养生论[1]
(作文)养生论
作文本11养生论1养1生1,多在1保养1肉体以1保1长生1。
可况1人有一一副好皮］囊却1没有1中气仍然是枉在世1上百年, 到1如］今生活1学习］压力如此1之大, 我们1应该如何才1能1养生，换来1舒适呢1 ? 1那么一定是1 :保持天性、1磨砺心1智。
天1性］有如生1命一］样是与生1俱来1的，它受之于父母1，1不可能1随意1更改。
1我1们不1能因为1外1界的某事物的改变1，而抛弃磨灭我们独有的1性情所谓性1情］是人1天生1而来的气1质和1情感”，无一一人相1同］，在面1对纷］繁的世1界1,不1抛弃天1性1应该成为我们时时1刻刻的座右铭。
俗话说:“-三岁看大，1七岁看1老。
”这正1是1因为，人从1小1的天性就1已］经展现1在世］界面、八，1倘若1后天的1教育让人成熟而不再1幼稚社会大课堂又教会1我们如何面1对1自己的1错误1和挫折1，1但这1些只是1心1智的锻炼，与人的1个性没有关系。
美国科学1家调查显示，）人的天1性随1着年龄正在逐渐地丧1失孩童时1期1爱幻想1的特1点终究1被1社会1埋没殆1尽；与朋友的倾听与1分.］、，最终变得世故起来1。
这些事例正］在告戒1我们什么?•当事者往往对此并不会感到1 “我长大了 , 变成1熟的1喜悦相反地总会］愁容满1面地说••我不快乐啊,1怀念里年。
”可是,1童年］真的那么值得1怀念吗1 ? 他们毕竟怀念的是\原可1的天性, 天性的泯灭过于一一切“_2=t^。
幸福指1数”此词已经不再陌生,美国的金钱场］幸福指1数不］足3, 中国的1幅员辽1阔上指数不足］2•日1本、韩国以忙］碌着称的国家即使人与人礼1貌互敬但指数也少得可怜, 那么世界1之大哪1里是］幸福的家?•南亚小国1不丹这个人均pDF•不足|700美］元的小国, 正是全世界最幸福的国家是1什么成就了那里“穷且快1乐的感受我们不禁自问去过那里旅游的1朋友们一一定不会忘记1，不1丹王国的每一一张笑脸, 他们淳朴善良待1人热情一一旦他们被问到1为什么这么快1乐、幸1福时，他们1总会说1: 我们1世代都是这样的，我们一一直很快乐。
抱朴子养生论1
《抱朴子养生论》
之二
【原文】：
且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。
何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。
六者不除，修养之道徒设尔，盖缘未见其益。
虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，诚缘舍其本而忘其末。
深可诫哉！
【注释】：
且夫：「况且」，承接上文，表示更进一层。
延驻：道家谓长生不老。
延：延年。
驻：驻颜。
使容颜不老，永保青春。
薄：轻视。
沮嫉：诽谤妒忌。
咀嚼：细细咬嚼。
英华：草木之花。
此指能健身治病的药草。
【易解】：
况且善于养生的人，应先除去六害，然后可以延年益寿，以享百年。
除去哪六害呢？一是淡薄名利；二禁声色欲乐；三不贪图货物财宝等物；四要清淡饮食；五除谄佞虚妄习气；六是注意平和身心，去掉诽谤妒忌等情绪。
这六者不去掉，修身养性之道等于是虚设了，因为没有看到养生的
益处。
如果不注意这六项，任凭放纵，那么，纵然心中仰慕至道，希求身体康泰，口里念着道家经书，时常吃些保健药物，每天呼吸大地元气，也不能补他的损缺，救他短促的寿命。
归根到底，还是因为他丢弃了养生的根本，而胡乱地追求那些细枝末节。
这都是应当深切引以为戒的啊！。
《养生论》
返回主页
返回主页
随文注释 世或有謂神仙可以學得，不 死可以力致者；或云上壽百二十， 古今所同，過此以往，莫非妖妄 者。此皆兩失其情。請試粗論之。 夫神仙雖不目見，然記籍所 載，前史所傳，較而論之，其有 必矣。似特受異氣，禀之自然， 非積學所能致也。至於導養得理， 以盡性命，上獲千餘歲，下可數 百年，可有之耳。而世皆不
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 故神農曰“上藥養命，中藥養 性”者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 务：通“瞀”。 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 鬻：同“煮”， 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通“途”。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
即使听说些养生的事情，却凭自己的见识去判断， 认为这不对；其次是怀疑虽然很少，却几乎不懂得 从何处入手；再其次是自己尽力服药，服一年半载， 劳苦又无效验，养生的志趣就已厌倦衰减，于是又 中途停止。有的人用涓涓细流似的补益保养身体， 用奔腾洪流似的消耗损耗正气，却想要坐待明显报 酬；有的人抑制感情隐忍欲望，割弃了荣华富贵的 念头，但爱好的事物时时在耳目之前，所希冀的又 在几十年以后，既担心失掉眼前的利益，又恐怕失 去长远的好处，内心犹豫不决，思想在内部交争， 物质在外边诱惑，物质享受的眼前利益和养生延年 的长远好处互相排挤，如此，终又导致失败。
内容 提要 全文 朗诵 随文 注释 整篇 翻译 重点 提示 参考 文献 自测 练习
养
生
嵇 康
论
内容提要
作者简介：嵇康(223-263)， 三国时曹魏文学家。“竹林七 贤”之一。早年丧父,家境贫 困,但仍励志勤学，文学、玄 学、音乐等无不博通。他娶曹 操曾孙女长乐亭主为妻。曾任 中散大夫，史称“嵇中散”。 他的诗今存50余首，以四言体 为多，占一半以上。如：“人 生譬朝露。世变多百罗。茍必 有终极。彭聃不足多。”
嵇康养生论原文和解读
嵇康养生论原文和解读1. 嵇康的养生论原文那可真是太精彩啦！就像一把钥匙，能打开我们对健康生活的新认知大门。
比如说“精神之于形骸，犹国之有君也”，这不就像是说我们的精神对于身体，就如同国家有个英明的君主一样重要嘛！我们可得好好琢磨琢磨。
2. 你知道嵇康养生论里说的“清虚静泰，少私寡欲”吗？哎呀呀，这简直就是告诉我们要保持内心的平静和淡泊呀，就好比在喧嚣的世界中找到一片宁静的绿洲，多棒啊！我们是不是也该学学呢？3. 嵇康养生论原文里提到“知名位之伤德，故忽而不营”，这可太有道理了！这不就跟我们追求那些虚名浮利会损害我们的品德一样嘛，就像追着风中的羽毛，最后可能啥也没得到，还累得够呛，是不是该好好想想呀！4. “旷然无忧患，寂然无思虑”，嵇康养生论中的这句话真让人深思啊！这不就像是在告诉我们要活得豁达，不要整天忧心忡忡的，像无忧无虑的小鸟一样自由飞翔不好吗？5. 嵇康养生论说“忘欢而后乐足，遗生而后身存”，哇塞，这听着多玄乎呀！但仔细想想，不就是让我们放下过多的欲望才能真正快乐，不执着于生命本身才能让生命更有意义嘛，就像松开紧握的沙子，反而能拥有更多呀！6. “君子知形恃神以立，神须形以存”，看看嵇康养生论的这句话，多形象啊！这不就是说我们的身体和精神是相互依存的嘛，就像鱼和水一样，谁也离不开谁，多有意思呀！7. 嵇康养生论里还有“善养生者……则邪不能害”，哎呀呀，这就是提醒我们要好好保护自己呀，就像给自己穿上一层坚固的铠甲，那些坏东西就没法侵害我们啦，是不是很有道理呢？8. “滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃”，嵇康养生论里这话可真是让人警醒呀！这就好像是在说那些不健康的饮食会伤害我们的内脏，就像给身体埋下一颗颗炸弹一样，吓人吧！我们可得注意饮食呀！9. “外物以累心不存，神气以醇白独著”，嵇康养生论的这一观点多深刻呀！这就是告诉我们不要被外界的东西扰乱内心，要让自己的精神保持纯净呀，就像在浑浊的水中找到那股清泉，太难得了！10. 嵇康养生论真的是充满了智慧呀！我们要好好去研读和理解。
中医古文课件-养生论
牙齿坚固、使年命延长。
❖ 语译：难道只是蒸染身体，使身体重滞、行动不便， 却不能使身体轻捷矫健吗？难道只是损害眼睛使眼 睛变暗，却不能使眼睛变得明亮吗？难道只是熏染 牙齿使牙齿变得发黄，却不能使牙齿变得坚固吗？ 难道只是能使身体产生香味，而不能进一步使年命 得以延长吗？
25
上藥養命，中藥養性
上品药能延长寿命，中品药可陶冶性情。 《神农本草经》分药为三品。“上药一百廿 种为君，主养命以应天，无毒，多服不伤人。 欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一 百廿种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟 酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一 百廿种为佐使，主治病以应地，多毒，不可 久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下 经。”（《神农本草经·序录》）
害。
3
遥远的绝响
❖ 嵇中散临刑东市，神气
不变，索琴弹之，奏广陵散。 曲终，曰：“袁孝尼（袁准） 尝请学此散，吾靳固不与， 广陵散于今绝矣！”太学生 三千人上书，请以为师，不 许。文王亦寻悔焉。
❖
——《世说新语雅量》
❖ “鸾翮有时铩， ❖ 龙性谁能驯？”
❖ ——颜延之《五君咏·嵇中散》
4
竹林七贤
❖ （嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人相与友 善，游于竹林，号为七贤。——《魏氏春秋》）
据美国学者海弗利克观察，人体细胞 每分裂一次需要2.4年，分裂50代后便停止 了，则人的寿命极限是120岁。这与《尚书》 所说的“一曰寿，百二十岁也”完全一致。
返回主页
返回 10
❖ 记：记载。此处指记载事件的书籍。 ❖ 较：通“皎”，明白。 ❖ 论：叙述。 ❖ 禀： 领受，承受
自
《老子·二十四章》“人法地，地
16
曾子衔哀，七日不饥
养生论原文及译文
养生论原文及译文导读：《养生论》，三国嵇康撰，是我国古代养生论著中较早的名篇，论述了养生的必要性与重要性。
下面小编为大家带来养生论原文及译文，希望能帮助到大家。
《养生论》原文世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
苏轼养生论原文及译文
苏轼养生论原文及译文已饥方食，未饱先止。
散步逍遥，务令腹空。
当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。
常自念言：“今我此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱。
如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。
”又用佛语及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。
数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。
数至数千，或不能数，则有一法，其名曰“随”：与息俱出，复与息俱入。
或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。
无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。
譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路？是故老人言尽于此。
感到饥饿时才进食，还未吃饱就先停止。
然后悠闲地去散步，务必让肚子保持空的状态。
当肚子空了的时候，就可以进入室内（进行养生的静修），不管是白天还是夜晚，坐着或者躺着随自己的方便，但关键在于收敛身心，让自己像木偶一样（静止不动）。
常常暗自告诫自己：“现在我的这个身体，如果稍有一点动摇，哪怕像毫发那样细微，就会堕入地狱。
（对待养生的规则）就像商鞅的法令，像孙武的军规，事情必须执行，有违反的绝不宽恕。
”又引用佛教的话语以及老子的话语，观看鼻尖的白气（这是一种静修时的观想方法），计算呼吸的出入次数，气息悠长细微好像若有若无，不要刻意用力。
数到几百次的时候，内心就会安静下来，身体也会静止不动，和虚空一样（平静），不需要刻意约束禁止（自己的身心），自然就不会动了。
数到几千次的时候，或者如果不能数了，那么有一个方法，它的名字叫做“随”：跟随着气息一同呼出，又跟随着气息一同吸入。
有时会感觉到这气息，从全身八万四千个毛孔中，像云气蒸发雾气消散一样（出入）。
自从开天辟地（这里表示从久远的时间以来），各种疾病自然就消除了，各种障碍也逐渐消灭，自然而然就会明白开悟。
就好像盲人，忽然有了眼睛，这个时候哪里还用得着求人来指路呢？所以老人（我）的话就说到这里了。
苏轼养生论文言文翻译
苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家、政治家。
其一生好学不倦，兼修儒、道、佛三家之学，尤以养生之道独树一帜。
本文将就苏轼养生之理，略述一二。
夫养生之道，贵在调摄。
苏轼曰：“养生者，养性也。
”性者，心之主也。
心静则神安，神安则身泰。
故养生之道，首在养心。
苏轼云：“养心莫善于寡欲。
”夫欲者，人心之病也。
寡欲则心清，心清则神明。
是以养生者，必先清心寡欲。
其次，苏轼主张顺应自然。
天地万物，各有其性。
人禀五行之性，应四时之序。
故养生者，宜顺四时之序，调五行之性。
春生夏长，秋收冬藏，此乃自然之理。
苏轼曰：“春宜养肝，夏宜养心，秋宜养肺，冬宜养肾。
”养生者，当顺应四时，调养五脏，使气血流通，百脉调和。
再者，苏轼提倡动静结合。
动静相兼，乃养生之要。
动静适度，则气血流通，筋骨强健。
苏轼云：“养生之道，动静宜均。
”动静之宜，如水之润物，火之养木。
动静结合，方能养生延年。
此外，苏轼注重饮食调养。
饮食者，养生之本也。
饮食有节，则身体强健；饮食无度，则百病丛生。
苏轼曰：“饮食宜清淡，忌油腻。
”养生者，宜以五谷为主，杂以蔬菜、水果，以养脾胃，调五脏。
又曰：“养生之道，宜以茶代酒。
”茶能清心火，解酒毒，养生者宜常饮之。
酒则伤身，宜少饮或不饮。
最后，苏轼强调修身养性。
修身者，修身齐家治国平天下之基也。
养生者，宜修身养性，以达身心和谐。
苏轼云：“养生之道，宜修身养性。
”修身养性，宜读圣贤之书，行仁义之事，以修身齐家。
总之，苏轼养生之道，首在养心，顺应自然，动静结合，饮食调养，修身养性。
此乃养生之根本，延年益寿之道也。
《苏轼养生论》翻译（现代文）：苏轼，字子瞻，号东坡居士，是北宋时期著名的文学家和政治家。
他一生勤奋好学，博采儒、道、佛三家之长，尤其在养生方面有着自己独到的见解。
以下是对苏轼养生理论的简要阐述。
养生之道，关键在于调整和保养。
苏轼认为：“养生就是养性。
”所谓性，指的是人的心灵。
心灵平静则神志安宁，神志安宁则身体安康。
(三国)嵇康《养生论》
（三国）嵇康《养生论》《养生论》是嵇康所著的一部养生书，全文分为八个章节，主要介绍了“养生之道”的饮食、起居、运动、情志等方面的内容。
文章主旨是强调了活动和平衡的重要性，介绍关于饮食、情志和运动等的养生知识，以达到健康长寿的目的。
第一章饮食篇作者在本章中探讨了人们在日常生活中应该注意的饮食习惯。
他说：“食物是人体健康的重要保证”，并介绍了如何选择健康食物的方法。
他强调了饮食应该有节制，并引用了《黄帝内经》的有名语句“物之不知足，则不足以养生”的观点，提醒人们应该适当地控制自己的饮食。
作者还介绍了一些常见的食物的功效，比如大米、鱼、蔬菜、水果和芝麻等的食用方法。
第二章居住篇在这一章中，作者探讨了人们在日常生活中的居住环境，包括居住的房屋和周围的环境。
他建议人们保持居住环境的清洁卫生，提高室内空气的质量，避免在火源旁边居住。
作者还介绍了一些养生知识，比如如何使用香料来改善空气质量，如何利用光线的能量来促进身体健康。
第三章运动篇这一章节主要介绍了人们在日常生活中应该如何进行运动来保持健康。
作者强调了养生要有动，要养成运动的习惯。
他就如何选择适合自己的运动方式、运动场所和运动时间等问题提出了具体的建议。
作者还介绍了一些有益健康的运动，比如散步、慢跑、跳绳和太极拳等。
第四章睡眠篇作者在本章中探讨了健康的睡眠习惯。
他提醒人们应该适当控制自己的睡眠时间，保持规律的生活作息，保证充足的睡眠时间。
作者还介绍了一些有益健康的睡眠方法，比如使用香料、熏蒸法和音乐疗法等。
第五章饮酒篇作者在本章中探讨了人们在饮酒方面应该遵守的基本准则。
他对于饮酒的量、频率和品种等问题提出了一些具体的建议。
他认为饮酒可以带来一定的益处，但是要注意适度饮用，并避免饮酒造成的不良影响。
第六章情志篇这一章节是全书最重要的一章，也是最为深入的一章。
作者强调了情志方面的重要性，认为情志的调适关乎养生。
他详细探讨了一些情志方面的问题，比如如何避免心情低落、如何调节情绪、如何避免烦恼和怨气。
嵇康养生论原文及译文
嵇康养生论原文及译文嵇康的《养生论》可是咱老祖宗留下来的养生智慧的宝藏啊。
嵇康那时候就对养生有这么深刻的见解，真的很了不起。
他的原文就像一把神秘的钥匙，打开养生的大门。
这原文啊，乍一看有点难懂，就像进入了一个布满迷雾的古老森林，可一旦你深入进去，就会发现里面全是宝。
他讲的养生，可不是简单的吃吃喝喝睡睡。
就好比盖房子，不是随随便便堆几块砖就行，养生是一个系统的工程。
他的养生论里提到很多关于身心协调的东西。
咱们现代人啊，很多时候就像没头的苍蝇，忙忙碌碌，身体累，心也累。
嵇康就告诉我们，养生得先让自己的心静下来。
这就像一潭湖水，如果老是有石头扔进去，湖水就会一直波澜起伏，不清澈也不安宁。
我们的心也是这样，如果整天被琐事搅得不得安宁，身体怎么能好呢？再说说他提到的饮食养生。
这就跟汽车加油一样，你不能乱加。
好的油能让汽车跑得又快又稳，健康的食物就能让身体充满活力。
嵇康说的养生，不是让我们去吃什么山珍海味，反而是一些朴素自然的东西。
那些大鱼大肉吃多了，就像给发动机加了劣质油，时间长了准得出问题。
养生论的译文呢，就像是一个贴心的小助手，把嵇康那些深奥的话给解释得清清楚楚。
通过译文，我们能更好地理解嵇康的思想。
这就好比一个外国人跟你讲很复杂的事情，有个翻译在旁边，一下子就豁然开朗了。
养生不仅仅是外在的保养，更是内在精神的滋养。
咱生活里也能看到很多例子啊。
就说那些整天熬夜打游戏或者工作压力大到不行的人，身体就像一棵被虫蛀了的树，外表看起来可能还没事，可内里已经千疮百孔了。
而按照嵇康养生论去做的人呢，就像一棵在肥沃土壤里、有充足阳光雨露滋养的树，健康又有活力。
嵇康的养生论还强调适度。
什么事都不能过了头。
就像喝酒，小酌几杯能舒筋活血，可要是喝得烂醉如泥，那就是在伤害自己的身体了。
这就好比弹琴，弦太紧了会断，太松了又弹不出声音，养生也是这个道理。
养生这件事啊，真不是一天两天就能搞定的。
就像种花，你得天天浇水施肥，精心照料，养生也得持之以恒。
养生论原文及译文
养生论原文及译文养生论是三国时期嵇康所写的一篇论著，强调了养生的重要性，主张形神共养，尤重养神。
文章指出，养生应该见微知著，防微杜渐，以防患于未然。
同时，要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。
以下是养生论的原文和译文:原文:养生论养生论者，谓摄生之道也。
余生于阴阳之和，死于阴阳之乖。
故养生者，必据阴阳之和，以养其身;悖阴阳之和，则生害也。
阴阳之道，圣人之所以先知也。
古之至人，假道于阴阳，调于四时，感于物，而知命。
审乎命，然后可以养也。
译文:养生论养生是一种关于保养生命的方法。
人类生于阴阳之气的和谐之中，又死于阴阳之气的乖离。
因此，想要养生，必须把握阴阳之气的和谐，以养护身体;违反阴阳之气的和谐，就会带来危害。
阴阳之道是圣人必须先了解的。
古代的至人，借助阴阳之道，调整四时变化，有感于外物，从而得知命运。
明了命运，然后才能养护身体。
正文:夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获;而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食;而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝;内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之;壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世之浇浮，其于道也，亦犹此矣。
自汉以后，皆倍加珍羞，冗食盈堂，而胃气日损，此亦老者之弊也。
拓展:养生是一种古老的文化，可以追溯到中国古代。
在中国古代，养生被视为一种非常重要的文化，涵盖了许多领域，如道教、佛教、儒家等。
在这些传统文化中，养生被视为一种提高生命质量、保持健康和长寿的重要手段。
现代社会中，随着人们生活水平的提高，养生也越来越受到重视。
《养生论》注释、分析
养生论（节选）嵇康嵇康（224年－263年，一作223年－262年），字叔夜。
谯国铚县（今安徽省濉溪县）人 [2] 。
三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致①者；或云上寿②百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄③者。
此皆两④失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目⑤见，然记籍所载，前史所传，较⑥而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然⑦，非积学⑧所能致也。
至于导养⑨得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离⑩。
终朝⑪未餐，则嚣⑫然思食；而曾子衔⑬哀，七日不饥。
夜分⑭而坐，则低迷⑮思寝；内怀殷忧⑯，则达旦不瞑。
劲刷⑰理鬓，醇醴⑱发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观⑲，植⑳发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤㉑之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬㉒也。
而世常谓一怒不足以侵㉓性，一哀不足以伤身，轻而肆之㉔，是犹不识一溉之益，而望嘉谷㉕于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理㉖之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不楼㉗于情，忧喜不留于意，泊然㉘无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲㉙，表里俱济也。
【作品注释】①致：获得；实现。
②上寿：上等寿命。
指最长的寿命。
③妖妄：虚假。
④此：指上文的两种说法。
两：皆；并。
⑤目：用眼睛。
作状语。
⑥较：通“皎”。
明白；清楚。
⑦自然：天然。
⑧积学：长期学习。
⑨导养：导气养性。
道家的养生之术。
⑩涣然流离：大汗淋漓。
涣然，水盛大的样子。
流离，犹“淋漓”，沾湿或流滴貌。
⑪终朝：整个早晨。
⑫嚣：通“枵”。
空虚。
此谓饥饿。
⑬曾子：名参，字子舆，孔子的学生，以孝著称。
衔：含。
引申为藏在心中。
⑭夜分：夜半。
⑮低迷：谓昏沉迷糊。
⑯殷忧：深忧。
⑰劲刷：梳子。
嵇康《养生论》注解·点评
嵇康《养生论》注解·点评养生论世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。
香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。
思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。
《养生论》课件
l一、瞭解本文提出的論點及養生方法。 l二、瞭解嵇康文的語言特點，重點掌握課
文出現的通假字和詞類活用現象。
l全文十一個自然段，分爲五部分：
提出導養得理可以長壽的觀點。
說明人體神與形的互相依存關係， 提出“修性保神”“服食養身”的養生方法。
論述聲色酒食傷體、喜怒思慮傷神， 都不能使人長壽。
l康嘗采藥遊山澤，會其得意，忽 焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂 爲神。
——《晉書·嵇康傳》
（224-263），字叔夜，譙郡铚（今安徽宿縣 西南）人。三國魏著名文學家、思想家、音樂家。 “竹林七賢”之一。曾任中散大夫，世稱嵇中散。嵇 康崇尚老莊思想，好服食養生之道，主張回歸自然，
厭惡煩瑣禮教。因對執政的司馬氏不滿，爲司馬昭
仰看宇宙， 俯察人間。
仰觀俯察，莫不皆然。 以多自證，以同自慰，
無指代詞。沒有誰。
謂天地之理，盡此而已 矣。縱聞養生之事，則
多數人的情況。名 詞。
斷以所見，謂之不然；
相同的情況。名詞。
其次狐疑，雖少庶幾，
庶慕。
莫知所由；
养生之微妙。
其次自力服藥，半年一 年，勞而未驗，志以厭 衰，中路復廢。或益之 以畎澮，而泄之以尾閭， 欲坐望顯報者；或抑情 忍欲，割棄榮願，而嗜 好常在耳目之前，所希 在數十年之後，又恐兩 失，內懷猶豫，心戰於 內，物誘於外，交賒相 傾，如此復敗者。
漓貌。
大汗淋
通“枵”。空 虛。
含。懷著。
深。
合目。
梳子。
同義複用。 僅，才。
盛怒貌。
豎立。
p 夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於 燋爛，必一溉者後枯。然則，一溉之益固不可 誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以 傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉 穀於旱苗者也。
养生论注释
养生论世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。
又有人说，最长的寿命只能达到一百二十岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就没有不是虚假荒谬的了。
这两种说法都不合客观情理。
请允许我尝试着粗略地论述这个问题。
神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。
似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天然，并不是通过长期的学习所能达到的。
至于养生得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等的大约几百年，这种情况可以会有的呀。
可是世上一般人都不能精通养生之道，所以，没有什么人能达到这样的高寿。
根据什么这样说呢？人们服药发汗，有时不能达到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，就大汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西；可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天都没有饥饿的感觉。
半夜时分如果还坐着，就会迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就通宵达旦地不能合眼。
结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。
从这些事例说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。
精神在内部躁乱不安，形体在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。
在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。
既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。
因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。
明白生机容易丧失，知道一次过失也能损害生命。
所以修炼性情来保养精神，安定心志来健全体魄。
爱怜和憎恶不寄寓在感情之内，忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没有任何欲念，就能身体健康，气血调和；又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹药保养身体，使形体和精神紧密结合，表里之间互相协调。
晋·葛洪《养生论》
晋·葛洪《养生论》抱朴子曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也，腠理之间，犹四衢也。
神犹君也；血犹臣也；气犹民也。
故至人能治其身，亦如明主能治其国。
夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。
民弊国亡，气衰身谢。
是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之後。
故知生难保而易散，气难清而易浊。
若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。
且夫善养生者，先除六害，然後可以延驻于百年。
何者是邪？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。
六者不除，修养之道徒设尔。
盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。
诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉！所以保和全真者，乃少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少好少恶，少事少机。
夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沈迷。
斯乃伐人之生，甚于斤斧；损人之命，猛于豺狼。
无久坐，无久行，无久视，无久听。
不饥勿强食，不渴勿强饮。
不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。
体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿至饥。
冬朝勿空心，夏夜勿饱食。
早起不在鸡鸣前，晚起不在日出後。
心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。
行欺诈则神悲，行争竞则神沮。
轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。
行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。
（原注：魄神乐死，魂神好生。
）常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。
生录必书其名，死籍必削其咎。
养生之理，尽于此矣。
至于练还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者越分而修之。
万人之中，得者殊少，深可诫焉。
老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横。
愚者失道摈其性，其斯之谓与？（《道藏临五》。
案：此篇首百三十馀字，与《内篇、地真》略同。
嵇康养生论
嵇康《养生论》世或谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
（留名按：作者认为神仙虚妄之论不可信。
）夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其必有矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养（导气养性）得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
*（留名按：解说立论养生的缘由）何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离（出大汗）。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷则鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神燥于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
（留名按：由服药引出养性之论）夫为稼于汤之世也，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必一溉之后枯。
然则，一溉之益固不可诬也。
而世常谓之一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形之存，悟生理之易失，知一过之害也。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气平和，犹呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
（按：不以七情六欲伤情害身）夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百余斛。
田、种一也，至于树养不同，则功效相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
熏辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，熏之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？（留名按：五谷瓜果菜蔬俱各有性，食之莫不相应）故神农曰：“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇。
养生论原文及译文
养生论原文及译文养生是一个古老而重要的概念，旨在通过一系列的方法和实践来提升人体健康、延长寿命。
以下是一篇关于养生的原文及译文参考内容。
原文：养生是中国传统文化的重要组成部分，可以追溯到古代。
在古代，人们发现通过一些方法和实践，可以有效地提升身体健康和增加寿命。
养生的理念一直延续至今，成为人们追求健康生活的重要方式。
养生的方法有很多种，其中包括饮食养生、运动养生、精神养生等。
饮食养生是通过选择健康的食物来滋养身体。
传统的中国饮食文化注重谷物、蔬菜和水果的摄入，避免过多的油腻食物和糖分。
此外，中医药在饮食养生方面也有很多独特的观点，如根据体质选择适宜的食物、合理搭配食材等。
运动养生则是通过适当的运动来强身健体。
中国传统的养生运动包括太极拳、气功等，这些运动注重调节身体的气血流通，增强体内的阳气。
此外，现代的健身运动如瑜伽、游泳等也被视为养生的好方式，能够增强身体的柔韧性和耐力。
精神养生是为了保持心理和情绪的平衡。
中国文化强调内心的宁静和平和，而不是浮躁和焦虑。
一些实践如冥想、读书、欣赏音乐等都可以帮助人们放松心情，舒缓压力。
另外，养生也包括注重环境的改善和保护。
保持干净的居住环境，避免污染物质的暴露，对于健康至关重要。
此外，与自然亲近，享受大自然的美景和新鲜空气也是养生的重要方面。
译文：Health preservation is an important part of Chinese traditional culture, dating back to ancient times. In ancient times, people discovered that through various methods and practices, it was possible to effectively improve physical health and increase lifespan. The concept of health preservation has continued to this day, becoming an important way for people to pursue a healthy lifestyle.There are many methods of health preservation, including dietary health, exercise health, mental health, etc. Dietary health involves nourishing the body by choosing healthy foods. Traditional Chinese dietary culture emphasizes the intake of grains, vegetables, and fruits, while avoiding excessive greasy foods and sugar. In addition, traditional Chinese medicine also has many unique views on dietary health, such as choosing suitable foods according toone's constitution and reasonable food combinations.Exercise health involves strengthening the body through appropriate physical exercise. Traditional Chinese health-preserving exercises include Tai Chi, Qigong, etc., which focus on regulating the circulation of Qi and blood in the body and enhancing the body's Yang energy. In addition, modern fitness exercises such as yoga, swimming, etc., are also considered good ways of health preservation, as they can enhance flexibility and endurance.Mental health is about maintaining a balance of mind and emotions. Chinese culture emphasizes inner peace and tranquility, rather than restlessness and anxiety. Practices such as meditation, reading, and enjoying music can help people relax and relieve stress. Furthermore, health preservation also includes improving and protecting the environment. Maintaining a clean living environment and avoiding exposure to pollutants are crucial for health. In addition, being close to nature and enjoying the beautyof nature and fresh air are also important aspects of health preservation.这篇原文及译文参考内容介绍了养生的起源和定义，并列举了其中的几种常见方法，包括饮食养生、运动养生和精神养生。
养生之抱朴子养生论之一
《抱朴子养生论》之一【原文】：抱朴子曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；腠理之间，犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，炁犹民也；故至人能治其身，亦如明主能治其国。
夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。
民弊国亡，气衰身谢。
是以至人上士乃施药于未病之前，不追修于既败之后。
故知生难保而易散，气难清而易浊；若能审机权，可以制嗜欲，保金性命。
【注释】：抱朴子：东晋名道士葛洪之号。
葛洪，字稚川，丹阳句容（今江苏省句容县）人。
早以儒学知名，后入道，师事郑隐及鲍玄。
精医药及炼丹，善文章，好神仙导养之术。
著有《抱朴子》内、外篇、《金匮药方》、《肘后要集方》等数十种，史称「著述篇章，富于班马」。
腠理：中医指皮下肌肉之间的空隙和皮肤、肌肉的纹理。
四衢：四通八达的道路。
炁：同「气」，指元气。
至人：道德修养达到最高境界的人。
此处指深谙养生方术的人。
保金：当为「保全」之误。
【易解】：抱朴子说，一个人的身体，就像是一个国家。
胸腹好像是皇帝所居的宫殿；四肢躯干像是边境；骨骼和关节，好像是国家委派的各级官吏；皮下肌肉间的空隙和皮肤、肌肉的众多纹理，像是全国四通八达的道路。
精神，就像是君主，血液则像一国的群臣，身中的元气似一国的老百姓；所以，深明养生方法的人，能照顾好自己的身体，就像一个英明的君主，能治理好他的国家。
爱护百姓，可以让国家安定；爱护自己的元气，可以健全自己的身体。
百姓疲困了，国家就必然灭亡；元气衰竭了，身体就会死亡。
所以高明的人，在未病之前，就会先采用药物调和，绝不等到身体已经衰败之后才来补救。
由此可知，生命难保而易逝，元气难以清明而易浊；如果能够明白这些道理，知道轻重，那么就会节制嗜欲，保全性命了。
参考书籍：《养性延命录》。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
嵇康养生 后三段小结
世 或 《抱朴子·内篇》“或曰：仲尼称自 古皆有死，老子曰神仙之可学。‛ 有
返回
返回主页
上寿百二十
上寿百二十
据美国学者海弗利克观察，人体细胞 每分裂一次需要2.4年，分裂50代后便停止 了，则人的寿命极限是120岁。这与《尚书》 所说的‚一曰寿，百二十岁也‛完全一致。
返回主页
返回主页
参考文献
一、家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉， 宽简有大量；学不师授，博治多闻；长而好老、庄之业，恬 静无欲。性好服食，常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自 足于怀抱之中。以为神仙者，禀之自然，非积学所致。至于 导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。 著《养生篇》。知自厚者，所以丧其所生，其求益者，必失 其性。超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。撰录上古以 来圣贤隐逸，遁心遗名者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡 百一十有九人，盖求之于宇宙之内，而发之乎千载之外者矣。 故世人莫得而名焉。 《昭明文选· 养生论》注引嵇喜《嵇康传》 二、嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人， 以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜有当 世才，历太仆、宗正。康早孤，有奇才，远迈不群，身长七 尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为 龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。
返回
畎浍：孔颖达疏：‚一亩之间，广尺深尺曰畎， 广二寻深二仞曰浍。‛
返回主页
返回
尾闾：《庄子· 秋水》“天下之水，莫大于海， 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之， 不知何时已而不虚。‛
返回主页
返回
自用甚者
措身失理 少觉悟者 断以所见 自力服药 益畎泄尾 养 养 生 生 失 失 败 败
抑情忍欲
随文注释
一切：一般的。
庶几：希冀。
坐：空。 交赊：交，近。 赊，远。 养生失败 本段小结
有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。 以多自證，以同自慰，謂天地之理， 盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷 以所見，謂之不然；其次狐疑，雖 少庶幾，莫知所由；其次自力服藥， 半年一年，勞而未驗，志以厭衰， 中路復廢。或益之以畎澮，而泄之 以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍 欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之 前，所希在數十年之後，又恐兩失， 內懷猶豫，心戰於內，物誘於外， 交賒相傾，如此復敗者。
返回主页
随文注释 世或有謂神仙可以學得，不 死可以力致者；或云上壽百二十， 古今所同，過此以往，莫非妖妄 者。此皆兩失其情。請試粗論之。 夫神仙雖不目見，然記籍所 載，前史所傳，較而論之，其有 必矣。似特受異氣，禀之自然， 非積學所能致也。至於導養得理， 以盡性命，上獲千餘歲，下可數 百年，可有之耳。而世皆不
句：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之， 其有必矣。 夫为稼于汤之世，偏有一溉之功，虽终归于焦烂，必一 溉者后枯，然则，一溉之益固不可诬也。 惟五谷是见，声色是耽。
返回主页
重点提示
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，内外受敌。身非 木石，其能久乎？ 内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。 善养生者则不然也，清虚泰，少私寡欲。 若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉!
返回主页
学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚， 拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于 怀。……康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍 川锺会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼， 而锻不辍。良久会去，康谓曰：‚何所闻而来？何所见而 去？‛会曰：‚闻所闻而来，见所见而去。‛会以此憾之。 及是，言于文帝曰：‚嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下， 顾以康为虑耳。‛因谮‚康欲助毋丘俭，赖山涛不听。昔齐 戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安 等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容，宜因衅除之，以 淳风俗。‛帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太学生 三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：‚昔 袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今 绝矣！‛时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。 初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客 诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之， 而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不
返回主页
返回
大 顺
《老子·六十五章》“玄德，深矣， 远矣，与物反矣，然后乃至大顺。‛即 安定境界。
返回主页
返回
无 无 为 为 自 自 得 得
《楚辞· 远游》“漠虚静以恬愉 兮，淡无为而自得。‛
返回主页
返回
羡 羡 门 门
《史记》“始皇之碣石，使燕人卢生求 羡门高誓。‛
返回主页
返回
王 王 乔 乔
随文注释
延：当为‚脠‛， 指腥臭味。
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 故神農曰‚上藥養命，中藥養 性‛者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 务：通‚瞀‛。 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 鬻：同‚煮‛， 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通‚途‛。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
随文注释
田种：散播漫种 的耕作方法。 斛：十斗。 树养：种植管理 的方法。
三段小结 蠲：消除。 萱草：同‚谖 草‛。 薰辛：大蒜。薰 通‚荤‛。 险：通‚岩‛。
夫田種者，一畝十斛，謂之 良田，此天下之通稱也。不知區種 可百餘斛。田、種一也，至於樹養 不同，則功效相懸。謂商無十倍之 價，農無百斛之望，此守常而不變 者也。 且豆令人重，榆令人瞑，合歡 蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。 薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。 虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險 而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡 所食之氣，蒸性染身，莫不相應。 豈惟蒸之使重而無使輕，害
随文注释
醇泊：淳朴恬静 旷然：开朗的样 子。 寂然：心神安静 的样子。 一：纯一，即和 理和理。
也。外物以累心不存，神氣以醇泊 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。 又守之以一，養之以和，和理日濟， 同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴 泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自 得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺 生而後身存。若此以往，庶可與羨 門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！
随文注释
夫爲稼於湯之世，偏有一溉 偏：独。 焦烂：偏义复词， 之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者 焦枯。 後枯。然則，一溉之益固不可誣也。 诬：轻视。
而世常謂一怒不足以侵性，一哀不 足以傷身，輕而肆之，是猶不識一 溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是 以君子知形恃神以立，神須形以存， 生理：养生之理。 悟生理之易失，知一過之害生。故 修性以保神，安心以全身，愛憎不 棲:停留。 棲於情，憂喜不留於意，泊然無感， 泊：恬静。 而體氣和平，又呼吸吐納，服食養 形神关系 身，使形神相親，表裏俱濟也。
返回主页
返回
吐 纳
吐 纳
《庄子·刻意》“吹呴呼吸，吐故 纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。‛
返回主页
返回
行 服药弗获汗
神 愧情集则流离
终朝未餐 而思食
衔哀七日而 不饥
夜半低迷 而思寝 劲刷理鬓
殷忧达旦而 不瞑 壮士怒而植 发冲冠
返回
醇醴发颜
所食之气
豆 榆 合欢 萱草
导致
身重 人瞑
结论
蠲忿
忘忧 害目 不养 变黑
随文注释
夫至物微妙，可以理知，難以 豫章：豫，枕木。 章，樟木。 目識。譬猶豫章生七年，然後可覺
希静：安静，静 谧。
悠悠：众多。
清虚静泰：心地 清静，行动安和
耳。今以躁競之心，涉希靜之塗， 意速而事遲，望近而應遠，故莫能 相終。 夫悠悠者既以未效不求，而求 者以不專喪業，偏恃者以不兼無功， 追術者以小道自溺。凡若此類，故 欲之者萬無一能成也。 善養生者則不然也，清虛靜泰， 少私寡欲。知名位之傷德，故忽而 不營，非欲而彊禁也；識厚味之害 性，故棄而弗顧，非貪而後抑
两段小结
随文注释
中道：中途。
闷若：愚昧的样 子。
由：通‚犹‛。
其自用甚者，飲食不節，以 生百病，好色不倦，以致乏絕，風 寒所災，百毒所傷，中道夭於衆難。 世皆知笑悼，謂之不善持生也。至 於措身失理，亡之於微，積微成損， 積損成衰，從衰得白，從白得老， 從老得終，悶若無端。中智以下， 謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所 遇之初，而不知慎衆險於未兆。是 由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先 見，以覺痛之日，爲受病之始也。 害成於微，而救之於著，故有無功 之治；馳騁常人之域，故
返回主页
返回
前置的宾语
惟五谷是见，声色是耽
返回主页
返回
五谷 声色
哀乐
蕞尔之躯
思虑
玄 黄
淫 哇 蕞尔之躯 其能久乎？
喜怒
滋 味
醴醪
香芬
返回主页
返回
‚其自用‛：吕延济注‚言自用其性，不依 摄养之术也。‛
返回主页
返回
仰观俯察：言全面观察。《周易· 系辞下》“仰 以观于天文，俯以察于地理。”
返回主页
李善注‚《列仙传》曰：‘王子乔者， 太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高 山。’”
返回主页
返回
Hale Waihona Puke 清虚静泰 心不存外物，神气淳泊
养神
善 善 养 养 生 生 者 者 养形
旷然无忧，寂然无思
守之以一，养之以和 蒸以灵芝 润以醴泉
晞以朝阳
绥以五弦
返回主页
返回
重点提示
字：较皎、嚣枵、薰荤、险岩、务瞀、鬻 煮、涂途、由犹。 词：两、较、涣然，流离，终朝，嚣然，殷，醇醴，赫然， 植，偏，诬，肆，生理，泊然，树养、险、淫哇、平粹、蕞 尔、其、措，闷若，一切，庶，畎浍，尾闾，坐，交赊，悠 悠、累，大顺，晞，绥。