川东文化之歌

名俗文化之薅秧歌

在开江这个“川东小平原”，“唱薅秧歌”是农耕时代的一大风景。

2006年，它以其极为优美的曲调和极富特色的内涵，和开江另一民间表演艺术“坳老爷”被首批列入四川省非物质文化遗产名录。

初夏，正是稻秧发蔸，长势旺盛的的时节。

农耕时代，为不使稗草抢肥，须先后三次下田薅秧。

所谓“薅”，是用一只脚在秧蔸四周溜动刨泥，将杂草踩入泥中。

为保持身躯平衡，一手持竹竿作重心支撑。

薅秧多采用“换工”形式，亲戚、朋友和邻里互相帮助，老少男女齐出动，以集中人力和时间。

在一个坝子里或山湾里、山坪上，薅秧队伍往往会同时出现多个，少则十数人，多则数十人上百人，形成“大田秧排队排”的热闹场面。

一时间，人气旺盛，场面火热，生命的血性激情便借“薅秧歌”的形式挥洒而出——薅了上丘薅下丘，捡个蚌壳往上丢。

蚌壳晒得大喳口，小哥晒得汗长流.........其内容或为提示薅秧的技术知识和质量要求，如——薅秧莫薅磨盘秧，免得二天吃米糠；薅秧要薅吊喉草，一下夜雨又活了；郎在田中薅秧苗，不识稗子要姐教。

稗子有毛秧无毛，二回薅秧要记到。

或为抒发悲情与社会不公，如——这山望到那山低，望到那山薅田地。

不栽秧的吃白米，不种田的穿好衣，长工汉子受人欺。

或为讽喻时事，如——东家老板多大方，嘎儿就像纸一张。

+碰到坎上歌郎手，一口咬过明月江。

或为情歌，如——大田薅秧手牵手，妹儿不得嫌哥丑。

薅秧不薅秧蔸心，心好妹儿跟哥走。

或为幽默搞笑，如——清早起来雾沉沉，看到树桩像个人。

一把抱到亲几口，你说笑人部笑人。

大田薅秧窝对窝，男的莫得女的多，男的薅了一支角，女的还在脱裹脚。

或多方展示民间社会的生活事件，如——大田栽秧排队排，莫把身儿挨拢来。

好像是个小身子，莫的说出有的来。

大田栽秧先栽角，脱了花鞋脱裹脚。

过路情哥你莫笑，丈夫小了靠不着。

薅秧歌大致分为高腔和平腔两类。

高腔腔幅宽大，高亢辽远，节奏自由，多用假嗓和颤音歌唱；平腔腔幅紧凑，节奏规整，婉转悠扬，抒情味浓。

歌唱形式活泼多样，以领唱和合唱为主，也可独唱、齐唱、对唱，不拘一格。

幼儿园教案：太阳出来喜洋洋

幼儿园教案：太阳出来喜洋洋幼儿园教案：太阳出来喜洋洋1活动目标：1.欣赏四川民歌《太阳出喜洋洋》，感受其欢快喜庆的音乐特点；2.尝试根据音乐的节奏自编游戏动作，能对输赢结果做出敏锐的反应；3.有两两合作、协商决定游戏规则和游戏玩法的意识。

活动准备：音乐、图片(农夫、斧头、狼)、箩筐实物一对活动过程：一、谈话引出活动内容，激发幼儿欣赏歌曲的`兴趣师：孩子们，你们今天的心情好吗？你们觉得心情和天气有关系吗？1.欣赏歌曲，介绍四川民歌《太阳出来喜洋洋》。

2.欣赏歌曲，用拍手的方式感受歌曲喜气欢快的节奏和情绪。

3.欣赏歌曲，带着问题：歌里唱了什么？引导幼儿用肢体动作自由地表达自己对歌词的理解(重点引导孩子用肩部和手腕动作来感受挑箩筐晃悠悠的感觉)。

二、熟悉歌曲内容，模仿游戏中的三个角色1.你听到歌里唱了谁上山岗？他是怎么去的？(出示“挑扁担的农夫和箩筐”)谁愿意来做一做？我们一起跟着音乐来扮演农夫，练习挑箩筐动作。

2.农夫手上拿把什么？(出示“斧头”)斧头的动作怎么做？3.山岗上有什么？(出示“狼”)狼凶狠恶毒的样子是怎么样的？三、学习音乐游戏1.了解角色之间的关系，明确挑箩筐、拿斧头等标志性动作。

师：我们来看看农夫、斧头、狼，他们谁控制谁？2.老师示范讲解游戏。

游戏玩法：第一段：农夫出场第二段：斧头出场第三段：豺狼出场(间奏时段猜拳并进行奖惩)四、乐意与老师或同伴合作，体验音乐游戏的快乐1.单人游戏(领队追、输家跑、赢家不动、输家可跑到赢家背后躲)。

2.多人游戏(领队追、输家跑、赢家不动、输家可跑到赢家背后躲)。

3.双人对抗游戏(两人协商输赢的奖惩方式)。

4.分组对抗游戏(组内协商出拳内容，两组协商输赢的奖惩方式)。

五、放松活动，同伴间互相捶背、捏肩、挠痒、打滚等六、结束：挑着砍获的豺狼回家咯(音乐伴随)幼儿园教案：太阳出来喜洋洋2教学内容：《槐花几时开》《太阳出来喜洋洋》教授人：略教学目标：1、知识与技能：了解四川民歌，能够在两首音乐的对比中感受句式、情绪和乐器音色的分类。

浅析民歌《太阳出来喜洋洋》的风格特征

浅析民歌《太阳出来喜洋洋》的风格特征【摘要】音乐是一种以声音为表现手段的艺术形式。

把声音作为媒介继而创造艺术形象，反映社会现实生活以及表达人们的思想情感。

中国古代音乐论著《乐记》中提到“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

”马克思也曾经说过：“只有音乐才能激发起人的音乐感。

”欣赏者的感受、情感理解等等都是由作品本身引起，并且沿着它所牵涉的范围、方向、路线深化。

音乐可以调剂人们的生活，传递情感，鼓舞斗志，陶冶情操。

是人类社会最早出现的艺术形式。

因巴山蜀水的灵秀增彩，让四川民歌成为中国民族音乐百花园中的出类拔萃，更加因为这里的人民而充满生命力。

《太阳出来喜洋洋》便是四川民歌中的典型代表之一。

【关键词】民歌《太阳出来喜洋洋》风格特征艺术发展地方特色衬词一、民歌的历史渊源中国是一个地域宽广，民族众多的文化古国。

随着历史时期的时代变迁，社会生活的变化发展，各族人民创造了独具特色的民族民间音乐。

中国音乐的发展就起源于民歌，也奠定为民族音乐的基石。

每个民族都有很多代表自己民族特色歌曲，所以，民歌就在此基础上应运而生，并且成为了民间歌曲的总称。

是一种通过听觉记忆和口头流传的民间艺术创作形式之一。

早在原始社会时期，人们在日常的劳动生活中，就已经有了他们的原始歌唱创作，特别是在田耕，祭祀、狩猎等活动的时候。

因为当时还没形成系统的歌曲创作理论，所以大多都是在实践活动中的即兴创作，并且一代一代不断的加工修改，流传至今。

一步一个脚印的踏入老百姓的生活劳作中，在老百姓的民间文化歌曲中独放异彩，也成为民间文化系统中的一个重要组成部分。

我国的民歌有着非常悠久的历史，与人民的生活也息息相关，紧密联系，民歌表达着人们的情感，意志和理想，也记录着他们的历史。

民歌是人们在劳动过程中即兴编创的，通过口口相传的方式传承发展，是无数劳动人民的智慧结晶。

在李娟编写的《音乐赏析——民歌赏析》中指出，“民歌具有广泛的社会功能。

主要体现为：民歌的节奏律动很强，在劳动中可以为起到动作一致的作用，可以在枯燥的劳动中增加劳动乐趣，提高人们的劳动积极性；在社会活动中反映人民群众的意愿；在风俗性的活动中作为仪式程序的一个环节，为节日助兴或表达某种感情；在日常生活中的各种场合作为人们交流思想和感情的纽带。

宜宾民歌《绣荷包》的音乐及演唱特色

宜宾民歌《绣荷包》的音乐及演唱特色摘要：中国传统音乐文化博大精深，丰富多彩，魅力独特,其中民歌在中国传统民族民间音乐中占有重要的地位，是祖先留给子子孙孙的一笔巨大财富，它的历史悠久、旋律优美、风格多样，折射出56个民族不同的生活习俗、历史文化、地理环境等。

四川省是一个多民族的大省，川南、川北、川西、川东的音乐风格也各有各的味道，作为一个地地道道的四川人，从小在川南地区长大，记得外公每每劳作时，都会惬意的哼唱一首首小曲儿，如：《槐花几时开》、《绣荷包》都是耳熟能详的四川民歌，他们都出自四川宜宾，俗话说的好“一方水土养育一方人”，我觉得一方水土同时也孕育了一方文化，从这些宜宾民歌中，你能深深地感受到宜宾人民热情、开朗、直率、火辣的性格。

接下来，我们深入了解一首宜宾民歌《绣荷包》。

关键词：宜宾民歌、绣荷包、音乐一、创作背景、地域文化宜宾市位于四川盆地南部，东靠万里长江，西接大小凉山，南近滇、黔，北连川中腹地，素为川南形胜，又有“万里长江第一城”之称。

这里有秀丽温婉的旅游圣地“蜀南竹海”，也有醇厚浓郁的美酒文化，在漫长的历史进程中，宜宾还形成了诸多古老的民族文化特色。

《绣荷包》是一首宜宾小调，“绣荷包”几乎是每个省份都会有的民歌题材，但又因各地地理环境、文化习俗的差异，形成了曲调、韵味完全不一样的《绣荷包》，但《绣荷包》从题材上来讲，都是关于爱情的，“荷包”在古代被看作重要的定情信物之一，是传递爱情的重要媒介，所以大多采用小调的形式，这样的表现会更加的细腻，甜蜜。

川南民歌的《绣荷包》通过它旋律节奏、歌词语气，形象生动的描绘了宜宾姑娘火辣、热情、率真的性格。

二、方言的独特魅力本人经过长时间的演唱实践，查阅许多四川籍著名歌唱家演唱此歌的音响资料，以及去宜宾采风时记录下来的宜宾话，发现歌词中有几处非常重要的方言处理。

宜宾方言中“正”读“zen,“荷包”在当地习惯加上儿话音“荷包儿”，读“ho ber”,“绣起头”的意思是刚开始绣，当地人也习惯说“才起头”，“拿”字读“la”,“妹”字也要加上儿话音，连起来读“mer”,“仇”字读“cou”,“水”字读“sui”,“瞒到”就是普通话里“瞒着”的意思，“绣”读“siu”。

太阳出来喜洋洋教学设计三年级音乐

能用明亮、高亢的声音演唱歌曲，表现歌曲乐观、爽朗的音乐情绪。

教学重点●纳、包容与传承意识。

柱土家“啰儿调”的相关知识，并关注身边的非遗文化。

增强对多元传统音乐文化的接3、学习上波音记号，感受衬词在民歌中的运用，了解国家非物质文化遗产——石点。

2、通过口传心授，有机结合手势等体验方式演绎歌曲，积极探究歌曲的韵味与特来喜洋洋》。

1、通过学习，引导学生用明亮、高亢的声音，乐观爽朗的情绪演唱歌曲《太阳出教学目标●是广州孩子对山歌接触不多，对于歌曲的韵味把握有一定的难度。

能水平处于发展阶段。

大部分学生掌握正确的歌唱姿势，能用自然的声音演唱歌曲，但知欲强、思维活跃，对音乐课有着浓厚的学习兴趣和学习热情，各种音乐知识及演唱技本课为歌唱教学课，面向全体广州市三年级学生。

三年级大部分学生活泼好动、求学情分析：●鼓音调节奏的“朗朗扯匡扯”，表现出歌者豁达开朗的性格和悠然自得的心境。

由，音域只有六度，歌曲中大量运用“啰儿”“朗啰”等具有地方特色的衬词和模拟锣而成，采用了上、下两句式结构，其调式为五声商调式。

整首山歌旋律明快、活泼、自乡亲憨厚、朴实、勤劳的精神风貌和对生活的乐观情绪。

曲调是以民间小调为基础改编《太阳出来喜洋洋》歌词主要描写了山民们上山砍柴的劳动生活，表达家乡的父老非物质文化遗产名录。

土家族自治县。

因山歌唱词中有"啰儿"而得名。

2006年经国务院批准列入第一批国家级歌曲流传于川东一带，是重庆山歌中的“啰儿调”，“啰儿调”起源于重庆市石柱《多彩的乡音》（一），课型是歌唱教学。

《太阳出来喜洋洋》选自义务教育教科书《音乐》花城出版社三年级上册第10课教材分析●歌曲《太阳出来喜洋洋》教学设计义务教育教科书《音乐》花城出版社三年级上册第10课《多彩的乡音》（一）●教学难点准确演唱歌曲中的方言、衬词、上波音，并有韵味地演唱歌曲。

●教学课时一课时●教学准备课件、相关视频●教学过程一、自我介绍，交代课题及教学目标大家好，我是广东省教育研究院黄埔实验学校的廖慧老师，今天我们将学习歌曲《太阳出来喜洋洋》，期待通过学习，同学们能用明亮、高亢的声音，乐观爽朗的情绪演唱歌曲；学习上波音记号，感受衬词在民歌中的运用；了解石柱土家“啰儿调”的相关知识，并关注身边的非遗文化。

巴渠田歌《豆芽葱蒜叶》的艺术特征及其文化解读

巴渠田歌《豆芽葱蒜叶》的艺术特征及其文化解读●高畅陈国志［摘要］“田歌”是主要盛行于我国长江流域，用于水田栽秧、摘稗扶苗、旱地薅草等集体性劳动场合的一种特殊民间歌种。

《豆芽葱蒜叶》就是盛传于长江上游之上游巴渠地区的一首清唱田歌“薅秧歌”。

相互换工、互帮互助的集体劳作民俗和巴渠人民“俗喜歌舞”的文化基因是这首民歌诞生的外因环境与内因基础；在旋律方面，这首民歌“偏爱级进与窄音程”的音调结构与旋法进行和“羽徵交融”的双重调式特征有着鲜明的地域特色；在歌词方面，这首民歌与流传于川东、鄂西及湘西北一带的“穿号子”民歌在结构、衬词运用与演唱形式等方面如出一辙，当都是古代巴渝民歌“竹枝词”在当代的演化形式。

［关键词］巴渠田歌；豆芽葱蒜叶；旋律特征；歌词特征；文化解读“田歌是流传于我国长江、珠江流域且主要盛行于长江流域的一类民间劳动歌曲的总称。

它主要用于该地区水田栽秧摘稗扶苗、旱地薅草挖地车水等集体性劳动场合，具有指挥劳动节奏、激发劳动情绪、排解劳动疲劳之功能。

”①巴渠之地地处长江上游之上游、嘉陵江左岸最大支流渠江流域地区，该地同样流传着大量风格多样、曲目多变的田歌，其表演形式既有高亢嘹亮、用锣鼓伴奏的锣鼓田歌，也有无须伴奏的清唱田歌如薅草歌、薅秧歌等。

《豆芽葱蒜叶》就是一首广泛流传于巴渠大地，非常具有影响力与地域特色的清唱田歌“薅秧歌”。

一、《豆芽葱蒜叶》产生的文化背景及其传播与影响（一）文化背景“巴渠”之地位于四川盆地东北部，取“巴山渠水”之意，“以大巴山（包括米仓山）南麓和渠江流域（主要包括州河、巴河两大支流）为其典型山水特征，属于长江流域的上游（嘉陵江）之上游地区，行政区域主要包括现今的巴中、达州两市，是今川、陕、鄂、渝四省市的结合部地带”。

②巴渠人民自古以来就以刀耕火种的农业生产方式为主，每到农忙时节就以相互换工、互帮互助的形式自发开展春种秋收等活动。

这种风俗习惯，为巴渠田歌的诞生与盛行提供了外在客观条件与环境。

以江西赣南客家民歌为例分析中国传统民歌中衬词的功能

以江西赣南客家民歌为例分析中国传统民歌中衬词的功能中国传统民歌是中国丰富多彩的文化遗产之一，其中以江西赣南客家民歌为代表的民歌形式更是具有独特的艺术魅力。

在这些民歌中，衬词是一种具有特殊功能的艺术表现形式，它为民歌的旋律和歌词提供了丰富的情感和意境，丰富了民歌的表现力和感染力。

今天，我们就以江西赣南客家民歌为例，来分析中国传统民歌中衬词的功能。

我们来了解一下江西赣南客家民歌。

江西赣南地区自古以来就是客家人的聚居地，客家民歌是赣南地区的重要民间艺术形式之一，它以其独特的音乐特色和深厚的文化内涵成为了中国民族音乐的瑰宝。

赣南客家民歌通常以琴歌形式演唱，琴声悠扬，歌词简洁，情感真挚，表达了人们对生活、情感、家乡的热爱和情感寄托，充分展现了客家人的生活情趣和民族精神。

在这些民歌中，衬词的功能是非常重要的。

衬词可以丰富民歌的旋律和节奏。

赣南客家民歌善于运用衬词来加强歌曲的节奏感和旋律感，使得歌曲更加朗朗上口、优美和谐。

在《赣南客家民歌选集》中的《搬山》这首歌中，歌词“咧哩咧哩咧咧哩哩搬山山有了来哩撸”中的“咧哩咧哩咧咧哩哩”和“来哩撸”等衬词的运用，使得歌曲节奏明快、轻快活泼，充分展现了客家人的热情和乐观的性格特点。

衬词可以丰富民歌的情感表达。

赣南客家民歌在歌词中运用丰富的衬词，使得歌曲的情感在表达上更加细腻丰富。

在《走婆家》这首歌中，歌词“新娘子围着柳杏树，好像花一样灿烂”中的“好像”和“一样”等衬词的运用，使得歌曲的情感更加真挚动人，抒发了人们对美好生活的向往和渴望，表达了对爱情和幸福生活的美好期许。

衬词可以增强民歌的意境和意象。

赣南客家民歌在歌词中巧妙运用各类衬词，使得歌曲的意境和意象更加生动丰富，听众可以更加深刻地感受到歌曲所表达的场景和情感。

在《客家小调》这首歌中，歌词“晓来映水光，烟波满眼网，柳前风伴着翠芽鳝川东崩秋吹”中的“映”“满”“伴着”等衬词的运用，使得歌曲中的田园风光和生活情趣跃然纸上，勾勒出了一幅鲜明生动的客家乡村风情画卷。

川东红色歌谣风格特点探析

（三）唱腔特点 1、滑音在川东民歌演唱中滑音的运用非常广泛，具有较强的装饰功能，滑音的种类有很多，如：上滑音、下滑音、大滑音、小滑音等，滑音的使用都是根据作品的需要来选择使用何种滑音，在川东民歌当中使用最广泛的是下滑音，如在《送郎当红军》这首歌中：第一句的第三个衬词“喔”和第四句中的第二个衬词“喔”处都使用了下滑音，在衬词的基础上加下滑音，加强了语气，使歌曲中表达的“送郎当红军”的意思更为有力。 2、重音不同地方的民歌之所以风格不同，与地方拥有的地
巴中市、南充市等地区。1932 年 12 月，红四方面军进
动员群众参军的歌谣，以《红军好快乐》、《我随红
入川东，建立了以巴中为中心、有“中华苏维埃共和国军闹革命》、《革命要靠老百姓》、《送郎当红军》等作品
的第二大区域”之称的川陕革命根据地。该根据地存在较具代表性。其中，《红军好快乐》根据四川民谣《十
律歌》等，其中《红军一到通南巴》中唱到“地主豪绅女打倒封建势力、斩断礼教的束缚。
忙搬家”、“打倒军阀田颂尧”，即体现了红四方面军“为
此外，还有宣传禁烟戒烟《努力戒烟歌》、《工农戒
作者简介：戎月姮，女，四川电影电视学院助教；帅双双，女，四川电影电视学院助教。基金项目：本文系四川省社会科学重点研究基地区域文化研究中心课题《川东红色歌谣的历史及其现状研究》阶段性研究成果。
作，并取得了显著成效。流传至今的红色歌谣，是红四你看红军好快活”结尾，生动刻画了当年红四方面军的
方面军在该地区进行宣传工作的重要手段，部分歌谣流朴素形象，以及为了革命理想快乐奋斗的心情。
传至今，亦为我们研究红色文化提供了重要材料。
关于抒发群众对红军敬爱之心的歌谣，《穷苦百姓
一、歌词内容特点
爱红军》、《千家磨儿转得圆》、《盼望红军回南江》等都

中国民族音乐第九章巴蜀支脉

用[鲜花调]曲牌。旋律优美抒情，富有歌唱性演唱时突出了高音do、中音mi之间的小六度音
程和类似顿音的唱法全曲情绪活泼、开朗
以唢呐、锣、鼓、钹为主奏乐器，在此基础上增加一些吹管、打击乐器，偶尔加上弦乐器
演奏形式有坐堂和行路两种有单曲反复和多曲联套主要靠家庭成员或乐班师傅口传心授来传承
巴蜀文化区，是指以四川盆地为中心，兼及周边地区而风俗略同的地区
今巴蜀支脉民间音乐，既有后世从中原秦晋传来，或由长江中下游荆楚、吴越流入，亦有原本巴蜀音乐之遗存，更多的是二者交流融合的产物
巴蜀支脉主要音乐体裁形式 1、民歌：劳动号子、山歌、神歌等 2、曲艺：四川清音、四川扬琴、花鼓、弹唱、
3、伴奏：川剧使用乐器共有二十几种，常用的为小鼓、堂鼓、大锣、大钹、小锣，统称 “五方”。川戏锣鼓是川剧音乐的重要组成部分，锣鼓曲牌有三百支左右
早期称“唱小曲”、“唱小调”，又因演唱时艺人自弹月琴或琵琶，被称为“唱月琴”或 “唱琵琶”，20世纪50年代以后才定名为“四川清音”
用四川方言演唱，流行于以成都为中心的城市与农村，以及长江沿岸的水陆码头
乐段等
蜀羽体系 1、以羽音为中心，由角、羽、宫三音为骨干构成的音调体系 2、特性旋律音程：小三度、大三度、小六度、纯四度、纯五度、小七度 3、基本调式是五声羽调式
蜀徵体系 1、以徵音为中心，由徵角宫、宫羽徵两个三音列组成 2、特性旋律音程：小三度、大二度、纯四度
在巴蜀支脉的汉族民间音乐中，也有蜀徵体系和蜀羽体系相交替、结合运用的
善书等 3、戏曲：川剧、灯戏、傩戏、曲剧等 4、器乐：吹打乐、锣鼓乐、丝竹乐以及各种乐
器的独奏曲等
巴蜀支脉的汉族民歌按体裁可以分为山歌、号子、小调、民俗歌、儿歌五类 1、山歌：按唱法可以分为高腔、平腔、矮腔；按相异衬词可以分为罗儿调、喳唧调、打溜溜；按不同结构可以分为五句子、联八句、穿号子；按配合不同农事劳动有插秧歌、薅秧歌、薅草锣鼓等

《谁不说俺家乡好》音乐教案

〔谁不说俺家乡好〕音乐教案课题：〔谁不说俺家乡好〕年级：五年级教学目标：1、通过观赏和学唱中国民歌，使学生感受四川民歌的风格特点，增强学生了解家乡、热爱家乡的思想感情。

2、激发学生关注身边的民族民间艺术，初步感知艺术与生活的关系，初步了解安岳的外乡文化。

3、充分调动学生的学习兴趣和积极性，引导学生有制造性的参入音乐实践活动。

教学打算：1、教具打算：多媒体、课件帕子、剪纸用品等。

2、教室安排：学生小组围坐，便于商量。

教学方案：一、感受安岳1、观赏歌曲〔石刻之乡誉满世界〕，观看“安岳石刻〞照片。

教师：讲被誉为;东方维纳斯;的毗卢洞紫竹观音的故事。

2、组织学生商量：说一说你所知所闻的“安岳〞〔山川地貌、风俗人情、文化艺术等〕参考资料：〔名胜古迹〕：悠久的历史，明媚的文化和得天独厚的自然条件，给予安岳丰富的旅游资源，使安岳成为四川旅游南环线上的一颗明亮明珠。

安岳石刻以“古、多、精、美‘闻名中外。

现存唐宋石刻造像10万余尊。

有国家重点文物爱护单位2处：卧佛院、毗卢洞；省级重点文物爱护单位7处：圆觉洞、千佛寨、华严洞、茗山寺、玄庙观等。

安岳名胜古迹众多，自然风光优美，成为中国石刻文化旅游和生态农业观光旅游的目的地。

〔安岳名人〕：程咬金、贾岛、陈抟、秦九韶、康白情、刘心武等。

〔唐名将程咬金曾出任刺史，著名苦吟诗人贾岛出任司仓参军，北宋理学鼻祖陈抟，南宋开世界数学先河的秦九韶，近现代有新诗开拓者康白情，著名作家刘心武〕。

教师：安岳县位于四川盆地东部，幅员面积2689平方公里。

安岳，古称普州，于公元575年建县，距今已有1400多年历史，因安居于山岳之上，故而得名“安岳〞。

安岳四季清楚，气候和气，风光秀丽，历史悠久，民风淳朴，是享誉国内外的“中国柠檬之乡〞、“中国石刻之乡〞。

俗话说“一方水土养育了一方人〞，在这块漂亮的土地上孕育了明媚的艺术文化。

3、引导学生从多方面探究、觉察安岳的民间艺术。

教师：请同学们围绕以下几个小版块商量一下：你所了解的安岳民间艺术主要有哪些？〔民间美术〕：以木版年画、民间剪纸、唐氏竹编、蜀绣、农民画为代表年画：年画为民间工艺美术品，由于多以木版印出轮廓而后填色，又称木版年画。

川东北独特歌种——“巴山背二歌”之相关问题探讨

山沟壑之间，长年累月地从事着这种艰辛而枯燥的重体力劳动。
歌、劳动号子和小调，其划分的依据是 “ 根据社会生活条件（即民
歌的产生和应用场合）加上功用要求所形成的民歌的音乐表现方法” 。关于“ 巴山背二歌” 的体裁类别，在前人的研究论述或文献资料中既有划分为号子也有划分为山歌的。笔者认为， “ 巴山背二歌” 应该属于“ 山歌” 而不应属于“ 号子” 类别。山歌和劳动号子的内涵国内学者都有比较明确的描述，其主要区别“ 在于山歌
背二哥，也看过一些音像资料，真正像号子那样一领众和的演唱并不典型，多为独唱加跟唱或齐唱。即使是“ 一领众和” ，也不能
所具有的专业人才优势和相关部门对文化建设及非物质文化遗
产的保护和开发的重视，使其 “ 巴山背二歌 ” 被列入了国家级第
二歌 ” 或“ 背二哥” 。但这个称谓究竟该用哪几个字，却也值得探
讨。
从逻辑上看， “ 二歌 ” 是说不通的，但却能很恰当地表明这是
一
抒发感情特点的民间歌曲。” 尽管它具有类似号子的“ 鼓舞劳动、调节精力” 的作用，但却不具有“ 组织劳动、指挥劳动” 实用性功
用。此歌种由劳动而生，但并不是为了“ 使耕者忘其疲，以齐功
种音乐艺术形式； “ 二哥” 逻辑上行得通，但又与职业工种相混
淆且不能明确其是一种艺术形式。如果说成“ 背儿歌 ” 反倒觉得两方面都能说得过去，也许 “ 背二哥” 们的本意就是把自己演唱

川东民歌艺术特点与审美价值

104美学2020/11“川东”即四川东部达州、巴中、南充等市区域，毗邻陕、渝、鄂。

地处群山连绵，千沟万壑，雄俊秀美的大巴山，具有独特的地理环境和深厚的历史文化传统。

古代秦时就流行乐舞，文献《尚书》《华阳国志》就有川东民歌的记载。

由于世易时移、蜀籁粤声、秦风楚俗等的渗透与交流，造成川东民歌风格丰富多彩，形成秀丽、温婉、高亢、悠扬、清新、优雅等特点。

一、川东民歌的种类与艺术特点川东民歌具有强烈的大众性，由于生活、劳作环境的不同，形成各不相同的民歌种类。

民歌主要是口头创作，也是口头流传，是川东民众生活的一面镜子，汇聚着川东民众丰富的精神生活和集体智慧。

山歌随劳动节奏、劳动强度而变化，歌手随场景编词，具有极强的语言驾驭能力，或一人高歌、或一领众和、或大家齐唱等，消除劳作疲乏，调节劳动节奏，抒发内心感情。

（一）劳动歌劳动民歌是山民在锄地、薅秧、收割、打场、放牛等劳作活动中唱的民歌。

山歌相应，情景相连，丰富的劳动生活创作出多彩的歌谣。

如“山歌不唱冷湫湫，唱支山歌解忧愁。

”；《唱支山歌解劳累》“山歌唱起树叶吹，老少歇气在一堆，几支山歌解劳累，干活就像燕子飞。

”（巴中三汇乡）；《不唱山歌心头痒》：“下田就把山歌唱，不唱山歌心头痒。

莫说都是口水话，撒在田里变米粮。

”（巴中关渡乡）；《唱不完的小情歌》：“薅秧田里稗子多，扯了一窝又一窝，扯不完的秧稗子，唱不完的小情歌。

”（巴中三汇乡）；《薅秧田里稗子多》：“薅秧田里稗子多，扯了一窝又一窝。

又要勾腰扯稗子，又要抬头唱山歌。

”（巴中三汇乡）；《腊肉丝丝炒蒜苔》：“大田栽秧栽傍岩，你看幺妹送饭来，肩上挑的饭担子，笑咪笑咪走过来，里头装的啥子菜？腊肉丝丝炒蒜苔。

”（巴中东兴乡）。

这些劳动歌，生动活泼，词意简单而朴实，富有节奏感，音韵应合，妙不可言，呈现出鲜活的劳动生活场景。

（二）爱情歌爱情是生活的重要内容，更是民歌的重要内容。

川东民歌中爱情民歌极其丰富，如“采花歌”“慕情歌”“望郎歌”“相思歌”“问情歌”“劝郎歌”“送郎歌”等，表现方式有独唱、对唱、盘歌等形式。

川东红色歌谣传播现状及发展研究

001［摘要］在中国丰富多彩的传统文化中，川东红色歌谣作为一种独特的文化现象，承载着深厚的历史和文化价值，其不仅是革命历史的见证，也是民族精神和地方文化的重要组成部分。

然而，随着时间的推移，这些珍贵的文化遗产面临着严峻的挑战，严重威胁到了自身的生存和发展。

鉴于此，提出了一系列发展策略，期望通过这些策略的实施，能够有效保护和传承川东红色歌谣，让这一宝贵的文化遗产得以在新时代焕发光彩，进一步强化其在当代社会的文化价值与社会意义。

［关键词］川东红色歌谣；传播现状；发展研究川东红色歌谣传播现状及发展研究祝戈辉川东红色歌谣源于四川省东部地区，在我国革命时期，特别是在抗日战争和解放战争期间，这些歌谣由共产党领导下的农民、工人、士兵和普通百姓创作并传唱，它们不仅表达了人民对美好生活的向往和对自由、平等、正义的追求，还反映了那个时代人民的斗争历程和英雄事迹。

这些歌谣作为一种强大的精神力量，激励着人们为实现国家独立和民族解放而奋斗。

在当今时代，研究和传承川东红色歌谣，不仅是对历史的一种回顾，还有助于激发和培养当代人的爱国情怀和革命精神，确保这一宝贵文化遗产能够得到有效的保存并发扬光大。

一、川东红色歌谣的特点川东红色歌谣作为中国四川东部地区特有的文化现象，承载着独特的历史背景和深厚的文化内涵。

这些歌谣以其质朴的语言、鲜明的地方色彩和深刻的思想内容，成为传递红色文化和革命精神的重要载体。

它们通常以口头形式在民间传唱，旋律简单易记，节奏鲜明，能够快速地在人群中广泛传播。

在表现形式上，川东红色歌谣融合了川东地区的方言、习俗和民间音乐元素，展现了浓郁的地方特色和民族风情。

这些歌谣中蕴含的深情厚谊和对理想的追求，反映了普通人民在特定历史时期的生活状态和精神面貌。

川东红色歌谣在内容上紧密结合当时的社会背景，歌颂了革命英雄人物，赞美了革命理想，鼓舞了人民群众的斗志。

这些歌谣不仅是革命斗争的见证，还是民众情感和愿望的表达。

长江两岸的民歌

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长江下游的民歌
江苏民歌
总结词
江苏民歌以其婉转悠扬、清新流畅的特点而著名，多表现江南水乡的秀美风光和人们的日常生活。
详细描述
江苏民歌的旋律优美，节奏明快，歌词内容多描绘自然风光、田园生活以及人们的情感世界，如《茉莉花》、《无锡景》等。这些歌曲通常采用小调形式，结构规整，易于传唱。
上海民歌
传承人的培养
加强对民歌传承人的支持，提供必要的培训和资源，确保传统民歌技艺得以传承。
民歌教育普及
将民歌纳入学校教育体系，通过课程设置、教材编写等方式，提高青少年对民歌的认知和兴趣。
创新和发展
民歌与现代音乐融合
鼓励音乐家将传统民歌元素与现代音乐风格相结合，创作出既有传统韵味又具有时代感的音乐作品。
民歌数字化保护
利用数字技术对传统民歌进行录音、录像，实现民歌的数字化保存和传播。
民歌与旅游结合
将民歌作为文化旅游的重要资源，开发具有地方特色的民歌旅游项目，促进民歌的传播和发展。
国际交流与合作
参加国际音乐节
积极组织长江两岸的民歌团队参加国际音乐节，展示中国传统音乐的魅力。
与国际音乐机构合作
与国际音乐机构、学术组织建立合作关系，共同开展民歌研究、演出和学术交流活动。
重庆民歌
渝西山歌
主要流传于重庆西部山区，曲调高亢、节奏明快。歌词多表现山民的劳动生活和情感世界，富有乡土气息。
渝中民谣
以重庆主城区为中心，曲调婉转、节奏轻快。歌词内容多反映都市生活的点滴和市民的喜怒哀乐。
川东竹枝词
源于古代巴蜀地区的民间歌谣，以清新自然、诙谐幽默为特点。歌词多用比兴手法，借景抒情，富有诗意。
演唱方式
声音表现力强

【最新精选】四川民歌2

四川民歌1首先介绍一下民歌：A:民歌多为群众在口头相传中不断加工提高的集体创作。

它反映的是最底层、最普通人民的心声，因此在内容上有鲜明的人民性，人民的喜怒哀乐无一不反映在浩如烟海的民歌之中。

B:民歌的特点：1、民歌源于生活，与人们的生活有着最直接最紧密的联系，并对其产生深远的影响。

2、民歌是经过人民大众的即兴创作、口传心授而逐渐发展的，是无数人集体智慧的结晶。

3、民歌是民族文化的精粹，集中体现了一个民族的精神、性格、气质、心理特征，具有鲜明的民族特征和地方色彩4、民歌的音乐语言洗练，形式生动灵活，篇幅短小精干，内容简明朴实，易于传唱。

C常见民歌体裁：劳动号子、山歌、小调、儿歌、风俗歌。

2四川民歌四川民歌是中国民族音乐百花园中的一朵朵美丽的鲜花，它因巴山而增色，因蜀水而灵秀，更因那里的人民而充满生命力。

尽管四川人旧时生活艰难困苦，但性格中却似乎天生一种幽默、诙谐和乐观，纯朴之中又有一种狡猾气息，外省以此故称四川人为“川耗子”。

这一民风在四川文艺中表现得十分明显，如川剧、清音、快板书、相书、金钱板、说笑话、谐剧等，颇为幽默，常引起观众阵阵发笑。

四川方言也是如此，如今电影电视喜剧中还常插入一段四川话，妙趣横生。

山地民歌说起四川的山地民歌，人们会有很直观的印象。

四川盆地边缘由巫山、大娄山、大凉山、邛崃山、岷山、米仓山和大巴山兜圈子环绕而成。

因为四面环山，不仅气候独特，山地民歌也因此而丰富多彩，像山歌、薅秧歌、薅草号子、薅秧锣鼓、盘歌，还有神歌以及翻杈号子等等，都是山地民歌的主要演唱形式。

山歌:是人们在山野里劳动时歌唱的曲子，歌词一般为即兴创作，题材极为广泛，看山唱山，见水唱水，歌词质朴、率直，内容多以反映劳动的欢悦、青年男女纯真的爱情为主。

山歌的音乐曲调一般具有高亢、嘹亮、简洁、爽朗、悠长、奔放、节奏自由等特点。

如：《太阳出来喜洋洋》。

四川特殊的地理环境，造成山里人豪爽、粗犷的特点，走起路来一阵风，说起话来连珠炮，以川东为例：川东地区语言语调直白，高亢有力，唱歌时也是真挚炽烈，欢快热情，像《槐花几时开》、《妹儿多勤快》等，演唱这种风格的作品时，四川人称声音要“到堂”，意为一开始不管从声音到情绪都要全部到位，每句都要有迸发力，节奏可以自由，但音调高亢明亮，歌词密集，衬词松散，高音区真假混合时真声成分多。

改革开放以来四川作曲家群体研究（1979—2010）

改革开放以来四川作曲家群体研究（1979—2010）作者：陈泠朱罗雪来源：《艺术评鉴》2023年第18期【摘要】改革開放以来，四川作曲家在创作、教学等工作之余，满腔热忱地担起了传承与发扬传统音乐的责任。

他们在借鉴国外作曲技法的基础上，融入四川各地方民歌、四川戏曲和曲艺等音乐元素，创作了许多优秀作品。

本文通过对这一群体的群体结构、代表作品分析，梳理改革开放以来四川音乐创作的脉络，探寻地域文化赋予他们创作上的共同特质，以及这一群体对四川、对中国，乃至世界音乐文化发展的推动作用。

【关键词】改革开放四川作曲家群体共同特质推动作用中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2023）18-0177－06改革开放以来，我国的音乐创作呈现新的态势：在西方作曲技法的基础上，结合本国和各民族的音乐元素，各种音乐创作思想互相碰撞，呈现多元局面。

从古至今，四川有着非常悠久的历史文化，正是在这一悠久历史文化的滋养下，影响并成就了这一时期的四川作曲家们。

他们创作的作品充满四川的人文气息及地域特色，他们将自己所见所闻与自身的风格相糅合，形成自身独有的风格。

他们所取得的成就不仅推动了四川音乐创作发展，而且进一步为中国音乐在世界音乐文化中占有一席之地作出了巨大贡献。

通过对文献的梳理，对这一群体的研究大致有以下三个方面：一是作品分析。

陈国威从音乐家的人文环境、创作环境等方面入手，在明晰四川作曲家创作特点的同时，感受作品特点，以及作品带给人的力量。

张丽蓉对四川作曲家的作品有比较详尽的调查、收集统计和分析。

宋名筑论述了巴蜀地区的作曲家及其作品的音乐特质和精神内涵。

二是民族音乐元素的运用。

杨晓琴阐述了黄虎威先生对藏族音乐元素及四川民间音乐的借鉴，与西方音乐体系融合，彰显了四川地域民族特色。

周俊宏对《康巴音诗》进行了详尽分析，介绍了作曲家敖昌群先生深入藏区采风后创作该曲。

黄胜泉主编的词典一书中吉古夫铁部分，对其所作的舞蹈音乐《彝族达体舞》进行了详尽的介绍。

音乐游记——川东民歌采风录

音乐游记——川东民歌采风录
蒲亨强
【期刊名称】《音乐爱好者》
【年(卷),期】1999(000)003
【摘要】土家族主要分布于川鄂湘黔边结合部,人口300多万,土家族音乐至今尚
没得到较系统的考察。

川南行后,我就回到上家音乐调查这一主目标,于1986年4
月中旬启程先到第一站川东。

川东涪陵地区与湘鄂黔等省交界,境内居住着汉、土、苗三族,其中酋阳、秀山、黔江、彭水等县是四川土家族苗族的主要居住区,自古便
是四
【总页数】2页(P72-73)
【作者】蒲亨强
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J607
【相关文献】
1.音乐游记——土苗音乐采风录 [J], 蒲亨强;
2.音乐游记——鄂湘土家民歌采风录 [J], 蒲亨强;
3.音乐游记——湘西苗歌采风录 [J], 蒲亨强;
4.音乐采风游记——贵州黔东南苗族,布依族音乐 [J], 袁梦
5.浅论非物质文化遗产之民间歌曲抢救性图书项目的出版——以《四川民歌采风录》为例 [J], 陈礼;
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音乐专业知识汉族民歌分类

音乐专业知识：汉族民歌分类汉族民歌分类：从音乐的外部形态，特别是节奏将民歌分为号子、山歌、小调三类。

〔一〕号子1、界定：又称劳动号子，产生并应用于劳动，具有协调指挥劳动的实际功用的民间歌曲，先秦时期的?吕氏春秋·审应览?有关部劳动号子的最早纪录。

2、种类：搬运号子、工程号子、农事号子、船渔号子.3、号子的艺术特征(1)直接简朴的表现方法和坚毅粗狂的音乐性格(2)节奏的律动性(长律、短律、平律)(3)音乐材料的重复性(4)领和相结合的歌唱方式(一领众和、交替照应式、重叠式、综合式)(5)曲式结构的简朴性(简单、乐段独立性不强)〔二〕山歌1、界定：多在户外演唱，琼、嘹亮、节奏自由、悠长、是劳动人民自由抒发感情的民歌种类2、种类：一般山歌、田秧山歌、放牧山歌(1)一般山歌(信天游、山曲、花儿、江浙山歌、四川山歌、云南山歌、湖南山歌)①信天游：也叫顺天游，主要流行于陕西北部和与之接壤的宁夏及甘肃的东部、山西西部，以及内蒙古西南地区，他的音乐由上下句乐段构成，唱词比较对称，多以七字句见多，根本上使用真假声，歌词上句常用“比兴〞手法，下句那么是具体的抒情叙事，传代表作品?蓝花花??脚夫调?②山曲：山曲主要流行于山西西部的河曲、保德、偏关、五寨、宁武一带，以及山西北部的府谷和神木，由上下两个乐句构成，唱词为其七字句，节拍以两拍为主，也有少数的3\4 3\8,常使用徵调式，歌唱是真假声结合，山曲也称酸曲，其产生与走西口的历史背景紧密相关，主要代表作品?暸不见妹妹山挡住了??三天的路程两天到?③花儿：也叫少年，流行于青海、甘肃宁夏一代，在当地有特定的青年男女交往与定情的意义，因此又被称为野曲，其唱词特点有头尾齐式和两担水式，花儿以令相称，每个令有一百个曲调，共有上百种，花儿的音域宽，旋律起伏大，使用真假声相结合的歌唱方式。

其代表作品?上去高山望平川?④江浙山歌：是对流行与江浙一带山歌的统称。

音乐形式自由，多为四句体，旋法以级近为主，音域比北方山歌窄些，音乐委婉秀丽，常见的有徵调、商调和羽调。