道教文学研究的现状与反思(一)

道教文学研究的现状与反思(一)
摘要：本文对上世纪八十年代至今道教文学的研究现状从文学通史通论、体裁分类、作家作品、文学专题等各个方面进行了综述，并对这一研究现状从论说视域和论说方法等方面进行了反思，以期对这一交叉性的新兴课题的研究现状做一全景式的勾勒和评述。

关键词：道教文学通史通论研究体裁分类研究作家作品研究文学专题研究
如果要在中国宗教和文学的研究中做出所谓显学和隐学的分判，那么作为一种边缘性的学术范型，道教文学的研究无疑属于后者。

如所周知，在很长一段时间对中国宗教的研究中，中国本土宗教——道教的研究却由于某种原因而发展缓慢和滞后；不但如此，作为宗教文学的道教文学更因某些习焉不察的偏见而被学人长期忽略。

虽然如此，自上世纪八十年代至今，已经有越来越多的目光关注于这一领域的研究。

毋庸讳言，由于尚处于起步阶段，道教文学的研究与其它学科相较略显单薄，然而学术的创新和发展正有赖于对现有成果审慎的反思和吸收，本文正是基于此一意义而展开对道教文学研究现状的综述的。

一学界对于“道教文学”的界定
正如一切现代意义的学术规范奠基于概念和范畴的严密界定，对于“道教文学”一词内涵和外延的清晰界说显然是此后展开一切论述的基点。

由于道教文学的研究尚处于初步发展的阶段，因而对于“道教文学”一词内涵和外延的众说纷纭似乎在所难免。

目前学界对于“道教文学”一词的界说大致包括古存云、伍伟民、詹石窗、林帅月、文英玲和李丰楙六种i]，以下我们将分而述之：
古存云第一次自觉对道教文学的定义进行了清晰的阐发，他在《中国大百科全书·宗教卷》中说：
以宣传道教教义、神仙出世思想以及反映其宗教生活为题材内容的各种形式的文学作品。

内容有赞颂神明、阐述教义、述说方术、神仙传记、戏剧小说。

……（道教文学）见于《道藏》，也散见于藏外；有道士的作品，也有文人的创作。

ii]
古氏将道教文学的范围从教内扩展至教外，指出凡是以宣传道教教义、神仙出世思想以及反映其宗教生活为题材内容的文学作品都是道教文学，是最早对于“道教文学”较为周全而严密的界说。

继古存云之后，伍伟民在《道教文学三十谈》中亦对道教文学的涵义进行了论说：
道教文学，顾名思义有两种理解，一是道教内部的文学，一是反映道教的文学，这就是本书所谓的藏内、藏外文学。

藏内文学就是《道藏》内具有相当文学水平和文学色彩以及与文学史关系密切的一些作品。

……藏外文学，是指明正统《道藏》及《续道藏》、《道藏辑要》、《道藏精华录》等道教丛书所没有收录的文学作品。

iii]
在伍说中，以藏内和藏外分判道教文学的内容，无疑是对于道教文学外延的更进一步的扩展。

如所周知，《道藏》所收录的内容已然溢出了道教的范围，那么依据伍氏的界定，所谓藏内文学亦同时囊括了《道藏》中所收录的前道教时期、甚至其它各家的文学作品，则伍氏关于道教文学的界说与前述古氏的界说相较更为宽泛。

在大陆的研究者中，詹石窗对道教文学的界说是最为详尽和周全的，他先后在1990年的《道教与中国传统文化》iv]、1992年的《道教文学史》以及2001年的《南宋金元道教文学研究》等论着中对道教文学进行界说。

纵观詹氏前后对道教文学的三次界说，其对于道教文学的最后定义为：
道教文学就是以道教活动为题材的，其形象塑造和意境的创造都是以道教活动为本原的文学。

v]
至于道教文学的研究范围，詹氏则明确为：
凡是以说明道体本身或者述说道教的神仙及信仰者（包括道士）的事迹、活动以及描写道教的宫观、名山，记录道教斋醮仪式活动和阐明道教教义，并宣扬信奉之效果及自我体道的情怀为题材的文学作品都可说是道教文学的范畴。

vi]
詹说不但对道教文学的外延有较为清晰的界定，而且以“形象塑造”和“意境的创造”对于道教文学的文学特质亦有明确指陈，其定义在逻辑和条理上进一步廊清了道教文学的内涵和外延。

在对于道教文学的界定中，港台学者的成果亦理应得到我们足够的重视。

台湾学者林帅月1996年发表了《道教文学一词的界定及范畴》一文vii]，在对于前人的成果加以批评和借鉴之后，她指出了确立道教文学范畴的两个前提：（1）作品必须产生于道教成立之后，这样可以避免一些产生于前道教时期而具有浓厚道教思想的作品；（2）道教文学作品必须是以“道教活动”为目的而产生的，这是针对作品产生的“目的”来进行考量的，似乎将虽然受到道教影响、但并不以道教活动为目的文学作品排除在外。

台湾学者李丰楙在1996年出版的《忧与游——六朝隋唐游仙诗论集》的导论中提出“道教文学”的另一个名称为“仙道文学”。

他指出：道教文学绝非一种诸如“道教如何影响中国文学”的外铄的所谓“影响说”，作为中国文学重要源头之一的一种宗教文学，以文学的艺术形式存录宗教体验的道教文学理应成为中国文学史的重要部分而不应仅仅只是“补充”。

李丰楙进一步指出：由于“道教文学”一词所指涉的名义和内涵在学界传统的“中心－边缘”二元对立的语义背景下有边缘化之嫌，又由于道教文学是道教在吸纳和承继神仙思想的本质后对诸如神仙世界、成仙方法等文学式的铺展，因而其“另一个较贴切的名称则是‘仙道文学’。

”viii]
香港学者文英玲在其1998年的论着《陶弘景与道教文学》中也试图对道教文学进行界说。

她指出：“道教文学作品，无论是正面或负面地表现道教精神或活动，都会呈现明显的经验性、艺术性以及感情色彩，这就是道教文学的普遍特征。

”ix]文氏关于道教文学的界定至少可以见出两点特出之处：首先，在道教文学表现道教精神或活动的内容中强调了所谓“负面的反映”，亦即将抵制并怀疑道教但仍能反映道教的文学作品纳入道教文学的范畴，这显然适当地拓宽了道教文学的外延；其次，将道教文学的文学特质明确归之为经验性、艺术性和抒情性，则进一步澄清了道教文学作为宗教文学的文学特质。

由此，在文氏的界定中，无论是道教文学的宗教性还是文学性都得到了较为明晰的廊清。

二道教文学研究的概貌
虽然对于“道教文学”的界定尚未在学界得到一致的认同，然而这至少证明学界对于这一学科已不再熟视无睹地忽略。

事实上，从上世纪八十年代始，学界试图在各个领域对道教文学展开诸多的探究，我们将以大陆学界为主、旁涉港台学者的研究，对这些成果做一综述，以期大致勾勒道教文学研究的概貌。

（一）道教文学的通史通论研究
在传统的中国文学史的研究中，中国宗教文学史似乎早就因为某些习焉不察的偏见而理所当然地被边缘化，正是基于此，上世纪九十年代以后出现的为数不多的几部道教文学通史或者能够在某种程度上难能可贵地弥补这种缺憾。

詹石窗的《道教文学史》是第一部出现的道教文学通史。

这部论着以通史的笔调论述了从汉代至北宋的各个时期道教文学的发展脉络，对于汉魏时期道教的炼丹诗、咒语诗、游仙诗、步虚词、玄歌、仙传、志怪和隋唐五代时期的道人诗、神仙传记以及北宋的道人诗词、名山志、宫观碑志等道教文学体裁和作家作品从思想内容和艺术形式上均有论述。

其后的《南宋金元道教文学研究》一书大致延循了《道教文学史》的研究思路，对南宋至元代的道教文学做了逐一的概述。

在这一论着中，詹石窗对以王重阳和全真七子为代表的全真道的诗词、以白玉蟾为代表的南宋元代金丹派南宗的诗词、南宋金元的道教散文、元代神仙道化剧分别在题材内容和艺术特征的层面上加以分析。

詹氏的这两部道教文学史虽然在时间跨度上尚未完
备，然而作为道教文学研究中率先出现的文学通史，无疑是有着筚路蓝缕的开山之功的。

杨建波的《道教文学史论稿》x]是继詹氏的两部道教文学史之后的又一部文学通史。

该书以史为线索论述了从汉代直至明代的道教文学，对游仙诗、神仙传记、道教诗词、神仙道化剧、道教黄冠散曲、道教名山宫观志等道教文学的内容均有概述，就时间跨度而言无疑是前所未有的。

除此以外，著者还基于道教、甚至道家与中国古代文学的关系，对诸如《淮南子》、《长生殿》、《三言二拍》等作品中道家道教思想的影响和渗透进行了阐发，其论说视域远远溢出了道教文学的范畴。

另外，卿希泰主编《中国道教》xi]和《道教与中国传统文化》中的“道教与文学艺术”部分、牟钟鉴等着《道教通论——兼论道家学说》xii]的“道教与文学艺术”部分、伍伟民、蒋见元的《道教文学三十谈》以及杨光文、甘绍成等着《青词碧箫──道教文学艺术谈》xiii]分别以概述的笔调论述了道教文学的各种体裁和类型。

而《中华道教大辞典》xiv]将道教文学分为“道教诗词”、“道教杂记、散文”、“道教传记、传奇、小说”、“道教典故”等类并分条目阐释了道教文学的各类体裁作品。

以上似可视为道教文学研究中的通论研究。

（二）道教文学的体裁分类研究
随着道教文学研究的纵深发展，对于道教文学体裁的分类研究亦开始起步。

这类研究大致延循了传统文学研究的体裁分类，将诗歌、小说、戏曲等文学体裁类型分别导入了道教文学体裁的分类研究。

1、道教诗歌在道教诗歌的研究中出现了如刘文刚的《论道诗》xv]等总论道教诗歌的论文，在该文中，作者分别论述了道教诗歌的创作背景、历史分期、主要内容以及意义和作用，对道教诗歌的概貌做了全景式的勾勒。

张松辉的《唐宋道家道教与文学》一书中的有关章节xvi]概述了唐宋时期道教诗的界定、类别和艺术成就。

杨建波的《唐人道教送别诗、赠题诗的意象和审美趣味》一文xvii]以及刘光磊的《论李商隐的道教无题诗》一文xviii]则分别对于唐代道教送别诗、赠题诗的意象和审美趣味以及李商隐的道教无题诗进行了阐发。

需要指出的是：对于道教诗歌的研究主要集中在对游仙诗的论述中。

陈飞的《曹操的游仙诗》一文xix]，张士骢《关于游仙诗的渊源及其它》一文xx]是较早的对于游仙诗的阐发。

李乃龙的《论唐代艳情游仙诗》一文xxi]则进一步拓宽了游仙诗的内容，将涉及艳情的游仙诗纳入了探讨。

李永平的《游仙诗死亡再生母题》一文xxii]指出了历代游仙诗中贯穿了水死再生、以及道教的蝉蜕、羽化、进入神秘仙境等死亡再生母题。

在对游仙诗的探索中，特别值得一提的是台湾学者李丰楙的《忧与游──六朝隋唐游仙诗论集》,在这部论着中，著者对于六朝隋唐间的游仙诗从逻辑上的发展线索到微观的个案都做了明晰细致的剖析。

首先，著者将“忧”和“游”概述为游仙文学的永恒主题。

在六朝时期，著者以郭璞的游仙诗和上清派的《上云乐》、道教曲辞《步虚辞》为个案分述了文人及道教两种类型的游仙诗。

其次，论者指出游仙文学在隋唐时期趋于世俗化。

此种世俗化分别表现为《送宫人入道诗》、唐人葵花诗等为代表的以男性话语模式歌咏女冠的游仙诗、以仙、妓合流为内容的曲子词以及以游仙历程隐喻科举升降的曹唐的《大游仙诗》与《小游仙》诗的出现。

除此以外，桑宝靖于2002年完成的博士论文《仙歌考论》xxiii]亦是近年探究道教诗歌的力作。

该文首先以《道藏》为主、旁涉《续道藏》对道典中仙歌的分布作了文献学的详尽考证；其次，将仙歌判定为以表达道教情感信仰的女仙诗、游仙诗和宗教仪式诗歌——步虚词三种类型，并分别对之进行了背景的论述、内容的剖析和艺术特征的阐发；最后，该文还将狭义的道经仙歌的论说视域拓宽至广义的文人拟作仙歌，并对后者亦作了阐发。

2、道教小说在道教小说的研究中，比较有代表性的总论当为詹石窗的《道教小说略论》一文xxiv]。

该文首先以纵向的历史发展为线索，大致梳理了道教小说的形成及其在各个时期的流变，然后指出在道教小说中蕴含了道教的生存观以及中国民众的独特生存追求，最后，该文剖析了道教小说梦幻模式的艺术表达形式、分析了道教小说中道士形象背后的文化内蕴。

台湾学者李丰楙对于道教小说的研究也有相当丰硕的成果。

他的《邓志谟道教小说的谪仙结构──兼论中国传统小说的神话结构》一文xxv]对于邓志谟道教小说的谪仙结构作了剖析，并且指出：在中国的传统小说中，往往借用道教的这种神话结构勾连全文的故事情节。

李氏的《六朝隋唐仙道类小说研究》xxvi]则是目前学界研究道教小说的一部力作。

在这部论着中，著者首先确立了仙道类小说的两种类型，即记录、传述有关仙真传说的笔记小说和道教思想影响下形成的作品。

在此后的论述中，著者对第一种类型如《汉武内传》、《十洲记》、《洞仙传》在文献学、道教思想史以及主题学的视点中加以论述；对于第二类仙道类小说，著者则主要阐述了道教啸的传说对文学的影响、并以《神告录》、《虬髯客传》为中心探讨道教图谶传说与唐人创业小说的关系。

在论着中，著者特别强调“主题研究”（themoticstudies）为研究仙道类小说的要点，在方法论上对道教小说的研究亦有贡献。

另外，孙昌武对唐代神仙传记的研究也颇具新意，在其《道教与唐代文学》中提出：唐代无论是教内还是教外创作的新型神仙传说都体现了强烈的入世精神，这种倾向在道教发展史上体现了神仙思想的世俗化，在文学创作上则更富艺术创作的情趣和现实意义。

xxvii]除此，苟波的《道教与神魔小说》一书xxviii]则是学界对于神魔小说研究的唯一一部专着。

在该书中，论者首先论述了神魔小说的“济世”与“修道”主题，其次挖掘出神魔小说的“天──地──天”的空间结构和情节结构；最后具体考察了神魔小说人物形象的道教思想内涵，通过对以上三者的考究作者认为神魔小说在明清时期的大量出现源于道教在明清时期日趋世俗化和融摄儒释的主要特征。

于道教文学之叙事性文学的研究中，还出现了诸如“道教仙话”与“道教神话”概念的提出。

前者如程迅的《满族神话传说与道教仙话》xxix]一文将仙话纳入道教文学；后者如王青于1992年完成的博士论文《道教神话研究》xxx]则将如《列仙传》、《汉武帝内传》、《拾遗记》、《十洲记》及散见于诸典籍中的封禅、黄帝神话均纳入道教神话的视域。

值得一提的是，在王青的论文中，考察的视点被关注于神话与仪式之间的一致性，在将道经的传授过程与《汉武内传》作了逐一的对照后他指出《汉武内传》乃是一部道教传经神话，并于论文的后半部分对道教传经神话在道教中的功能以及流传作了阐发，这一研究视角无疑是颇具新意的。

3、道教戏曲在道教戏曲的研究中，神仙道化剧无疑是近年来学界研究的热点之一。

如么书仪的《元杂剧中的“神仙道化戏”》一文xxxi]对于神仙道化剧的主题内容和历史分期作了概述；吴新雷《也谈马致远的神仙道化剧》一文xxxii]对于马致远神仙道化剧产生的时代背景、题材内容以及对后世文学创作的影响加以阐发；刘雪梅的《论道教思想对马致远神仙道化剧的影响》xxxiii]即从思想内容、创作模式、戏剧结构、戏剧观念等方面阐述了道教思想对马致远神仙道化剧的影响；吴振国的《马致远与朱有敦神仙道化戏异同辨》一文xxxiv]则对马致远与朱有敦的神仙道化剧在思想内容和艺术特征上作了比较；香港学者黄兆汉在《从任风子>杂剧看元杂剧与道教的关系》一文xxxv]中以《任风子》为例论述了元杂剧与道教、特别是全真教的关系；詹石窗的《论元代道教戏剧的两个艺术特征》一文xxxvi]指出了元代神仙道化剧具有“超凡入圣的动作性”和“悲喜剧手法兼用”的艺术特征。

除了神仙道化剧外，学界还对道曲道调、道情、道教戏神等道教戏曲的有关问题有所涉及。

如王昆吾在其《早期道教的音乐与仪轨》与《唐代的道曲和道调》两篇论文xxxvii]中涉及到了道教歌辞曲调的研究。

詹石窗的《道情考论》一文xxxviii]和《道教与戏剧》xxxix]一书、张松辉的《元明清道教与文学》xl]一书、刘守华的《道教与中国民间文学》一书xli]等论文和专着的相关章节中，对于道情的起源、发展、流变、与道教的关系以及张三丰与郑板桥的道情均有概述。

有关道教戏神的研究也是道教戏剧研究中颇有新意的视域。

在黄兆汉的《道教与文学》中，收录了《粤剧戏神华光考》、《香港和会馆戏神谭公考》两篇论文，对戏神华光、谭公作了详尽的历史文献式的考证。

在詹石窗的《道教与戏剧》中，从作为传统梨园神的二郎神、相公和老郎与道教的密切关系论证了道教思想对于旧日戏班的支配。

除此，戏曲与道教科仪的关系亦开始为学界注意。

朱越利在《道藏分类题解》xlii]中列出“文
学类”为《道藏》经类的一类，并将《道藏》中斋醮科仪类的典籍归入“文学类”中的“戏剧类”。

康保成的《戏曲术语“科”、“介”与北剧、南戏之仪式渊源》一文xliii]则以戏曲与道教仪式的关系为考察对象，指出杂剧中的“科”源于道教仪式，无论研究方法还是论点都颇有创意。

（三）道教文学的作家作品研究
与传统的中国文学史的探讨对应，在对于道教文学的研究中亦出现了少量对作家作品研究的单篇论文。

如张文勋的《葛洪的文艺思想》一文xliv]考察了葛洪的文艺思想，认为葛洪在文艺理论上具有反传统的批判精神，他肯定文学的独立地位，文学发展观主张今胜于古，其在文艺理论上虽无重大建树，但在某些重大问题上却有承上启下之功。

刘雪梅的《论陶弘景的文学史地位》一文xlv]以《真诰》、《周氏冥通记》等为考察对象，对陶弘景在玄言诗、志怪小说创作上的独特成就及其对于南朝文人的重要影响三个方面评价了陶氏的文学史地位及其对于中国文学的重要贡献。

蒋寅的《吴筠：道士诗人与道士诗》xlvi]指出吴筠作为一名道士诗人，其诗作内容上以道为体、以儒为用，艺术上多迷醉浪漫的幻想，形式上偏爱五言、古体，联章组诗，在唐代诗歌史上亦应占一席之地。

张松辉、刘雪梅的《从三个女诗人看道教对唐诗的贡献》一文xlvii]通过对鱼玄机、李冶、薛涛三位唐代女冠的生平和诗作的分析，指出正是由于道教为三位女冠提供了宽松的艺术创作环境，从而使得三位女冠的诗作取得了独特的成就并为唐代诗坛做出了自己的贡献。

在对道教文学作家作品的研究中，全真教的诗词成就亦引发了学界的诸多兴趣，如黄兆汉的《全真七子词评述》一文xlviii]对全真七子的词作作了从内容到艺术特征的全面评述；蔡静平《瑶台归去恣逍遥——论金元全真道士诗》xlix]从四个方面探讨了金元全真道士诗兴盛的原因，并且指出：全真道士词一方面克服了传统道教词的虚妄怪诞，使词体呈现出自由无碍的羽化之境，另一方面又突破了文人词的典雅精致，促进了词的俗化，标志词在荒诞与空灵、典雅与俚俗之间发展的渐变；左洪涛的《丘处机道教词思想探析》l]指出丘词是对于全真道成仙证真、内修心性、外修功行、三教合一思想的阐发，其词作亦呈现了清拔的文人词的艺术特征。

另外，还有郭顺玉的《元代道教文学的力作——武当纪胜集>》li]对这部武当名胜题咏诗集在思想内容和艺术特征都作了阐发；台湾学者孙克宽《元代的一个文学道士——张雨》一文lii]对茅山道士张雨的文学成就进行了详尽论述；詹石窗的《诗成造化寂无声——武夷散人白玉蟾诗歌与艮背修行观略论》一文liii]通过对白玉蟾的题赠杂咏诗、修道歌谣、神仙人物及圣贤赞颂诗、丹功道观意诗等四种诗词类型的分别剖析，指出了其以“艮止为门、先命后性、性命兼达”的修行观为旨归、并指出了这种旨归与白氏诗词理论和艺术形式的关系。

在对于道教文学作家作品的研究中，尤为值得一提的是香港学者文英玲的《陶弘景与道教文学》一书，这是目前学界最早一部对于道教文学中具体作家进行微观描述的论着。

论者首先考察了陶弘景的生平及其道教文学作品的范围，确立了以《真诰》、《周氏冥通记》、《华阳陶隐居集》三部作品为其道教文学的作品；然后在宗教体验和宗教汇通的层面上分述了其作品的思想特色；最后从体裁特色、意象特色、修辞特色分别剖析了其作品的艺术特征。

该书无论在文献资料的引证上还是理论思辩的论说上都堪称这一研究领域的典范。

除此，罗争鸣于2003年完成的博士论文《唐五代道教小说研究——以杜光庭为中心》liv]是研究杜光庭道教小说的一部力作。

论者从宗教、文学、历史、文献等视角对杜氏的《墉城集仙录》、《神仙感遇传》、《仙传拾遗》、《录异记》、《道教灵验记》分别进行了深入探讨，在论说中对每部作品均分别作了不同的专题研究，其中对于作品的版本、真伪、成书背景、材料来源等历史文献的考述尤为用力。

（四）道教文学的专题研究及其它研究
如果说在道教文学的研究中，上述如文学通史、文学体裁、作家作品的研究已然取得了一定的成果，那么在属于微观研究的专题研究中则略显单薄。

在这一研究中，台湾学者李丰楙用。