《送李愿归盘谷序》课件

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• 学习过程】 韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章， 对韩愈有影响。早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤 贫却刻苦好学。贞元二年（786年），19岁的韩愈赴长 安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年（792年） 第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学 鸿词科考试，皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋 得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。36岁 时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋 税，而被贬为阳山县令。宪宗时北归，为国子博士，累 官至太子右庶子，但不得志。此后直到50岁，官职一直 浮沉不定。元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西 吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎， 进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛 骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得裴度等大臣挽救， 才免于一死，被贬为潮州（在今广东）刺史。在潮州八 个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国 子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较 有作为。长庆四年（824）病逝于长安，终年57岁。
李愿生平
• 李愿,生卒年不详,号称“盘谷子”。唐德宗 贞元十八年（801）冬，韩愈在长安等候调 官，因仕途不顺，心情抑郁，故借李愿归 隐盘古一事吐露心中抑郁不平之情。
文章背景
这篇序文写于801年（唐德宗贞 元十七年），当时韩愈34岁，离开了 徐州幕府，到京城谋职。自从792年 （贞元八年）中进士以来，在将近十 年的时间里，韩愈一直为仕途汲汲奔 走，却始终没有得到朝廷的重用，处 境艰难，心情抑郁。因此，借送友人 李愿归盘谷隐居之机，写下这篇赠序， 一吐胸中的不平之气。
苏轼曾说过一句话：“欧阳公言, 晋无文章，唯陶渊明《归去来》 一篇而已。余亦谓唐无文章，唯 韩退之《送李愿归盘谷序》一篇 而已。”是什么力量让苏轼做出 这样的评价呢？
韩愈（768～824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县） 人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代 苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳 宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有 《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。 中文名： 韩愈 外文名： Han yu 别名： 字退之 国籍： 中国 民族： 汉族 出生地： 河内河阳（今河南孟县） 出生日期： 768 逝世日期： 824 职业： 诗人 主要成就： 提出复兴儒学，反对佛教和道教 代表作品： 韩昌黎集
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拓展思考：中国古代士大夫的归隐 文化
• 隐士是中国古代社会的特殊产物，道家哲学主张贵 柔处下、无为不争，因而信奉者多半趋向于当隐士。 儒家的人生态度总体上说是积极进取的，对参政的 态度也是积极的，认为“不仕无义。……君子之仕也， 行其义也。道之不行，已知之矣。”现代学者钱穆 先生有言：“大体言之，儒家主进，道家主退，…… 故知进必知退，乃中国人文大道之所在。”儒道互 补，进退相宜，这是中国古人从儒道中获得的伟大 的人生智慧，这不仅使中国人获得了推动社会进步 的动力，而且也实现了自身的心身平衡。 韩愈，字退之。他的名字正好反映了这种文化心理， 学习本篇，不可不察。

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全 文 翻 译
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韩愈生平
• • • • 唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（指韩愈的古文提振 八代的萎靡文风。），明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称 “韩柳”，杜牧把韩文与杜并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和 “百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。 25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。 德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。顺宗永贞元年 （公元805年），又量移为江陵府法曹参军。 赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了杜甫墓，并作长诗《题杜 工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。 与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。《题合江亭寄 刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为 自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇， 步其韵而歌者不乏其人。尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句，已成为 后世人们广为传诵的名句。明万历中（1587～1598），与李宽、李士真、周 敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。 登临祝融峰，“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以 “开云”为题歌咏不绝。 他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人，明代杨慎称其《岣嵝山》一诗 “发挥称赞岂在石鼓之下哉？” 因此四事，成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家
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课 文 简 析
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问 题 探 究
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