社会唯名论和社会唯实论

社会唯名论

一、简介

社会唯名论（social nominalism ）来源于中世纪欧洲经验哲学的非正统派唯名论，是一种关于社会学思想性质的理论观点。

二、概念

唯名论否认一般的客观实在性，否认概念的客观内容，认为只有个别事物（特殊、殊相）才是真实存在的，而一般事物（概念、共相）不过是人们用来表示个别的东西的名称；个别才是科学的对象，一般则是逻辑的对象。以唯名论的哲学思想看待社会，就形成了社会唯名论。社会唯名论认为，个人是实际存在的，社会只是单纯的名称。个人是社会学研究的对象，其研究方法是从个人行为的细节上，或者从其行为中可能推知的事项上加以研究。

三、主要代表及观点

社会唯名论的主要代表有法国的卢梭和塔尔德、英国的洛克、美国的吉丁斯和德国的韦伯等人。德国哲学家

F 〃 W〃尼采的意志主义理论和S 〃佛洛伊德的精神分析理

论也有明显的社会唯名论色彩。他们把社会看成是一群

“同心的人”的集合体，是代表许多人的总和。社会唯名论者认为，社会只是单纯的名称，只有个人才是真实的存在。T 〃帕森斯早期的理论即他称之为“意志主义”的社会行动理论中也有社会唯名论的成分。正因为如此，唯名论派的社会学家们确认个人行为及其细节是社会学的研究对象。这种思路影响到当代的某些社会学理论流派，如微观社会学理论中的社会交换论、符号互动论和常人方法学等。

四、其他分类方法

社会唯名论主要有两种：

（1）以英国哲学家H〃J 〃洛克和古典经济学家们为代表的个人主义的功利主义；

（2）以M〃韦伯为代表的理解的社会学。个人主义的功利主义强调人的行动的客观方面，理解的社会学强调人的行动的主观方面，但两者都认为个人及其行动相对社会来说是先在的，并都从个人及其行动来说明社会。社会唯名论与社会学中的机械论、原子论、个人主义、微观理论大体是一致的。

社会唯实论

、简介

社会唯实论（social realism，又称社会实在论），是与社会唯名论相反的一个观点。它来源于中世纪欧洲经验派哲学

的正统派唯识论。与唯名论相反，早期唯实论依据柏拉图的理念论，主张一般脱离个别、先于个别而存在。后期的温和唯实论则以亚里士多德的“形式” 学说为依据，认为一般存在于人的思维之中，主张一般是对事物共性

（普遍性、相似性）的抽象。社会唯实论是唯实论观点在社会理论中的贯彻或表现。

二、概念

社会唯实论认为，社会是一个由各种制度和规范构成的有机整体，社会外在于个人，并对个人具有强制性。社会虽然是有单个人组成，但是自从人与人组成一个集体后，社会所产生的现象都是由于集体的行为和活动所产生的，而不能再还原为个体的生理或心理现象。三、主要代表及观点

社会唯实论的主要代表人物是英国的斯宾塞、法国的涂尔干、德国的齐美尔和美国的斯莫尔等人。比如，在涂尔干的理论中，人的行动是由人的社会性即“集体意识” 决定的，个人因为具有这种意识而服从于社会，而社会实际上是一个信仰体系，一种精神的或道德的实体。齐美尔把社会定义为一个由体现着社会交往原则的个人之间的

交往和关系形成的错综复杂的网络。他的形式社会学就主

张把社会作为一个具体事物来描述。在当代社会学理论中，帕森斯的结构功能主义在很大程度上也是一种社会唯实论。

当代很多学者认为，马克思和奥地利社会学家L 〃龚普洛维奇的理论已经带有社会实在论的倾向，迪尔克姆对

这种观点作了系统的阐述。

社会实在论把社会实在最终归结为作为统一体的社会，而不是许多分散的、单独的个人。认为社会固然是由个人组成的，但当他们组成为社会后便产生了一种超越个体总和的性质。社会往往先于个体而存在，比个体的生命更持久，并影响和塑造个体。一切社会事实，诸如语言、道德、宗教、习俗、风尚、思维范畴，都不是纯粹的个体活动所能产生的，而是集体活动的产物。社会现象不能还原为生理或个体心理现象，必须用社会事实而不能用个体

生理或心理过程去解释社会。

唯名论与唯实论的争论

唯名论(Nominalism)与唯实论(Realism)，通常是指西方在公元十一、二世纪「共相问题」( The Problem of Universal)的两支对争学说。但是，在西方哲学史上，这两个名词使用得相当松泛，譬如：当它们用来指称十七世纪的经验主义与理性主义，或者二十世纪的逻辑实证论与士林哲学时，涵义就有不同。然而，不容否认的是，无论是何种形态的唯名论或唯实论，在基本立场上，它们仍有许多相似之处，而且很明显地是继十一、二世纪的唯名与唯实之争发展出来的。

共相问题，也就普遍概念是否具有客观实在性的问题，或者，抽象观念与感觉个物的关系究竟如何的问题。它的发生背景极为复杂，最早可溯源到柏拉图与亚里士多德对理性的主张，但直接的导火线则是缘于波斐立（Porphry, 232〜304）在Isagoge即「亚里士多德范畴论之导言」一书里，提出了有关「类」与「种」的本质问题，诸如：它们是存在于吾人心灵中，抑或事物之中？它们与感觉经验的内容分离存在，抑或存在于感觉内容里？-却未加以解决所致。

柏拉图的理性说认为感官所对的经验世界流变无常，只有理念才是真实无妄的，而一切经验中的个别物，均因分享了理念的真实才能以不完全的方式存在。但是，柏拉图的这种主张，明显地与常识相悖。因此，亚里士多德修正师说，认为经验中的个别事物才是真实的，吾人心中的共相是理智抽象的产品，虽然具有知识上的客观性，却以个体事物为基础，不能离个体事物独立存在。结果，柏拉图的学说成为中世纪唯实论的滥觞，而亚里士多德「共相不离个物」的主张，则鼓舞了唯名论的立场。当波其武（Boethius, 480〜525）将波斐立之Isagoge译介为拉丁文，在初期士林哲学专务逻辑学的探讨风气下，终于演为两种极端对立的学说，聚讼不决，相持不下，一直到今天，仍然成为许多哲学家主要关怀的问题之一。

唯实论，在共相之争的阶段中，由于受到教会立场的支

持，较占优势。严格论之，它应区分为过激的实在论