浅析文艺复兴时期的人本主义思潮

浅析文艺复兴时期的人本主义思潮

思政122 11号李梦蝶

发端于14-16世纪意大利文艺复兴时期的人文主义思潮,是一场涉及各个文化领域内容广泛的思想文化运动。在意大利的文艺复兴运动中,人们看到了古典文化的再生,人文主义思想的兴起,异教精神的渗入,宗教宽容精神和宗教怀疑主义的发展,这一切唤起了人的觉醒,促进了思想的解放。

文艺复兴时期,人文主义者们活动在不同的文化领域,但他们的思想大体上有共同的倾向:强调并肯定人的地位和作用。他们要求把人作为文化和生活中的主体,文化学术活动应当发现人、肯定人。他们一般都轻蔑中世纪神学家侈谈神明而圈于人生,讴歌来世而贬低现实的神本主义。

在中世纪,由于宗教的长期灌输,人们把自己看成是生而有罪的罪人,在上帝面前不过是渺小卑微的两脚动物。而在文艺复兴时代的人文主义者笔下,人竞被抬高到如此崇高的地位。这种观念上的巨变,无疑反映了人的觉醒。

对于人的尊严和价值的自我意识,更以具体化的形象渗透在艺术作品之中。在整个中世纪,由于神对人性的剥夺,古代希腊罗马时代那种充满人性的艺术之花萎谢了。我留下来的绘画、雕塑和建筑,严格地为基督教的神圣服务,成了表现宗教道德的感性象征,艺术蜕化为宗教教义的点缀物。新时代的艺术观则完全不同:绘画,从根本上说是对自然事物的模仿,人和自然应该成为一切活动的中心,艺术应该展现自然美和人体美。如果不热爱人和人的肉体,不热爱大自然,也就不可能有艺术。

当然,即使是在文艺复兴的全盛时期,许多著名的艺术家都是受雇于教皇和大主教,把艺术创作献给教堂的装饰,雕塑、绘画的题材仍多以宗教神话和圣经故事为其主题。但其内容和形式却有了本质上的变化。神的形象实际上是人的情貌风范的再现。不止一位艺术大师把维纳斯和圣母玛利亚作为绘画主题,但画中的维纳斯集女性人体之美于一身,与其说是宗教的神,不如说是使人牵心动魄的美人。

既然人性(包括人的肉体和情欲)是美,那么,追求人性的满足,也就是符合于自然的事情。传统宗教那种卑视人,否定人的教条,特别是那一套禁欲主义的道德说教便是反乎自然之道、背乎人性之理了。人文主义学者们更直接地应用概念性语言对宗教禁欲主义进行公开的谴责。他们虽然尚未发展到从理论上否定来世的天堂,但却把人的兴趣和注意力从来世转向今生,从天堂转向尘世。他们适应富裕起来了的平民阶层追求现实利益的需要,主张现世幸福高于一切,满足感官情欲符合自然本性。

文艺复兴运动和人文主义思潮在精神领域开绽的第一批花朵, 主要是在文

学艺术领域,绘画、雕塑、建筑,辉煌巨制,精美绝伦,小说与诗歌的成就亦颇为可观,但在科学的探索和哲学的思考方面,则尚处在刚从千年昏睡觉醒过来的黎明时节。资本主义初期的手工业作坊对于科学技术的依赖尚不十分明显, 当时尚未建立起较大的科学实验室;由于绘画雕塑的需要而发展起来的人体解剖学只是初开其端;没有望远镜观测天象,也没有显微镜研究生物……科学依然处于思辨哲学的襁褓之中。反过来,由于没有新的科学发现,也就不可能激发新的哲学思路。所以,文艺复兴时期,对人类精神起过重大推动作用的思想家和哲学家屈指可数。

人文主义思潮本质上是反传统、反宗教、反封建的。但文艺复兴时期的人文主义者一般都未能彻底摆脱传统宗教神学在理智上的束缚,在宗教哲学上得出革命性的结论。他们批判宗教禁欲主义已不符合人性,谴责教会僧侣的伪善和不道德,这推动了思想的解放,最终导致宗教神道主义的崩溃。但就他们内心深处的宗教观念而言,仍未超脱于宗教的樊笼。

彼特拉克对基督教的信条并不怀疑,认为基督教在道德上仍高出异教之上,他甚至还写过几本有关祈祷的书。薄伽丘的在打破宗教的神圣性方面所起的作用之大,也许是任何反宗教的哲学著作无法相比的,但他本人却压根不是个专一的思想家。他相信众魔的存在,也相信占卜、算命、圆梦之类市井迷信。马基雅弗利可能是这一时代最大胆、最深邃的思想家,但他仍囿于时代的迷信,相信大气中充满精灵,相信各种启示、预言之类无稽之谈。尽管人文主义者在世界观上有这样一些缺欠,但我们必须注意到另一方面的事实:他们一般都在宗教信仰间题上养成了某种自由主义精神,除了继续信仰天主教以外,对异教和异教文化持宽容的态度。正是这种宗教宽容精神,为思想的解放打开了闸门。

宗教信仰上的宽容精神,是新兴资产阶级追求政治上的民主、思想上的自由的前提,更是宗教观念、宗教理论摆脱传统神学束缚的思想条件。尽管文艺复兴时期在宗教哲学领域没有像在艺术领域那样产生达·芬奇、拉斐尔和米开朗基罗式的巨人,但确也开发出一片可望在未来成长起参天大树的苗圃,生长出一种对传统宗教信仰起破坏作用的宗教怀疑主义与正统的基督教超神论相对立的泛神论。

在意大利的文艺复兴运动中,就整个社会而言,人的觉醒有先有后,对于人性的自觉程度有高有低,但却总算是产生了一批最先觉醒的人,特别是在知识界。这也就是当时人文主义思潮所理想的人。在精神气质上的最大特点是他们在宗教信仰上已不再囿于传统教义的束缚,逐渐淡化了对来世生活的关切和对地狱惩罚的恐惧,日益肯定今世的生活,对上帝的崇拜逐渐转变为对知识的景仰,对灵魂不死的信仰逐渐转变为对声名不朽的追求,支配他们言行的准则已不是传统的宗教与道德,而是人文主义精神。他们致力于发展个人的潜能,追求人性的实现,藐视基督徒的谦卑、温顺和怯懦。观念上的更新导致果敢的行动,而在达到目的的行动

过程中,不愿放弃享乐的机会,以审美的观念代替道德的观念,去鉴赏和追求自然美、人性美和女性美。

人本主义代替神本主义、资本主义代替中世纪封建主义,这是时代的巨大进步,是人文主义启蒙思潮的历史功勋。但是,社会为这种巨变也付出了沉重的代价。关键问题在于,文主义思潮的发展和资产阶级个人主义精神的勃兴,在削弱了传统的宗教和道德对于人性的约束和对社会的束缚之后,在当时却没有提供一种有效替代传统宗教和传统道德的约制力量。其结果是:人们不再抑制自然人性的欲望和冲动,肆无忌惮地追求财富,纵情声色,从而导致道德的腐化和社会的动乱，所以，文艺复兴时期既是一个创造的时代,也是一个疯狂的时代。