国学经典解读

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孟中大论
子庸学语
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养诚明仁
浩 明者
然 德爱
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人
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儒 家 经 典
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概论
• 宋初，周敦颐出，才辟出哲理的新境域。 • 二程是周敦颐的学生。其中程颢（明道）思想精
深。 • 南宋儒学以朱熹、陆象山（陆九渊）的思想为代
表，朱熹“道学问”（讲天理-自然之理）；陆九 渊“尊德性”。陆“先立乎其大者”谓“六经注 我，我不注六经”，主张一切皆出自心。 • 明代王阳明承继陆九渊的心学，后人将其他们的 学说并称陆王心学。阳明讲“致良知”。
践行。 • 其二，命运、命遇、命限，表示客观
限制，此须知之、受之、安之。
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义命观与主体性之肯定
• “知其不可为而为之” • “知其不可”是知命，“而为之”是“尽
义”。 • 一方面要承认命的存在与限制，另一方面
尤其需要明白义而自我做主。 • 后者属于道德世界中的价值创造之问题。
在孔子看来：人生之意义，不在命而在义。
军事学、农学、治水之学等。
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导语
• 讨论哲学的，在国学以“子”部为最多， “经”部中虽有极少部分与哲学有关，但 大部分是为别种目的而作的。
• 周秦诸家，儒道两家所见独到。
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导语
• 佛学 • 自魏晋至六朝，其间佛法入中国。佛法入
中国之所以为一般人所信仰，是有极大原 因的：学者对于儒家觉得太浅薄，因此弃 儒习老、庄，而老庄之学又太无礼法之规 则，彼此都感受不安。佛法合乎老庄，又 不猖狂，才高之人都归入此道，猖狂之风 减熄。
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概论
• 陈立夫在《中华文化将广受世人之尊敬》 一文中说： “我中华民族之所以能集结十二 亿人民为一家，持续五千年光荣历史而不 坠者，以吾祖先及早发明人类共生共存共 进化的原理，垂于后人，遵守弗渝，
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概论
“此一原理，称之曰‘道’，于理而言，称之曰‘ 公’；于己而言，称之曰‘诚’；于人而言，称 之曰‘仁’；于事而言，称之曰‘中’；于功而 言，称之曰‘行’；综合此五者的应用而言，称 之曰‘德’；其见诸日常生活的适当言行，称之 曰‘礼’。”
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概论
• 中华文化，以天下为着眼点，而以“大公”为基础。
• 中华文化，本乎天道，具有宗教之精神，又无迷信之 色彩之色彩。
• 中华文化，崇尚以德行人之王道；反对以力假仁的霸 道。
• 中华文化，崇拜智者、仁者、勇者，立庙以崇祀；而 不崇拜富有者，惟对富而好施者赞扬之。
• 中华文化，重视伦理，尤尚孝悌；重视助人，以助人 为快乐之本。
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论 语
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“仁”的含义与特点
• 樊迟问仁，子曰爱人。 • 子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天
中华民族之祖先，对其文化的着眼 点，为人类的幸福与世界的和平，故在《礼记. 礼运》篇中，已有“天下为公”与“世界大同” 的理念
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概论
• 人从天道学来的一个字是“公”。即无私。所 谓“天无私覆，地无私载，日月无私照”。
• 人从天道学来的二个字是“诚”。“诚者天之 道”“至诚无息”，诚是真实无欺，是智慧， 是仁爱，是力量。修身必先正心；正心必先诚 意。
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君子与小人之别
• 孔子以君子和小人的人格类型两分 法来表达伦理实践正反方向。
• 君子代表有个人伦理选择意志者；小人代 表欠缺此意志而顺应私欲、习俗和不当追 求者。两者在心态朝向和言行方式上形成 对立，反映着人性品德图谱上的两个极端。
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君子与小人之别
君子喻于义，小人喻于利。
• 【君子所了解的是道义，小人所知道的是利益。】
• 君子和而不同，小人同而不和。
• 【君子能相和，但保留自己独立见解。小人只相同， 但并不相合。”小人之所以不和，是因为他们各有 私利、各有己之欲求。和者无乖戾之心，同者有阿 比之意。君子尚义，故有不同。人小尚利，故不能 和。】
国学经典 解读
目录
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导语
• 名称之起源 • 国学的名称起于近代。近代以来，西学东渐，为了区
别于西学，于是称中国本有的学术为“国学”。 • 清代学者将学术分为三类： • 一为义理之学，二为考据之学，三为词章之学。 • 义理之学即哲学；考据之学即史学；词章之学即文学。 • 除此之外，尚有经世之学，即政治、经济学说，以及
• 孟子曰“仁且智，圣也。”
孔子常以仁为主，仁智对显：仁者安仁， 智者利仁”子曰：智者乐水，仁者乐山。 智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
• (乐水：水缘理而行，周流无滞，智者似之，
故乐水。乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似 之，故乐山。性与之合，故乐。仁和智都属于德
性，非由言辞可明，故孔子借山水以为形容。）
下为仁矣。“请问之。“曰“恭，宽，信， 敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任 焉，敏则有功，惠则足以使人。”
• （子张问孔子如何行仁。孔子说，做人处事能
做到恭，宽，信，敏，惠五点就是行仁了。 • 恭：庄重；宽：宽大；信：诚实；敏：勤快；
惠：施惠。）
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“仁且智”的生命
• 孔子倡导的是一种“仁且智”的德性生命。
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概论
• 人从天道学来的三个字是“仁”； • 人从天道学来的四个字是“中”；各得其所，
各遂其生，恰到好处，称之为“中和”，故曰 “致中和，天地位焉，万物育焉”万物育，则 人道也在其中了。中庸之道是中华文化中极重 要的美德。 • 人从天道学来的五个字是“行”；《易经》乾 卦：天行健，君子以自强不息。
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孔子之说是君子学
• 君子首先要立大志
• 人能弘道，非道弘人。
• 士不可不弘毅。任重而道远。仁以为己任， 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
• 【伦理意志既非生于自然，也非源于神鬼， 更非来自其他超越经验自然的根源。
• 仁道源于人性本心，道德实践的动力在于 个人意志。所谓“仁者”即能确立人生志 向者。 】
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义命观与主体性之肯定
•义 • 1、“义”是事理之当然，也是人事所当为。 • 2、孔子言“义”不外：公正、合理、合宜、
正当责任、道理、义理等意思。人的言行 合义与否，须通过心来衡量，义所表达的 是应然的道德判断（价值判断）。
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义命观与主体性之肯定
•命 • 命有两种含义： • 其一，天命、性命，此须敬畏、服从、