董仲舒《举贤良对策》

董仲舒《举贤良对策》

董仲舒，生于汉文帝元年（公元前179年），卒于汉武帝太初元年（公元前104年），西汉广川人，今河北景县广川镇大董故庄村,即董子故里人。其少治《公羊春秋》，就学于胡毋生，汉景帝元年（公元前158年）立为博士。汉武帝元光元年（公元前135年）应举贤良策，擢江都（今扬州）相。元光五年（公元前130年）因江都易王刘非的原因罢为中大夫，“掌议论”，居于长安。其间，于家中着《灾异之记》，为主父偃诬告诋毁朝政而下狱，武帝下诏赦免其罪。不久，复为江都相。丞相公孙弘治《公羊春秋》不如董仲舒，屡次三番设计陷害。胶西王恣意放纵，多次无故斩杀朝廷高级官员，公孙弘欲借胶西王之手杀董仲舒，推荐董仲舒任胶西王相。胶西王知董仲舒德性高尚而未加害。不久董仲舒推病辞职居家。从此，他无意仕途，不问家业，专事著述。朝廷每有大事派大臣到其家中征求意见。据史书记载，其子孙皆以学致高官。董仲舒在我国思想史上有着重大影响，其学说尤为历代封建统治者所推重。不少地方为他建祠设祭。清以前，除景州及广川所建董子祠外，董仲舒曾任江都王相的扬州董子祠最为显赫。据《扬州文化概况》载：“统治阶级曾在北柳巷设董子祠，先为正谊书院，明正德年间改正谊祠，祀汉丞相董仲舒。

到清代，圣祖康熙赐‘正义明道’匾额，遂改为董子祠。中供董仲舒像，朱袍象笏、冕旒严然。并将附近的一条街定为贤良街，一条巷定为正谊巷，另一条巷定为大儒坊（今南柳巷）。过去的盐运司衙门，本为董子故宅，相传旧有井，曰：‘董井’。明清两朝，盐运使都曾在此建亭筑轩，景仰前贤。除此之外，江都县还有正谊乡”。

《举贤良对策》节选自《汉书·董仲舒传》，题目为后人所加。全文共21节，1—8节为第一次对策的全文，9—14节为第二次对策的全文，15—21节为第三次对策的全文。董仲舒一生著述颇丰，其成名立身之作为《举贤良对策》，代表性著作为《春秋繁露》，其著作《汉书·艺文志》有录。事迹详见《史记·董仲舒传》、《汉书·董仲舒传》。今人衡水魏文华、景州刘月峰有董仲舒研究专著，亦可参见译者邓文华所著《景州笔谭》。

第一次对策

陛下发德音，下明诏，求天命与情性(1)，皆非愚臣之所能及也。臣谨案(2)《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与(3)之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之，不知自省，又出怪异以惊惧之，尚不知

变，而伤败(4)乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡(5)道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知(6)益明；强勉行道(7)，则德日起而大有功：此皆可使还至(8)而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”(9)，《书》曰“茂哉茂哉(10)！”皆强勉之谓也。

注释：

1)

情性，情况和本质。

2)

案，同“按”，审查、研求。

3)

相与，相互之间的关系，相关联的所在。

4)

伤败，国家出现天灾人祸或动乱挫折。

5)

亡，通“无”。

6)

行道，遵循“天命”治理国家。

7)

知，同“智”。

8)

还，音旋，迅速。至，极、最。还至，很快恢复到原来国家大治的局面。

9)

《诗》，即《诗经》。“夙夜匪解”，朝夕不懈。《大雅·烝民》中的诗句：“夙夜匪解，以事一人。”大意是，日夜工作不松懈，为了周王一个人。夙，早。解，懈怠，音懈。

10)

《书》，即《尚书》。“茂哉茂哉！”引自《尚书·咎繇谟》。茂，奋勉，努力。

译文：

陛下您用圣德之音，下达英明的诏书，（听取人们的意见，）希望明晰“天命”之奥妙、国家之情势、治国所应遵循之规律。这些都不是我这样愚钝的臣子所能回答得了的。微臣我认真研究《春秋》所记载的、以前历代所发生的事情，观察、分析天命和人事之间的关系，感到十分畏惧。每当国家将要出现有悖天命的弊政，上天总是先把自然灾害降临到世间，以警告那些违反治国之道的君主，如果他们不懂得这是上天的惩诫而看不到自己的过错，上天又会出现怪异天象使他们感到惊惧，如果他们还不能认识这种

变化的危险性，那国家的动乱和危难就真的来到了。由此可以看出上天是以仁爱之心对待君主并希望他们检点自己的行为、制止国家可能出现的乱子。除了那些真正的无道君主，上天都要扶持他们并且用各种办法保护他们，使他们顺利地治理自己的国家，（而要想得到上天的保佑，）君主就要奋勉自持，恪守正确的治国之道。用这种态度去研究学问，就会使自己见多识广、洞悉事物的内在规律；用这种态度去治理国家，就会使自己德声远播、收到事半功倍的功效：这些都是能够使国家迅速恢复大治的、行之有效的办法。《诗经》说，“从早到晚，不敢懈怠。”《虞书》说，“努力啊努力啊！”这些都是劝戒（人们）自强不息的话语。

道者，所繇适(1)于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故聖王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂(2)之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著(3)。故声发于和(4)而本于情，接于肌肤，臧(5)于骨髓。故王道虽微缺，而筦絃(6)之声未衰也。夫虞氏(7)之不为政久矣，然而乐颂