养生论[1]

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养 生 论
嵇 康
课件制作：福建中医学院医古文教研室 陈贻庭
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内容提要
作者简介：嵇康(223-263)，三国时曹魏文学家。 ‚竹林七贤‛之一。早年丧父,家境贫困,但仍励志 勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾 孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称‚嵇中 散‛。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半 以上。如：‚人生譬朝露。世变多百罗。茍必有终 极。彭聃不足多。‛
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参考文献
一、家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉， 宽简有大量；学不师授，博治多闻；长而好老、庄之业，恬 静无欲。性好服食，常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自 足于怀抱之中。以为神仙者，禀之自然，非积学所致。至于 导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。 著《养生篇》。知自厚者，所以丧其所生，其求益者，必失 其性。超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。撰录上古以 来圣贤隐逸，遁心遗名者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡 百一十有九人，盖求之于宇宙之内，而发之乎千载之外者矣。 故世人莫得而名焉。 《昭明文选· 养生论》注引嵇喜《嵇康传》 二、嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人， 以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜有当 世才，历太仆、宗正。康早孤，有奇才，远迈不群，身长七 尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为 龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。
随文注释
延：当为‚脠‛， 指腥臭味。
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 故神農曰‚上藥養命，中藥養 性‛者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 务：通‚瞀‛。 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 鬻：同‚煮‛， 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通‚途‛。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
《汉书》“上益明习国家事， 朝而问右丞相（周）勃曰：‘天 下一岁决狱几何？’勃谢不知。 问：‘天下钱谷一岁出入几何？’ 勃又谢不知。汗出洽背，愧不能 对。‛
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“ 壮 士 ” 句
《史记·廉颇蔺相如列传》 “相如因持璧却立倚柱，怒 发上冲冠。‛
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商 汤
商的开国君主。契之后，名履。初居亳，为夏方伯， 专主征伐；夏桀无道，汤兴兵伐之，放桀于南巢，遂有 天下，国号商，在位三十年（公元前1783－前1754）崩。 商汤开以武力夺得天下的先例,使中华帝国以后的历 史变得多采多姿,打破了天子是不可变的定律.是中国政 治史上的第一次改革。
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随文注释 世或有謂神仙可以學得，不 死可以力致者；或云上壽百二十， 古今所同，過此以往，莫非妖妄 者。此皆兩失其情。請試粗論之。 夫神仙雖不目見，然記籍所 載，前史所傳，較而論之，其有 必矣。似特受異氣，禀之自然， 非積學所能致也。至於導養得理， 以盡性命，上獲千餘歲，下可數 百年，可有之耳。而世皆不
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大 顺
《老子·六十五章》“玄德，深矣， 远矣，与物反矣，然后乃至大顺。‛即 安定境界。
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无 无 为 为 自 自 得 得
《楚辞· 远游》“漠虚静以恬愉 兮，淡无为而自得。‛
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羡 羡 门 门
《史记》“始皇之碣石，使燕人卢生求 羡门高誓。‛
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王 王 乔 乔
随文注释
田种：散播漫种 的耕作方法。 斛：十斗。 树养：种植管理 的方法。
三段小结 蠲：消除。 萱草：同‚谖 草‛。 薰辛：大蒜。薰 通‚荤‛。 险：通‚岩‛。
夫田種者，一畝十斛，謂之 良田，此天下之通稱也。不知區種 可百餘斛。田、種一也，至於樹養 不同，則功效相懸。謂商無十倍之 價，農無百斛之望，此守常而不變 者也。 且豆令人重，榆令人瞑，合歡 蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。 薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。 虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險 而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡 所食之氣，蒸性染身，莫不相應。 豈惟蒸之使重而無使輕，害
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自 然
自 然
天然。《老子·二十四章》“人法 地，地法天，天法道，道法自然。‛
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导 养
异 养
导气养性。《论衡·道虚》 “道家或以导气养性，度世而不 死。‛
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世人 长 寿 观
长 寿 观
神仙可学，不死 可力致
上寿百二十 神仙不可致
嵇康
上寿千百岁
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句“ 愧 情 ” 两
随文注释
夫至物微妙，可以理知，難以 豫章：豫，枕木。 章，樟木。 目識。譬猶豫章生七年，然後可覺
希静：安静，静 谧。
悠悠：众多。
清虚静泰：心地 清静，行动安和
耳。今以躁競之心，涉希靜之塗， 意速而事遲，望近而應遠，故莫能 相終。 夫悠悠者既以未效不求，而求 者以不專喪業，偏恃者以不兼無功， 追術者以小道自溺。凡若此類，故 欲之者萬無一能成也。 善養生者則不然也，清虛靜泰， 少私寡欲。知名位之傷德，故忽而 不營，非欲而彊禁也；識厚味之害 性，故棄而弗顧，非貪而後抑
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畎浍：孔颖达疏：‚一亩之间，广尺深尺曰畎， 广二寻深二仞曰浍。‛
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尾闾：《庄子· 秋水》“天下之水，莫大于海， 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之， 不知何时已而不虚。‛
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自用甚者
措身失理 少觉悟者 断以所见 自力服药 益畎泄尾 养 养 生 生 失 失 败 败
抑情忍欲
嵇康养生 后三段小结
世 或 《抱朴子·内篇》“或曰：仲尼称自 古皆有死，老子曰神仙之可学。‛ 有
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上寿百二十
上寿百二十
据美国学者海弗利克观察，人体细胞 每分裂一次需要2.4年，分裂50代后便停止 了，则人的寿命极限是120岁。这与《尚书》 所说的‚一曰寿，百二十岁也‛完全一致。
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随文注释
夫爲稼於湯之世，偏有一溉 偏：独。 焦烂：偏义复词， 之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者 焦枯。 後枯。然則，一溉之益固不可誣也。 诬：轻视。
而世常謂一怒不足以侵性，一哀不 足以傷身，輕而肆之，是猶不識一 溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是 以君子知形恃神以立，神須形以存， 生理：养生之理。 悟生理之易失，知一過之害生。故 修性以保神，安心以全身，愛憎不 棲:停留。 棲於情，憂喜不留於意，泊然無感， 泊：恬静。 而體氣和平，又呼吸吐納，服食養 形神关系 身，使形神相親，表裏俱濟也。
薰辛
豚鱼 虱处头
蒸性染身
麝食柏
颈处险 齿居晋
芬香
瘿 黄
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上藥養命，中藥養性 上品药能延长寿命，中品药可陶冶性情。 《神农本草经》分药为三品。‚上药一百廿 种为君，主养命以应天，无毒，多服不伤人。 欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一 百廿种为臣，主养性以应人。无毒有毒，斟 酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一 百廿种为佐使，主治病以应地，多毒，不可 久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下 经。‛（《神农本草经· 序录》）
李善注‚《列仙传》曰：‘王子乔者， 太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高 山。’”
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清虚静泰 心不存外物，神气淳泊
养神
善 善 养 养 生 生 者 者 养形
旷然无忧，寂然无思
守之以一，养之以和 蒸以灵芝 润以醴泉
晞以朝阳
绥以五弦
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字：较皎、嚣枵、薰荤、险岩、务瞀、鬻 煮、涂途、由犹。 词：两、较、涣然，流离，终朝，嚣然，殷，醇醴，赫然， 植，偏，诬，肆，生理，泊然，树养、险、淫哇、平粹、蕞 尔、其、措，闷若，一切，庶，畎浍，尾闾，坐，交赊，悠 悠、累，大顺，晞，绥。
随文注释
一切：一般的。
庶几：希冀。
坐：空。 交赊：交，近。 赊，远。 养生失败 本段小结
有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。 以多自證，以同自慰，謂天地之理， 盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷 以所見，謂之不然；其次狐疑，雖 少庶幾，莫知所由；其次自力服藥， 半年一年，勞而未驗，志以厭衰， 中路復廢。或益之以畎澮，而泄之 以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍 欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之 前，所希在數十年之後，又恐兩失， 內懷猶豫，心戰於內，物誘於外， 交賒相傾，如此復敗者。
随文注释
醇泊：淳朴恬静 旷然：开朗的样 子。 寂然：心神安静 的样子。 一：纯一，即和 理和理。
也。外物以累心不存，神氣以醇泊 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。 又守之以一，養之以和，和理日濟， 同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴 泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自 得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺 生而後身存。若此以往，庶可與羨 門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！
两：并，都。 情：实情。
较：通‚皎‛， 明白，明显。
长寿观
随文注释
本段小结
精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有 终朝：整个早晨。 弗獲；而愧情一集，渙然流離。終 嚣然：嚣通枵， 朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀， 饥饿貌。 七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢； 夜分：半夜。 內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢， 殷忧：深忧。 植发冲冠：义近 醇醴發顔， 僅乃得之；壯士之怒， ‚怒发冲冠‛。 赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之， 精神之於形骸，猶國之有君也。神 躁於中，而形喪於外，猶君昏於上， 國亂於下也。
句：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之， 其有必矣。 夫为稼于汤之世，偏有一溉之功，虽终归于焦烂，必一 溉者后枯，然则，一溉之益固不可诬也。 惟五谷是见，声色是耽。
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重点提示
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，内外受敌。身非 木石，其能久乎？ 内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。 善养生者则不然也，清虚泰，少私寡欲。 若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉!
两段小结
随文注释
中道：中途。
闷若：愚昧的样 子。
由：通‚犹‛。
其自用甚者，飲食不節，以 生百病，好色不倦，以致乏絕，風 寒所災，百毒所傷，中道夭於衆難。 世皆知笑悼，謂之不善持生也。至 於措身失理，亡之於微，積微成損， 積損成衰，從衰得白，從白得老， 從老得終，悶若無端。中智以下， 謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所 遇之初，而不知慎衆險於未兆。是 由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先 見，以覺痛之日，爲受病之始也。 害成於微，而救之於著，故有無功 之治；馳騁常人之域，故
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吐 纳
吐 纳
《庄子·刻意》“吹呴呼吸，吐故 纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。‛
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行 服药弗获汗
神 愧情集则流离
终朝未餐 而思食
衔哀七日而 不饥
夜半低迷 而思寝 劲刷理鬓
殷忧达旦而 不瞑 壮士怒而植 发冲冠
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醇醴发颜
所食之气
豆 榆 合欢 萱草
导致
身重 人瞑
结论
蠲忿
忘忧 害目 不养 变黑
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前置的宾语
惟五谷是见，声色是耽
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五谷 声色
哀乐
蕞尔之躯
思虑
玄 黄
淫 哇 蕞尔之躯 其能久乎？
喜怒
滋 味
醴醪
香芬
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‚其自用‛：吕延济注‚言自用其性，不依 摄养之术也。‛
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仰观俯察：言全面观察。《周易· 系辞下》“仰 以观于天文，俯以察于地理。”
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学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚， 拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于 怀。……康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍 川锺会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼， 而锻不辍。良久会去，康谓曰：‚何所闻而来？何所见而 去？‛会曰：‚闻所闻而来，见所见而去。‛会以此憾之。 及是，言于文帝曰：‚嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下， 顾以康为虑耳。‛因谮‚康欲助毋丘俭，赖山涛不听。昔齐 戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安 等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容，宜因衅除之，以 淳风俗。‛帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太学生 三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：‚昔 袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今 绝矣！‛时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。 初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客 诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之， 而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不