窑洞文化

漫话窑洞文化

曹咏国

陇东黄土高原是地球上黄土层最厚的高原。藉于此，先民凿洞而居，繁衍生息。窑洞这种民居方式以及窑洞文化的历史渊源，不仅可以从“山顶洞人”等上古文化遗迹和考古资料里得到印证，还可以从祀神和宗教方面很容易列出枚不胜举的根据来。象祀神的窑洞型神龛、宗教圣地的洞窟都似乎与窑洞文化有着千丝万缕的联系。

到今天为止，陇东黄土高原的广大地区仍然保留着土葬风俗。墓室的整体结构，其实就是一个按比例缩小的单孔窑洞民居小院落。“生也窑洞，死也窑洞”，“哭了笑了全在这张脸上，死了活了都在这把土上”。让人不禁顿生喟叹：这窑洞，这土地！

总而言之，我们有充足理由说，窑洞文化的历史源远流长。

窑洞，依山势地貌形势而凿。想当初，生产力水平低下的年代，单依靠人力将山崖自上而下垂直切削，从垂面向里凿挖，即成窑洞，移出的土方一部分被推平夯实，成为场院。另一部分，板筑成墙，三面而围，一家一户，自成院落。因为这种窑洞大多或依山势或傍沟壑，崖面多呈罗圈状，便美其名曰“罗圈庄子”。

非依山傍沟者，在地势较为平坦地块，四方四正地下挖，取出的土方在四面的崖背上垫起。这样每下挖一尺，必使崖面加高二尺。待足够深度后，再在四面山墙上凿窑。这种窑洞，俗称“地坑窑”。

实践是最好的老师。受上述两种构造形式的启发，在平坦地域，以土坯为主要材料，磊起的叫“箍窑子”。这种窑洞除门窗使用一点

儿木材外，很少使用砖石之类的材料。施工简单，造价极为低廉。美观大方，曾一度是平原地带农村上等民居建筑。

拱形窑顶，很好地利用了力学原理，坚固耐用。

山墙上镶一套普通门窗外，另加一高窗，妥善地解决了通风换气和采光问题。

窑洞冬暖夏凉。空调的发明咱不能和西方人争功，但最早发现并把空调原理应用到民居的，恐怕是咱陇东高原的先民吧。窑洞盛物空间充裕，人居、养畜、饲禽、存放农具杂物，可谓实用方便。在生产力水平低下、物质生活尚不丰富的岁月里，窑洞是陇东黄土高原最为普遍的居住形式，也是陇东黄土高原的乡土文化形态。陇东黄土高原乡土文化，其实就是指窑洞文化，即使不是最主要的部分。

窑洞文化是一种封闭保守的文化。无论是依山傍沟而居的“罗圈庄子”，还是平坦塬面的“地窑坑子”，大都凿一斜坡“洞子”作为与外面世界联系的唯一通道。“洞子”大多狭窄低矮坡陡，出入上下极不方便，但别无选择。厚重结实的洞子门，哐啷一声或开或关，里外两个世界，或沟通或阻隔，相互联系又相对独立。

“金窝银窝不如自己的土窝”，蔓延窑洞文化的是一种恋家情结。恋家情结远比南方人要深的多，重的多。他们出外谋生一般不会走的太远，不会离开的太久。无论是“游击式”打工，也无论是“阵地式”的在外干事业，“回家的打算始终在心头”。曾经鄙夷南方人走村串户卖纽扣补锅箍笼瓮，也曾看不起上门吆吆喝喝收购废铜烂铁的老陕，甚至村上第一位摆小摊干买卖的人曾经遭受过大家的奚落。而这些

“曾经”一下子持续了好多年。就在这“好多年”里，温州人已经基本完成了“原始积累”。其实，“容易满足”“随遇而安”是“封闭”“保守”派生出来的一种文化心态。囿于其中，就是落后。好在这种文化心态的物质基础是黄土。泥土砌筑的构件，遇风遇雨便会被剥蚀，渐渐走向破碎。只是进程稍长了些，速度慢了一些罢了。看这种文化的眼光越是宽容，就越发觉得正常了。

窑洞文化是一种崇尚和谐的文化。

窑洞方化源于黄土，属于“土文化”。土的形态和性质决定了它的沉稳。其文化内涵应该是一个“仁”字。仁者乐山，仁者属土。

江浙大地，水源丰富，江河如网。正因为与黄土高原形成鲜明对比，将其归之“水文化”想来谬误不大。水的形态和性质决定了它的灵动。它的文化内涵也应该是一个“智”字。智者乐水，智者属水。

窑洞文化心态的“仁厚”首先体现在对人的谋生手段的相互尊重和认同上。仁厚而爱人，排斥巧取豪夺，坚持诚实劳动，甚至诚实的有些笨拙。你听，明明是坐机关的教书的或者是干买卖的，竟和刨土窝种庄稼干体力活的一样称之为“挣钱的”。一个“挣”字，模糊了劳动的方式、强度、收益的区别，也听不出政治地位的高低。一个“挣”字，很明显的把“智”的因素排斥的一干二净。“土文化”特别崇仰牛一样的埋头苦干的劳动者。骂不务正业干坏事者为“杀牛贼”，就是视不尊重劳动不埋头实干者为盗贼，人人见而诛之斥之！

而“水文化”里的劳动，一般也含混了方式，强度、收入，甚至政治地位的差异。哪怕是极其简单辛苦的体力劳动，一概称之为“赚

钱。”

“挣”和“赚”一个从“手”，一个从“贝”。一字之差，两种文化的差异显而易见。

笔者所在的小城，目前投资千万元以上的几个企业主都是江浙“水文化”籍贯。他们一二十年前在家乡迅速完成了资本的原始积累，然后审时度势，机智地躲开了激烈的市场竞争，毅然北上，辗转来到陇东高原，“反弹琵琶”——用雄厚的资本“赚”取穷地方的钱。他们如水一般灵动，从“小货郎”做起，主动出击，“人无我有，人有我优”。迅速站住了脚跟，开拓出了一片片疆土，使贫瘠高原渐渐成为江浙生产的廉价服装和小商品的终端市场。其实，仔细考察这些“水族”商人企业家的发迹史，不难发现，他们之所以能把“水文化”的长处发挥的淋漓尽致，客观上依赖的却是“土文化”和仁厚和包容。

——山一般的沉稳与水一般的灵动，和谐共赢，共同在贫瘠的黄土地上，打造出一方繁荣！

——“仁”与“智”，从文化联系性和互补性上来说，只有认同没有冲突。社会的和谐首先应该是文化的和谐。

一住几十上百年，一住数辈人的“老庄子”比比皆是。“鸡犬之声，相闻互不相往来”仅是一种暂时情形。鸡犬相斗互啄会引发邻里反目；为争一犁沟儿地竟会闹得难以开交。这些都不代表窑洞文化的内涵。窑洞文化植根黄土地，张扬的是“敦实”“宽厚”就如这窑洞的容积，如崖背的结实。一句话，黄土联结着你我他。所以他们笃信：“有千年的邻家，没有千年的亲戚”。谁家有婚丧嫁娶红白喜事，“总

管”一声吆喝。四邻八方都来了。纵是谁家有多大的事，也不敢随便耽搁。抬桌子扛凳子，锅碗瓢盆，凡是“过事”所需要的，一点也不含糊。一张“执事单”比组织部的人事任命文件还要雷厉风行。特别是那些曾经有过“过结”的邻家，“过事”就成了化解矛盾的机会，就象趁着火候熔炼修补粘接有裂伤的器物一样。窑洞文化有时是讲求含混溶融的，只论“是”不提“非”。“黑白、方圆、曲直”必要的时候采取通融折衷的方式，要比“不‘是’即‘非’”的方式好得多。

人口多了就把崖面子不断下削，从而扩大院子，增加了空间，还提供了日常必需的用土。“庄稼一枝花，全靠粪当家”。粪土粪土，无土哪来粪？多凿几孔窑洞，一举多得。人丁兴旺，数代同堂，其乐融融。囤里有粮，心儿不慌。不言吃香吃好，只图温饱。安稳度日，苦点累点没有啥。老婆娃娃热炕头，再吼上一段秦腔或唱上一段“眉户”，那才叫幸福哩！

窑洞文化的另一特征似乎与北京“胡同文化”里“不爱管闲事”相反——“爱管闲事”。东家婆媳晚上闹矛盾了，天不亮西家就知道了；西家昨晚生孩子了，不到晌午，全村人就都知道是男是女了。这些枝节碎屑，只要你有闲情逸致，一定会有身临其境之感。然而，与这一特征孪生的却是“不爱管大事”，那怕是与自已的生活甚至是生存都有着某些联系的事。美国发生了“9·11事件”，国际石油价格的涨幅与日俱增，说给他们，他们可能会瞥你一眼，然后摇摇头，目光转向树梢，瞅着太阳，打个长长的哈欠。村里有好事者，要在农闲时节办庙会，唱大戏，他们会一边掏钱凑份子，一边关心地询问是“自