养生静气

养生即为养道,静心养气方法：

一、听息。

“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，求其凝神内注，专心养静。随着一呼一吸气息的出入，慢慢似听非听地去做。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。　听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。做到以心听气，心气合一。

二、 调息法

调息法是通过调整呼吸使人渐入于类胎息状态的方法。 具体练法： 初，坐宽大座位，伸两手置膝上。解衣带，放纵肢体（全身放松）。半食顷，即闭目，举舌奉颚（舌抵上颚），徐徐长吐气，一息、二息，旁人闻气出入声。初粗渐细，10余息后，乃得自闻声。凡觉有痛痒处，便想气从中而出。但觉有异(有特殊感觉时)，渐渐长吐气。一任自然，绵绵若存，用之不勤。 此法呼吸由粗渐细，不欲与自然争力也。若能微细而不闻声，从细微而至于无息一任自然，则胎息之理尽矣。 按：本功法为佛道合一的类胎息功法，练之元神精固，祛病强身，保健养生功用明显，久习有效。

三、静心之基础。

“身不动曰炼精，心不动曰炼气，意不动曰炼神。”无论练功还是平时，宜时时处处松静自然。「松」不仅是身体的那一部分要放松，还要做到体内每一个细胞都放松，这种功夫作得好时，应感到身体的任一部分都无着力处，才能达到「松」的真正要求：至于心理方面更应力求放松。现代人不能免除工作上、环境上所加予我们的压力，但应尽可能做到在事应事、居尘出尘的地步，随时记得放松心情，自由自在，身心经常松快自由，才是练功的第一条件。 其次要自净其意，心中散乱不迎不拒，自然归于平和。不但在练功时要求静，即使平常时也要求心身常静，做到目不乱视、口不多言、耳不乱闻、心不乱思的地步，这样才能达到凝神内守的要求。三是「自然」，古人有：「人法地、地法天、天法道、道法自然」的说法，一切作用仍应顺乎道、合乎自然。

念念归一为“止”，了了分明为“观”。

数：勿紧勿松，勿忘勿助。

随：心与气合，一心跟随息的出入，心随于息，息也随于心，心息相依，绵绵密密。

止：不去随息，把一个心，若有意，若无意，止于鼻端。忽然觉得身心似乎没有。

观：定心中细细审视，微细的息出息入，如空中的风，了无实在。

还：智从心生，既从心生，应随心灭。一生一灭，本是幻妄，不是实在。



念住呼

吸,勿助勿忘.

财色名利，以贪嗔
痴心成就，如沼泽、如钢刀、如绳索、如深渊……。以清净心、随缘心、广大心应之，好也受，逆也受，即受即空。

观息法：随缘观照，静观其变，不加一分，不减一分。

默不作声微微笑，智圆云水自在身。

人生以气为本，以息为元，以心为根，以肾为蒂，……人呼吸常在心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情不炽，百骸之病自消矣(明-龚廷贤《寿世保元-呼吸静功妙诀》)。

人生三味：淡、磨、慈。

胎息为大道根源，导引乃宣畅要求。

紧张与放松是一回事，不是两样东西，当放松时，紧张便不再存在，不存在紧张与放松同时并存的情况。同样，黑暗与光明是一回事，烦恼即菩提是一回事，头脑与开悟是一回事，全然与自我是一回事。

生存无法想象消亡，就像光明无法想象全然的黑暗，只能想象自己的局限性，比如颤抖着的最后一线火苗。

过犹不及也。加到一定程度就要减，“禅的知识”多了就可能会成禅痴，由贪增慢，由慢入痴，由痴生嗔，由嗔引疑。

常做之事若很想做的话，则要减一分；常做之事若不想做的话，则要加一分。

身体哪儿不舒服就观那里。

默不作声微微笑，随缘观照自在身。

随缘观照，气机自如。不加一分力，不减一分力，不加一分意，不减一分意。

不在于别人说什么，而在于以什么样的心去听；不在于眼前呈现什么，而在于以什么心去看。

练太极拳有一方法问题，亦是一项事实，无论学道家或佛家打坐，曾经打坐过的人，就可体会到身体内有气机。道家的理论，说人身为一小天地，这不是虚言，这就涉及到「练气」。无论是印度之瑜伽，中国之道家气功，皆以鼻练气。世上最好之药物，就是自己做气功，而且鼻器官为自己所有，空气也不必花钱去买，可惜的是，在千人之中有九百九十九人，对于练气之功，不肯持之以恒去学，到了年迈力衰，百病丛生，也就真使人爱莫能助了。 如果持之以恒，气功练久了，就可知道使人健康长寿的，并不是对外界呼吸空气的功效，乃是因此促动自身生命本能的动力，这好像是可燃之物不能自燃，还需要假借引火的东西或方法去点燃它，我们练气功作呼吸亦是此理。中国道家所说的「气」，一如今日科学所说的「能」，且还不是较低层次的「电」。以气功的方法作练习，久而久之就自己会感受到气机的发动，而且亦专一定之轨道可循，大家常常谈论关于打通任督二脉的事，有的或者是受了一些小说上所渲染的影响，也跟著去做。其实任督脉不可用意去打通，应该

在静坐时，万缘放下，将个人心中种种思想观念越摆得开，越能通之于自然
，这是所谓气功修练的基本要点。一般静坐打拳的人，多用观念去通，结果是欲速而不达。有一个很好的譬喻，以车轮的转动来比方气机的转动，如果把一个车轮离地架空起来，放松刹车，这时车轮不着于地，也不着于他物，只需轻轻一拨，即能灵活运转，轻快无滞，倘使内用刹车掣住，外有砖物挡住，欲其转动则非常之难。我们身体内的气机时时都在运行，人只要还有一口气在，尚未死亡之前，就本其轨道在运转，可惜的是，大家因忙于外物的纷繁，不能精思反察于内，悟到这个原理。试看一个人于疲惫时，渴望歇息，一经休息，气机即藉此循轨道而运行，疲劳尽去，精力恢复。打坐亦可看作是在半睡眠状态，不醒不寐中，由此至少可了解到如此这种状况，能减少生命力的耗损，而延长使用生命力的期限。亦即是得到延年益寿的效果，但并不是得之于外来的增添，而是原有本身内在的力量，获得引力而生发，循其轨道，行健自强不息的缘故。所以任督二脉的气机，务使通畅无滞为第一要点。



观声也是修行法门.观其生、观其灭，即有即空。

鼻端觉知吸入，鼻端觉知呼出，绵绵不绝。吸入平静，呼出欲望；吸入平静，呼出嗔怒；吸入平静，呼出痴妄；吸入平静，呼出疑慢，吸入能量，呼出垃圾。

念住呼吸。

遇喜而惧。

歇即菩提。



清静心、柔绵息、自在身。舌头路，呵呵。

养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。

功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。

毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。

三教原本是一家，饥时吃饭困则眠。

假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。

古传之睡功之法，左掌劳宫穴紧贴左耳（劳功穴为心经窍穴，耳为肾之外窍），右手劳宫穴贴于腹部神阙穴，神阙穴亦是肾经之俞穴。如是，上下皆致心肾相交。右足微伸，左足卷曲，置于右足之上。息念（呼吸与意念）注于神阙，以神阙吸气，毛孔呼气，乃至人之息深深，无声之中独闻知也。静察出人之息，有声则听，无声则守，不即不离，如疏雨滴梧桐，有意无意，如微云浇河汉。寄心于耳，寄耳于息，心息相依渐人心息两忘。至于大定之境，及至静极而动，恍然一阳生，蒸薰如醉，睡功之大成也。

离了己身不是道，执著己身也是空。

垂帘观照

心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。



肺泡之间的间质内含有丰富
的毛细血管网，是血液和肺泡内气体进行气体交换的场所。

胎儿降生前，肺无呼吸功能，构造致密，比重大于1(1.045-1.056)，入水则下沉。降生后开始呼吸，肺泡内充满空气，呈海绵状，比重小于1(0.345-0.746)，故可浮于水中。

肺有二套血管系统：一套是循环于心和肺之间的肺动脉和肺静脉，属肺的机能性血管。另一套是营养性血管叫支气管动、静脉，发自胸主动脉，攀附于支气管壁，随支气管分支而分布，营养肺内支气管的壁、肺血管壁和脏胸膜。



道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

宽柔以教。

事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

诚者，自成也；而道，自道也。---《中庸》



静坐之息念，毋用意毋用力，抱守以静，无视无听。

日常之习呼吸，则以丹田吸气，全身（皮肤毛孔）呼气。稍着意，毋助力，类似于内家功法。



吸气宜松而静，呼气宜长而空。

静坐为调息为要，调息牧心。

多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。（多听，对有疑问的地方持保留态度，对没有疑问的，自己说话时也要谨慎，这样就可以少过错；多看，对不理解地方持保留态度，对理解的，自己做时也要谨慎，这样就可以少后悔。）

居上宜宽。

用之则行，舍之则藏。

有若无，实若虚。

子曰：“吾未见好德如好色者也！”

子曰：“过犹不及。”

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

大德不逾闲，小德出入可。

---------《论语》