史”国际性格局的形成历程中，东西方列强所建构的国际外交关系，基本是征服性的。
在这样的历史环境之中，国家与国家之间并不存在独立与平等的国际关系。
反观明清中国政府所奉行的“朝贡制度及其朝贡贸易”体制，可以断言：明清两代的朝贡体系是建立在国与国之间和平共处的宗旨之上的。
朱元璋在《皇明祖训》中明确训示：“四方诸夷，僻在一隅。
若其自不揣量，来扰我边，则彼为不祥。
彼既不为中国患，而我兴兵轻伐，亦不祥也。
吾恐后世子孙，倚中国富强，贪一时战功，无故兴兵，致伤人命，切记不可。
”明成祖朱棣命郑和下西洋，“不可欺寡，不可凌弱，庶几共享太平之福”。
在交往过程中，朱元璋主张“西洋诸国素称远蕃，涉海而来，难计岁月。
《漫谈敦煌壁画中的飞天》高考论述性文本阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成1～3题。
漫谈敦煌壁画中的飞天敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。
从起源和职能上说，飞天不是一位神，它是乾闼婆与紧那罗的复合体。
乾闼婆为天歌神，由于他周身散发香气，又叫香音神，紧那罗意天乐神。
他们原是印度古神话与婆罗门教中的娱乐神和歌舞神，一对恩爱夫妻。
敦煌壁画中的飞天，与洞窟创建同时出现。
从十六国北凉到北魏，这是飞天的兴起时期。
此时深受印度和西域的影响，大体上是西域式飞天。
北凉时期的飞天多画在窟顶平棋岔角、窟顶藻井装饰、佛龛上沿和本生故事画主体人物的头上。
其造型和艺术特点是：头有圆光，脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳，耳饰环珰，头束圆髻，或戴花蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾。
由于晕染技法变色，成为白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天十分相似。
初创时期，运笔豪放，着色大胆，显得粗犷朴拙。
莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了。
还画在说法图、佛龛内两侧。
有一些洞窟里的飞天形象，逐步向中国化转变。
飞天的脸型已由丰圆变得修长，眉清目秀，鼻丰嘴小，五官匀称谐调。
头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。
身体比例逐渐修长。
飞翔姿态也多种多样了，有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方，势如翔云飞鹤。
飞天起落处，朵朵香花飘落，颇有“天花乱坠满虚空”的诗意。
从西魏到隋代，这是创新时期。
此时期的敦煌飞天，处在佛教天人与道教羽人、西域飞天与中原飞天相交流、相融合、创新变化的阶段，是中西合璧的飞天。
莫高窟西魏时期的飞天，所画的位置大体上与北魏时期相同，只是西魏时期出现了两种不同风格特点的飞天，一种是西域式飞天。
西域式飞天继承北魏飞天的造型和绘画风格，其中最大的变化是：作为香音神的乾闼婆抱起了各种乐器在空中飞翔；作为天乐神的紧那罗亦飞翔于天空。
两位天神合为一体，成了后来的敦煌飞天，亦叫散花飞天和伎乐飞天。
一种是中原式飞天。
是东阳王元荣出任瓜州(古敦煌)刺史期间，从洛阳带来的中原艺术画风在莫高窟里新创的一种飞天。
2020年菏泽市成武一中高三语文第二次联考试题及参考答案
2020年菏泽市成武一中高三语文第二次联考试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：敦煌学是目前世界上以地名学的国际显学。
为何敦煌如此特殊，能形成一门以其地名而命名的学科，而且成为世界关注、举世闻名的学科？敦煌引人关注是由其地位决定的，敦煌的地理位置决定了其特殊的历史地位。
汉唐时期中国的经济重心在北方，政治重心在西北，对外交往的通道主要就是丝绸之路。
不论丝绸之路分几条道路，或作为网络状不断变化，但敦煌都是唯一不变的吐纳口，故而成为东西方文明交汇的枢纽。
通过敦煌，来自异域的物种和文化传到了中国，如西方的葡萄、胡桃、石榴等物产，佛教、景教、摩尼教等宗教，以及音乐、绘画、雕塑等艺术。
中国的丝织品、钢铁，以及精美的手工艺品，也经敦煌传入天山南北和中亚，并经中亚远播欧洲。
敦煌在丝绸之路和中西文化交流方面的特殊地位，赋予敦煌以地名学的条件。
能产生在世界上有广泛影响的敦煌学，则主要缘于敦煌文献的发现。
1900年，道士王圆箓偶然发现了藏经洞，里面有中国中古时期的各类文献6万余卷。
这些文献以佛教典籍为主，还有道教、景教和摩尼教典籍。
除了宗教文献，还有政治、经济、军事、文学、艺术、医学等诸多方面的资料。
敦煌文献有着不可替代的学术价值，这是因为中国的史学传统是当代人基本上不修当代史，多是后代修前代的历史，当后世修前代历史时，主要利用前代留存下来的官方实录等各种档案文献，史家对这些档案文献进行提炼、考释，并根据官方意识和史家个人的史德、史识进行取舍分析，再加上所处的位置及政治倾向的限制，还有史书体裁、体例和字数的局限等，可能大部分是提纲挈领的记述。
如魏晋隋唐时的均田制，在《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》中，都是简略的提纲，缺少具体内容，从而使史学界怀疑均田制是否实行。
敦煌所发现的文献，就是未经后世加工改造的原始文献，其中有许多关于实行均田制的具体细节，如授田、退田、给田等，退田包括老退、剩退、婚退等。
2020年高考语文模拟试卷(含答案)
2020年高考语文模拟试卷一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1一3题在这个书法艺术大繁荣、书法教育渐火热的时代，书法教育的层次提升当是题中之义，专业教师的扩容也当是时势所趋，都是值得欣喜的好事，本应无所非议如果“导师”确实是在有责任地“导”，切实传导了中国艺术精神，承担了立德育人大任，的确值得欢欣鼓舞问题是，有些所谓“导师”似乎未能让书法教育取得高质量提升，书法“专业化”对推促书法创新的贡献堪忧。
目前，书法领域“尚技”之风依然盛行，这是书法发展中的非正常现象，其产生与伪导师顺应“展厅时代”之势指导学生密切相关。
在书法教育领域，一些院校的书法专业把培养书法家当成主要任务，想成名成家就要“入展”“入会”，在这样的目标指引下，学子如果不具备足够的文化修养，极易从专业修炼之路误入一味追求技术和效果的歧途社会上一些业余书法培训机构，为提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入会”作为唯一目标，对“尚技”之风推波助澜，成为培养“书法技术工人”的“流水线”作坊还有一些针对青少年开展的书法教育，唯“高端”是瞻，贻害更甚这种以尚技、炫技为荣、为本的现象，背离了书法的艺术之道、审美之道、人文之道，与中国书法优秀文化传统相悖。
当下，书法界存在的另一个问题也与伪导师相关，即盲目追逐市场和价值市场经济时代，书法家追求自我价值的实现无可厚非，体现了时代进步。
但是，当某些书法家的书法行为渐成逐利行为，将书坛视为名利场，便需要警惕了。
这种现象的形成，与伪导师不无关联有些伪导师以炫耀润格为尊，以靠书法获利为荣弟子们则上行下效，一些年轻书家、初有成绩的学子，迫不及待地构想、铺设谋取利益的捷径，早早制定、公布自己的作品价位，并借助网络等平台兜售作品。
，币伪导师们通过“导师班”“高研班”等培训课程谋利之手法，也为年轻人所追捧这种逐利氛围对书法艺术健康的肌体从上至下的侵蚀作用，不能不令人忧虑!韩愈有言，“师者，所以传道授业解惑也”。
甘肃省2020年高考[语文]考试真题与答案解析
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甘肃省2020年高考[语文]考试真题与答案解析一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。
事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。
这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。
恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。
一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。
这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。
邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。
一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。
那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。
”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。
徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。
这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。
因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。
这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。
也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。
但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。
从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
2020年紫阳中学高三语文第三次联考试题及答案解析
2020年紫阳中学高三语文第三次联考试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面作品，完成下面小题。
敦煌艳阳下①临近开学，突然看见一个吐蕃展，是国内第一个以吐蕃文化为专题的展览。
但是，只在敦煌展出。
怎么办？九月、十月，新学期的无数事情黑云压城一样就在眼前。
跟朋友提了一句，她立刻回：机票只剩六张了，下手吧！好吧！立刻买了机票。
②飞机的舷窗下，祁连山触目可及，雪白的山头与苍黑的山脊一路延伸，无穷无尽。
地面一片苍黄，都是戈壁。
当飞机降落在敦煌时，西北的艳阳扑面而来，真是艳阳啊！那种强烈，打得人一闭眼，感觉身心都暴露于这通亮的澄澈的热烈的阳光下。
那几天，觉得自己像是被充电了一样。
③敦煌，这两个字在口腔中发声的时候，就有一种煌煌阔大的气息。
许多年前，看见井上靖的小说《敦煌》，意识到东瀛对大唐对西域的那种迷恋，持续了上千年。
敦煌，本质上来说，已经是礼失求诸野，但这是文明的交汇点。
对于爱好历史的人而言，再多的书籍研究，都不及文明的现场感。
④不是第一次来，车过戈壁，远方的山崖上陆陆续续出现一排排石窟的小黑洞时，我还是屏息沉默了。
天蓝得仿佛蓝琉璃一样，洞窟山崖是砂砾岩的黄色。
莫高窟前的沙河一如既往，只有河底断断续续一点细流，还在枯水期。
在这样的风沙偏远之地，穷尽心力、智慧与财富，为佛兴建一千年的洞窟，真是人类近乎疯狂的行为。
但也正是这样的疯狂，使得姚蝉一样的微末生命建构出了伟大的文明遗迹。
⑤上次来敦煌，就听说要逐步实现数字化观看。
果然，这次数字观看已经是很重要的一环。
即使如此，还能够实地再看10个窟。
这种机缘真是来一次少一次的福分，应该敛容珍惜。
壁画最畏惧的是光照，所以洞窟常年处于自然黑暗中。
推开石窟的门，游客按照要求分列两边，会有自然光打在主座的菩萨脸上。
这个小细节让我有点出神。
千百年来，跟我们一样有幸造访的人们，光线缓缓照亮佛陀面容的那一刻，心中刹那升腾的应该是无与伦比的敬畏与惊叹。
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2020届高三语文现代文阅读之“敦煌”主题专练（论述类+人物传记）一、阅读下面文本，完成下列各题。
随着莫高窟藏经洞的开启，历代之积文终成后世之瑰宝。
特别值得庆幸的是，锦绣的隋唐文化在敦煌卷子中展现得淋漓尽致。
敦煌石窟和敦煌遗书中呈现出来的隋唐文化，包括儒家、道教等中国传统文化，也有来自于印度的佛教文化，还有从西方传来的景教、祆教、摩尼教文化。
一般认为，敦煌石窟艺术是我国传统民族文化在外来佛教和佛教艺术刺激下，产生出来的一种艺术形态。
它是石窟建筑、彩塑和壁画三者合一的佛教文化遗存。
隋唐时期是敦煌莫高窟造窟最多的时代，佛教艺术发展达到顶峰。
当时，雄伟、壮丽、宏大成为艺术家追求的时代风貌。
因此，塑像以整铺的群像为主，由一铺五身、七身而向九身、十一身发展，气势宏大，并出现了巨型造像。
一尊是武周延载二年禅师灵隐和居士阴祖等造的第96窟北大像，高达33米；另一尊是开元年间僧处谚与乡人马思忠等塑的第130窟南大像，高26米。
同时，还出现了巨形经变画，一部经一幅壁画，如阿弥陀经变（西方净土变）、法华经变、东方药师经变等。
就敦煌遗书而言，因为它是佛教寺院的藏书，故其主体为佛教典籍，大约占到总数的90%左右。
其中，以传世佛经和未入藏佛典以及疑伪经为主。
尤其是疑伪经的出现和流行，据此可以了解当时民众的信仰和社会习俗等。
比如，《十王经》形象地展示了地狱的面貌，对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值。
敦煌遗书中还保存了800多件道经及相关文书抄本，其中超过半数的道教文献不见于传世的《道藏》。
比如，敦煌本《老子想尔注》和《无上秘要》《太玄真一本际经》等都非常具有价值。
唐代把来自西方的祆教、景教和摩尼教合称“三夷教”。
祆教，又称拜火教。
隋唐时期，敦煌和中原地区的一些地方都有祆教教徒活动。
例如，《沙州都督府图经卷第三》就记载有祆教寺院，主要信仰者为在华粟特人。
基督教聂斯脱利派在唐代被称为景教，唐太宗贞观九年传入中国，至唐武宗会昌五年被取缔。
敦煌遗书中保存了《尊经》《大秦景教三威蒙度赞》《大秦景教宣元本经》等数件汉译景教经典，为研究景教提供了重要资料。
摩尼教是公元三世纪中叶波斯人摩尼创立的宗教。
在唐代，它曾合法流行了一段时间，安史之乱后高昌回鹘地区成为摩尼教的最后一片乐土。
敦煌遗书中保存了《摩尼光佛教法仪略》《下部赞》和《证明过去因果经》三件摩尼教文献，非常珍贵。
敦煌画卷中的隋唐文化，是东西方文明碰撞过程中产生出来的多元文化，是混杂居住于西域河西地区的汉族、粟特、于阗、回鹘、吐蕃、吐谷浑、龙家等交往形成的混合型文化。
季羡林先生曾多次强调，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个。
而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。
敦煌扼据丝绸之路要冲、密迩西域，自古以来就是中西交流的咽喉要道。
绚丽多彩的莫高窟艺术和国之瑰宝敦煌遗书，更是为隋唐盛世文明添上了浓墨重彩的一笔。
（节选自陈大为《敦煌画卷展现了怎样的都会景象》2017年5月10日《解放日报》）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A.敦煌卷子是敦煌文化的重要组成部分，隋唐文化在敦煌卷子中得到淋漓尽致的展现。
B.敦煌石窟和敦煌遗书中呈现出来的隋唐文化，表现了包容性，既有中国传统的文化，也有外来文化。
C.研究人员一致认为，敦煌石窟艺术是我国传统民族文化在外来佛教和佛教艺术刺激下，产生出来的一种艺术形态。
D.隋唐时期建造的敦煌石窟最多，并且呈现出雄伟、壮丽、宏大的特点，体现的是石窟建筑、彩塑和壁画三者合一的佛教文化。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.敦煌遗书主要是佛教典籍，对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值。
B.敦煌遗书中还保存了大量的道家典籍和文书抄本，是对我国道教典籍的丰富和有价值的补充。
C.从西方传人的袄教、景教和摩尼教在敦煌莫高遗书中也有记载，甚至有的教义典籍也有保存。
D.“三夷教”传人的时间各不相同，流行的区域也大小不一，其原因是或受到官府的限制，或受到战乱的影响。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.从敦煌画卷角度人手，可以使我们更好地体察隋唐时期民众的生产生活和文化样态。
B.敦煌画卷中的隋唐文化，是东西方文明碰撞过程中产生出来的多元文化，也是多民族交往的混合型文化。
C.中国、印度、希腊、伊斯兰是历史上地域广阔、影响深远的四个文化体系，而这四个体系的唯一交汇之地在中国。
D.敦煌扼据丝绸之路要冲，自古就是中西交流的咽喉要道，随着“一带一路”计划的推行，必将再次成为中西文化的交汇之都。
【答案】（1）C（2）A（3）D【点评】这类题目题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是“或者”正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。
【小题2】试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比较，以发现异同，确定正误。
其中，A项偷换概念，是十王经之类的疑伪经”对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值“，而非佛教经典。
【小题3】试题分析：本题考查学生筛选信息和概括信息的能力。
论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问“"内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。
答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。
本题考查理解文章内容的能力，解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比较，以发现异同，确定正误。
其中，D项曲解文意。
”必将再次成为中西文化的交汇之都”表达太过绝对，原文中并没有提到二、阅读下面文本，完成下列各题。
一个韩国人的敦煌梦一沙一世界，一叶一菩提。
在敦煌流沙的广漠之中，也有一粒沙，八年面壁，在莫高窟众佛千年冗长的温柔目光中，一笔一画地摹拓着心中的世界。
一个唯有菩萨端坐，有飞天歌舞，有自然与生命万世轮回的世界。
，这粒沙名叫煌沙，敦煌之沙。
“煌沙”这个意蕴深长的名字属于一位韩国画家--徐勇。
徐勇是第一个在中国获得敦煌学博士学位的外国人。
而他在敦煌学术上的成就源于他在上百个石窟里的8 年苦修。
2007 年2 月9 日下午，刚刚遢过论文答辩的徐勇喝了点酒。
土黄色的上衣，绛红色的丝巾，时尚的黑框眼镜，衬着飞红的面颊，加上说到激动时舞动的双手，属于艺术家的不羁气质彰显无疑。
这样一个不羁的人在八年前却被敦煌“俘虏”。
那一年，韩国人徐勇已在中国的中央美术学院壁画系硕士毕业。
读硕士时，也已在中国美术的最高殿堂--中国美术馆办过了两次个人展览，赞誉声一片。
但徐勇的心却无来由地发虚。
签证还有3 个月，离校回国之前，徐勇独自去了敦煌。
并不是所有的故事都是一见钟情，在他第一次看到敦煌时，只是觉得“比画册好而已”。
这一次，当苦闷的徐勇再次走进莫高窟，如雷轰顸、顿时彻悟，徐勇说：“不回国了。
”1998年，兰州大学敦煌学博士学位授权点建立，韩国画家徐勇第一批考入学习。
“当年招这个学生我们也是战战兢兢。
从绘画角度研究敦煌学是我们的一个尝试。
”兰州大学敦煌学研究所所长、徐勇的导师郑炳林招了这个外国画家当学生。
在中央美院学习的时候，徐勇只学了4 个月的中文，但这不妨碍他画画。
要读个敦煌学博士，就没那么简单了。
“除了画画，还要听课，还要看书。
看韩文也罢，看汉文？”徐勇指着自己的脑袋说，“我的白头发多了很多。
”对徐勇而言，这些困难都不是问题。
“关键是敦煌，敦煌的菩萨喜不喜欢我。
”在曾经迷惘过的徐勇看来，敦煌的壁画太美了，“经过1500 年，那些壁画已经是自然的一部分。
”自然是徐勇对敦煌的最高评价。
对着莫高窟临摹，一画就是一天，在他眼里，“那些壁画整幅看，好看，一个小局部也好看。
我跟那些画像有交流。
”临到一根线描到一个色，他会对着墙壁自言自语：“你为什么要这样画呢？非常非常好，你看你看，天才画的。
”临摹了一段时间后，徐勇开始思索，“壁画是可以临摹的，但画家徐勇呢？在哪里？”他觉得临摹是为了应用，怎么将临摹的心得用到自己的作品中？爱思考的徐勇很快创作出有自己影子的作品。
这些作品先后在北京、韩国展出，反响热烈。
2007 年2月9 日，在徐勇的博士论文答辩现场。
专家一致认为，他用汉语所做的论文《敦煌壁画材料研究》将敦煌壁画绘制技法同敦煌壁画材料相结合，从美术史的角度进行学术探讨，这是前人没有涉猎过的角度领域，切入点新颖，对敦煌石窟艺术研究有着重要贡献。
八年厮守，终于有了一个圆满结局。
在许多人看来，一个韩国人在沙漠里一待就是八年，不能想象。
徐勇却认为，那是再享受不过的一段时光了，“吃过早饭，画画；吃过午饭，画画；吃过晚饭，画画；第二天醒来，还是画画。
”在韩国，研究敦煌学的人不多，且多侧重于文学方面。
徐勇说有人比他研究得好，但在韩国，徐勇等于敦煌，因为没有人能在敦煌待那么久。
徐勇每次回韩国，都能成为明星。
报纸、电视、电台，报道的标题就是“徐勇回来了！”在韩国，徐勇的身份是大学教授，教授徐勇在韩国很忙，办展览、开讲座、当嘉宾，场合不同，所说主题却只有“敦煌、敦煌、敦煌”。
在徐勇的影响下，敦煌的知名度提高了。
很多韩国人对敦煌产生了兴趣，他们的旅游目的地多了中国甘肃。
对于未来的日子，徐勇心里有数：“做桥梁是我的责任，让两国在敦煌学方面好好交流。
以前我是学生，现在我是老师，可以做更多的事情。
”对于未来的日子，徐勇早有打算：“韩国的假期很长，有三四个月。
一放假，我就带着学生来敦煌，喝啤酒吃烤肉，吃过早饭，画画；吃过午饭，画画；吃过晚饭，画画；第二天醒来，还是画画。
”(1) 下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是________。
A.徐勇，这个韩国人，曾在敦煌的上百个石窟里苦修8 年，而成为第一个以自己敦煌学术上的成就享誉中外的外国人。
B.敦煌莫高窟有强大的魅力，徐勇心甘情愿成为它的俘虏。
徐勇对敦煌不是“一见钟情”，而是相处日久慢慢培养出“感情”。
C.兰州大学敦煌学研究所所长郑炳林招了徐勇这个外国画家当学生，内心也是战战兢兢，因为从绘画角度研究敦煌学还只是一个尝试。
D.徐勇开始对着莫高窟临摹，用这种方式与画像交流。
后来徐勇不满足于只是临摹，他将临摹的心得用到自己的作品中，创作出有自己影子的作品。
E.本文按时间顺序组织材料，以平实的笔触叙述了一个外国人与敦煌结缘的故事，很有感染力。
(2) 本文讲述“一个韩国人的敦煌梦”，这个敦煌梦有哪些内容？请简要概括。