《寡人之于国也》三题

《寡人之于国也》三题

作者：刘方

来源：《语文教学之友》2007年第09期

一、孟子“不违农时”的历史探因

孟子提出的七条仁政措施中，首要的一条就是“不违农时”。孟子如此强调“不违农时”，似乎令人不解。梁惠王身为一国之君，而且也不是过于昏庸的统治者，难道会不懂得农时?而孟子却在第一点就讲到“不违农时”，岂不是没有意义的事吗?，

孟子把“不违农时”作为推行仁政的第一要务，绝不是轻描淡写，无的放矢，而是有其深刻的历史背景的，我们不可仅仅依文解义。在春秋战国时代，各国诸侯为了达到他们不断征伐、争雄称霸的目的，都实施富国强兵的近利政策，为此，他们大量剥夺老百姓的生产时间，不管老百姓是处于播种的清明、谷雨期间，还是立秋、处暑的收割季节，他们随意征用民力，乱搞一通。同时，渔猎也不选地方，不择时候，竭泽而渔，乱捕滥猎。林业也是如此，乱砍滥伐，不知道保养森林。结果，农田荒芜，草盛苗稀；鱼苗断种，无以为继；童山濯濯，土地流失。自然生态失去平衡，自然资源日趋枯竭，农业灾害连绵不断，再加上连年战争的破坏，百姓生活窘迫艰难，困苦不堪。在这种情况下，统治者若能顾恤民力，不扰民，不害民，“无失其时”，“勿夺其时”，让自然万物都能得到休养生息，确实是富民、安民的基本前提条件。孟子要求统治者首先要，“不违农时”，显然是有感而发，并且切中了现实的要害，抓住了问题的实质，充分表现了孟子对现实问题高度的洞察力和把握力。

孟子“不违农时”的主张，其实质是其“保民而王”思想的具体体现，表现出重视民意、争取民心的政治眼光，也展示了他以民为本、爱民富民的博大情怀。

二、孟子“申以孝悌”的思想内蕴

孟子的王道措施，可归结为“富民”和“教民”两个方面。“富民”就是要合理地发展生产，使百姓“养生丧死无憾”。但这仅仅是“王道之始”。更重要的是要“教民”，其核心举措是“申之以孝悌之义”，即对百姓进行教化，使老有所养，幼有所爱，敬老护幼，长幼有序。惟此，“王道可成”。那么，孟子为何如此重视孝悌之教呢?

孝悌的思想是整个儒家思想体系中的一块基石。孔子说：“人之行，莫大于孝；孝者，人道之至德。”孝是为人的最高道德，是人伦之首。反之，则失去做人的资格，和禽兽无异。孟子说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”仁义的基本内容就是孝顺父母和尊敬兄长，只有做到孝和悌，才算知礼仪，通仁义，才算仁义之人。否则就是不仁不义。孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”，“孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政”。孝悌是为人处世的根本，孝悌的行为是其他一切仁爱产生的前提，并且孝悌的荣誉也是人们进而追求高尚人格、辉煌事业的保证。孝心动则百事兴，只有躬行实践了孝悌之后，才能博爱众人，才有余力学习诗书、六艺之文，才有资格做官，参与政治，才能修身，齐家，治国，平天下，其中修身即指明孝悌之义。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。统治者只有推己及人，仁爱百姓，爱惜万物，才能驾驭万民，管理好国家。孔子还说过：“其为人也孝悌，而能犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”孝悌之人不会犯上，更不会作乱。总之，孝悌作为一种思想，是为人之本，也是治世之本；孝悌作为一种文化，已经成为中国模式的道德规范，成为维系家庭幸福、社会和谐、国家稳定的前提和关键。

孟子重视孝悌之教，并把它作为推行仁政和王道的关键举措，是基于其儒家学说的一贯立场，表现了他坚定的政治原则和成熟的治世才能。

三、孟子“请以战喻”的兵家之道。

孟子“请以战喻”，轻而易举地说服了梁惠王，表现出了杰出的论辩才能。在这场论战中，我们不难看出，非兵家的孟子却熟练地运用了—些兵家的奇谋密计，达到了克敌制胜的效果。那么，孟子论辩中究竟采用了哪些兵家之道呢?

避实就虚，旁敲侧击文章一开篇，梁惠王提出的是一个看似“非常”的疑问，即“尽心于国”和“民不加多”的矛盾。如果从正面据“理”力说，即使通过辩证法的完美论争，也可能使梁惠王无法心悦诚服，还有可能会伤及梁惠王的面子，使他下不了台。为此，孟子放弃了正面突破，拿梁惠王所喜好而又熟知的战争作比方，启发对方，使对方易于接受。

欲擒故纵，引人入彀孟子借题发挥，向梁惠王提出了一个有趣而答案自明的问题——“以五十步笑百步，则何如?”诱使梁惠王进入自己预设的圈套：无论逃跑一百步还是逃跑五十步，都是一种逃跑，只有多少之分，没有质的差别，都不值得肯定。这是一个毋庸置疑的问题。果然不出所料，当梁惠王回答“不可，直不百步耳，是亦走也”时，孟子立即顺水推舟：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”这就明白地告诉梁惠王，他的尽心于国，只是一种小恩小惠，

与那个逃跑五十步的士兵没什么两样，并不能从根本上赢得民心，也就不能指望自己的国家人口比邻国加多了。

巧布疑云，乱军取胜梁惠王正陷入孟子布置的迷阵之中，还没有回醒过来，孟子不容其有细细揣摩的机会，继续穷追猛打，推销自己的仁政主张：只有去除暴政、酷政，真正以百姓为重，使百姓衣食无忧、安居乐业并教之以礼，才是治国的根本，才能使百姓归附，才能称王天下。至此，孟子的论辩终于大功告成：

孟子的巧言善辩，在这场论战中表现得淋漓尽致。我们阅读此文，不亚于欣赏一场奇谋迭出、异彩纷呈的战争场面，让人拍案称奇，回味无穷。千百年后，人们仍能从中清晰地感受到孟子的个性、情感和精神，看到一个大思想家的鲜活形象。